第三单元 至情至性（单元研习任务讲义）语文统编版选择性必修下册

本讲义聚焦统编版选择性必修下册第三单元“至情至性”，系统梳理传统文化观念现代价值、古代散文骈散结合与章法、词类活用现象及真情写作，构建“文化内涵解读-写法技法研习-语言基础巩固-写作实践运用”的学习支架。 该资料以文化自信为核心，通过《陈情表》孝道等传统观念的现代阐释增强文化认同，结合《兰亭集序》骈散赏析、《归去来兮辞》结构导图等培养语言运用与思维能力，课中辅助教师系统教学，课后助力学生查漏补缺，提升学习效率。

统编版选择性必修下册（单元研习任务）解读与梳理（讲义） 第三单元 至情至性 目 录 一、传统文化观念的社会价值 二、探究古代散文写法 三、梳理词类活用现象 四、说真话，抒真情 一、古人云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。小组讨论，探究这些文化观念在当今社会的价值。 【任务解析】 “辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”(《文心雕龙·原道》),“文所以载道也”(周敦颐《通书·文辞》),“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜,文不及道则气衰”(柳冕《答荆南裴尚书论文书》)。这是古人关于文道关系的论述，当然，这里所说的道主要是指儒家之道。在今天的教学中，我们要重点理解的则应是优秀文言作品中体现出的价值观念、情感态度、哲理思考等。研习任务一的设计正是基于上述的考虑。 本单元的六篇选文在“道”方面均有值得认真思考、探究之处。 《陈情表》标举孝道，情真意切。李密对祖母的孝心是真诚的，孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则，同时也成为中国文化中非常重要的价值标准，一句“不孝”的评价，即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者，人也，亲亲为大”(《礼记·中庸》)，中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位，重视家人之间的密切关系，讲究父慈子孝、兄友弟恭。“孝”只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。在上述两篇文章中，无论是李密自陈“既无伯叔，终鲜兄弟”“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，还是归有光念念不忘“项脊”轩名，感叹“诸父异爨”，都能看到对家庭、家族的重视。可以说，这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道”。 《兰亭集序》《归去来兮辞并序》则体现了中国古人对生命的沉思，是哲理性的“道”。随着“人的觉醒”和“文学的觉醒”，对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰，正如宗白华先生所说的，魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”(《论〈世说新语〉和晋人的美》)。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实，对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿天都表示了否定。《归去来兮辞并序》在远离尘俗和喜归自然的对比中，体现了作者对生命真正价值的觉解，以及对人与自然关系的认识。无论在哪个民族、哪种文化，对生命的沉思都是永恒的话题，而魏晋时期的这种思考的一个重要特点就是与隐逸之风并行而起，关系密切。或者说，动荡的时代和多难的人生共同促成了知识分子对生命的深刻思考和着意保护。梁漱溟先生在《中国文化要义》的“绪论”中曾概括中国文化的十四个特征，家庭权位、“孝”道至重、隐逸为高均在其列。这三点至今仍是中国文化中极具辨识度的特征。 《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统，从孔子发端至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静，不要政令频出、扰民妨民，既是对当时吏治的批评，也是对历史经验的某种总结，这里就包括了“与民休息”的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的，其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考，与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。 《石钟山记》表现出苏轼的质疑精神，也体现了他一贯的重视直接认识，不满足于间接认识的思想，属于认识论方面的“道”。在强调“德性所知，不萌于见闻”“圣人尽性，不以见闻梏其心”(张载《正蒙·大心》)的时代，苏轼这种重视直接经验的认识论往往被视为他“所学不纯”的证据，但在今天看来，这种求实的认识论是非常可贵的，带有现代科学的精神。何况苏轼还关注到了认识和表达之间的关系(“渔工水师虽知而不能言”)、经验与常识之间的关系(“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”)，这就更加难能可贵了。 由上面的概述可见，本单元选文中体现的文化观念层次颇为丰富，既包括体现中国文化基本特点的观念，还包括切合实际的“治世之道”和相对抽象的“致知之道”。当然，我们需要以多样的视角去考察本单元选文中体现的文化观念，得到比较全面、辩证的认识(尽管这样的认识有时与选文本身关系不大)。例如，古代“孝”的观念中有很多“顺”的成分，所谓“三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语·学而》)，但这并不等于什么样的“父之道”都要遵循,《孝经·谏诤》中记述孔子的话说:“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”又如,《陈情表》中的“孝”主要体现在奉养老人、不愿远离上，古人对“孝”其实更重视精神上的尊敬和内心的挂念，比如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)，“教以孝，所以敬天下之为人父者也”(《孝经·广至德》),“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”(《论语·里仁》)等通过反复的研讨，学生就会对“孝”有更全面的认识，在此基础上才能客观分析哪些主张在今天仍然很有价值，哪些主张则需要随时代发展而有所扬弃。 【参考示例】 本单元六篇文章所承载的文化观念在当今社会依然具有重要的价值，以下从几个方面进行探讨： 1.孝道（《陈情表》） 孝道是中国传统文化的核心之一，强调对长辈的敬爱、赡养和感恩。在当今社会，孝道不仅是家庭和谐的基础，也是社会稳定的重要支撑。它提醒人们在追求个人发展的同时，不忘对家庭的责任，通过物质和精神上的关怀，传承家族情感，促进代际和谐。例如，现代社会中，子女对父母的陪伴、照顾，以及尊重长辈的意见，都是孝道的体现。 2.家族责任感（《项脊轩志》） 家族责任感体现了对家族荣誉和传承的担当。在当今社会，这种责任感可以转化为对家庭、社区和国家的贡献。它鼓励人们在追求个人梦想的同时，关注家族的发展，通过自身的努力为家族带来荣耀，同时也为社会培养有责任感的公民。例如，许多家族通过教育、创业等方式，传承家族文化，为社会创造价值。 3.珍惜生命与时间（《兰亭集序》） 王羲之在《兰亭集序》中表达了对生命短暂、时光易逝的感慨，提醒人们珍惜当下，积极进取。在当今快节奏的社会中，这一观念尤为重要。它鼓励人们合理规划时间，追求有意义的生活，避免虚度光阴。例如，许多人在忙碌的工作之余，通过旅行、阅读、学习等方式，丰富自己的生活，实现自我价值。 4.坚守本真与独立人格（《归去来兮辞》） 陶渊明在《归去来兮辞》中表达了对世俗名利的超脱，追求内心的自由和本真。在当今社会，这种精神鼓励人们保持独立思考，不被物质和功利所左右，追求真正的幸福和满足。例如，许多人在职业选择、生活方式等方面，坚持自己的兴趣和价值观，不被社会潮流所影响，实现了自我价值的最大化。 5.顺应自然与和谐共生（《种树郭橐驼传》） 柳宗元通过郭橐驼种树的故事，强调了顺应自然规律的重要性。在当今社会，这一观念对于环境保护、可持续发展具有重要的指导意义。它提醒人们尊重自然，合理利用资源，实现人与自然的和谐共生。例如，许多国家和地区通过制定环保政策、推广绿色能源等方式，保护生态环境，促进经济社会的可持续发展。 6.求真务实与质疑精神（《石钟山记》） 苏轼在《石钟山记》中通过实地考察，揭示了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”的深刻道理。在当今社会，这种求真务实、敢于质疑的精神是推动科学进步和社会发展的动力。它鼓励人们不盲目相信权威，通过实践和探索，追求真理。例如，科学家通过实验和观察，不断验证理论，推动科学技术的发展；普通人在生活中，也通过质疑和思考，提高自己的认知水平。 综上所述，本单元六篇文章所承载的文化观念在当今社会依然具有重要的价值，它们不仅是传统文化的瑰宝，也是指导人们生活、促进社会发展的宝贵精神财富。通过传承和弘扬这些文化观念，我们可以更好地应对现代社会的挑战，实现个人和社会的和谐发展。 2、 古代散文写法比较自由，句子可骈可散，结构可密可疏，但优秀的散文作品在语言、章法等方面都颇有讲究。细读本单元课文，完成下列任务。 1. 古代散文多注重骈散结合，诵读《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》，感受它们不同的韵味。小组合作，选择其中一篇，说说文章是怎样通过骈句和散句的结合来表情达意的。各小组互相展示自己的学习成果，进行讨论。 2. 古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作品，也大都有章法可循。如《归去来兮辞（并序）》，虽然被誉为“不见有斧凿痕”（宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语），但全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密。反复诵读本单元课文，选择其中一篇，理清其整体结构与各部分之间的联系，用你喜欢的形式加以展示。 3.评点，是古人品析诗文的常用方法。学习评点，既能培养细读文章的能力，又能提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择一篇，试作评点，并与同学交流。 【任务解析】 这组研习任务的基本设想是将对文章(特别是写法与语言)的学习引向深入，在比较深入的研习中锻炼思维、获得方法。从主任务的表述和三个分支任务的具体内容来看，重视单篇的精读、细读，也关注成组的比较阅读，将读、写、说融为一体，具有较强的研究性和综合性 任务1集中研讨古代散文的骈散结合现象，既要通过诵读来感受，也要赏析骈散结合的表达作用。这里所说的“骈”，并不仅指“骈四俪六”之“骈”，不等于严格讲究声律对偶，而是接近李兆洛《骈体文钞》、孙德谦《六朝丽指》对“骈”的理解，即与“奇”相对、两两并行、对称工稳、宜乎诵读，不过度强调音律和严格的对仗。 之所以选择这个点作为语言方面的研习点，一方面是因为学生长期接触骈散结合的文言文，在这方面有比较丰富的感性经验，而在此前的教材中，对于骈散结合以调节文章节奏的作用已经有所涉及。另一方面是因为骈散结合是中国古代散文的一个基本特点，虽然历史上有过长期的骈散之争，虽然以散为主的唐宋古文慢慢胜过以骈为主的骈文一度被视为是儒家道统对六朝浮靡之风的胜利，但学者们也不得不承认“散文虽欲纯乎散，而不能不受骈文之影响。骈文虽欲纯乎骈，而亦不能不受散文之影响”(陈柱《中国散文史》)，其实也就是曾国藩所说的“一奇一偶者，天地之用也。文字之道，何独不然?”(《送周荇农南归序》)。研习任务中点出的三篇课文，在骈散结合方面各有特点，简述如下: 《陈情表》大量使用四字句，语言比较整齐，节奏感较强。所谓“四字密而不促六字格而非缓”(《文心雕龙·章句》)说的是诗歌，但在散文中也有体现。这些四言为主的句子，有些是骈句，节奏紧凑;有的则是散句，节奏舒缓，属于“一句冗长，当化作两句，或两句尚嫌单弱，则又宜分为四语”(孙德谦《六朝丽指》)的情况。此外，文中的一些单行长句，及“且臣”“今臣”一类加在四字句前面的词语，都起到了使文气“不促”的作用。在表情达意方面，本文常用骈句表达最能打动皇帝、说服皇帝的情事如概述自己的不幸(“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”)，坦率展现自己的尴尬处境(“欲奉诏奔驰，则刘病日笃;欲苟顺私情，则告诉不许”)，表现祖孙不可须臾分离的实情(“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”)等等。至于散句，多用来铺叙，但有时也与骈句配合，或进一步描述，或概括总结，以强化表达效果，点明意旨，前举句子后面的“茕茕孑立，形影相吊”“臣之进退，实为狼狈”“母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远”即是如此。 《兰亭集序》的句式不似《陈情表》那样整齐，虽然在写景抒怀时也时有骈句，但连续使用的情况很少，往往是稍加对偶即接以散句。特别是最后一段，除“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”外，基本是散句。由于作者要表达的是人生终将有尽的苦痛和对生命的思考，其情思都起伏抑扬，更利于用散句表达。但本文中的散句(特别是字数较多的)与唐宋古文的散句又有所不同，往往有整齐甚至是对偶的四字短语作为句子的主体，所以句散而气凝，读来虽不像《陈情表》那样节奏鲜明，却有流畅圆转之美。包世臣所说的“凝重多出于偶，流美多出于奇。体虽骈，必有奇以振其气;势虽散，必有偶以植其骨”(《艺舟双楫·文谱》)，在本文中体现得还是比较明显的。 《种树郭橐驼传》属于以散句为主的古文，其中虽然也有一些比较整齐的句子(四字句为主)，但大多属于“意似偶而句法不偶”(钱基博《现代中国文学史》)的句子，所谓骈散结合，在本文中主要体现为整散结合。本文中比较整齐的句子，基本是关键点。例如，概述郭橐驼种树的秘诀:“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。……其莳也若子，其置也若弃。”又如，解释“他植者”的错误之本:“爱之太恩，忧之太勤。……虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”再如，描绘官吏的烦政“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”这些内容不是不能用单行散句来写，但用整齐的句子来表达，能起到反复强调、鲜明对比的作用还能以连续的短句让读者自然感到弊政对人民生活的扰害，其效果是只用散句难以达到的。这也就是所谓的“古文参以排偶，其气乃厚。马、班、韩、柳皆如此，今人亦莫不然”(朱一新《无邪堂答问》卷二)。 任务2关注古文的章法。这里所说的章法是一个比较宽泛的概念，布局、结构、络、关联等均在其中。古人在古文、时文(主要是八股文)评点中总结了大量的章法这些章法往往被批评为“立一格而后为文，其文不足言矣”(顾炎武《日知录·程文》)但这些有程式化趋势的章法、技巧本身“都是从古代文学传统中学来的”(启功《说八股》)。在教学中，不必严守古人总结的章法，重点是引发学生对文章内在结构的注意指导他们学着从这一角度细读文章。按照倪其心先生的观点，“古代散文结构一般都有三个层次:一是文体结构，二是思想内容结构，三是艺术形式结构”(《怎样分析古代散文》)。这里结合课文稍加解说。 古人创作的散文，虽不乏变体、破体之作，但大部分还是遵循传统文体的基本规范的。以《种树郭橐驼传》为例，本文常被视为寓言，但结构符合“传”的基本要求，从人物的名姓、籍里、职业写起，以生平事迹、所言所行为主，最后以论赞作结。不过符合文体结构不等于没有创作个性，柳宗元将文章的主要道理从郭橐驼口中说出，事件的记述和论赞的分量都较轻，这其实就是一种相对比较独特的写法。 所谓思想内容结构，也就是文中思想的逻辑结构。不同于论说文循逻辑成文，结构比较容易把握，非论说类散文在表达思想内容时讲究形象性，不喜欢一览无余，有时甚至会出现逻辑上的跳跃，这就需要读者格外细心，理解形象化表达背后的思想内涵。仍以《种树郭橐驼传》为例，林云铭早就发现此文“前段以种植之善不善分提，后段单论官理之不善，但云以他植者为戒”(《古文析义》卷五)，也就是说，用来类比的“养树之术”与“养人之术”之间并不完全对应。“他植者”的问题是养护太过而伤树,“长人者”的问题是为政太烦而伤民，这一点是对应的，但郭橐驼的植树之法却没有对应的“养人之术”。郭橐驼植树的关键在于“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”是以培元固本，培植良好的树木根系为核心，是有所为有所不为，不是“放养”。那么相应的好的“养人之术”也应当与此相类:不是不断督促，也不是放任不管，而是要扎扎实实地帮助老百姓“务本”--搞好农桑生产，过好日常生活(也就是林云铭所说的“非谓居官可以不事事也”)。这一思想，作者并未借郭橐驼之口说出来，但读者仍然可以从文中读出。理解这一点后，文中思想的逻辑结构大致可以表示如下: 养树之术 养人之术 培元固本，而后不顾(郭橐驼) 帮民“务本”，让民“自为” 不固根本，忧勤太过(他植者) 不顾民生，烦政扰民 更进一步来看，文中郭橐驼的“莳也若子，其置也若弃”是对树木的真爱，因为他“顺木之天”；“他植者”的反复摇动、抠掐,“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，根本问题不在举动繁多，而在背离木之本性。相对应的，为政者不顾民生根本，只顾表面上的勤政，其根本也是不爱民；如果真正爱民，无为而治还是勤政为本都没有问题。文中“若甚怜焉，而卒以祸”一语，已经点出此意。章士钊先生评《送薛存义之任序》时指出:“子厚之政治理解，完全以‘为民之役而非役民’为主干。”(《柳文指要》卷二十三)这其实也可以用来解读《种树郭橐驼传》。清乾隆帝也看到了这一,点他认为:“如心诚求之，则或烦或简，于民各有所利也。其简也，固种树者之置若弃也；其烦也，非即种树者之莳若子乎?”(《唐宋文醇》卷十一)理解到这一层，上面的思想内容结构又可加出一层: 养人之术 养树之术 培元固本，而后不顾(郭橐驼) 帮民“务本”，让民“自为” 不固根本，忧勤太过(他植者) 不顾民生，烦政扰民 ↓ ↓ 要在顺性，不在莳弃 要在爱民，不在繁简 所谓艺术形式结构，主要指文章中的情丝理脉、关联照应、递进转折等，而这一切又是和文章的选材、剪裁密不可分的。以《石钟山记》为例，文章是游记，其结构表面上看是先交代出游之地，再详写游赏过程，最后集中写所悟之理，基本符合游记的文体规范。“所至”“所见”“所感”这游记的三大要素也都具备。但仔细读去，却会感到全文表面上以游踪(何以要游—游时如何—游有何思)为线，实际是以“生疑—解疑—明疑”为脉，颇具悬疑之感。文章虽短，却写得波澜起伏。叙质疑旧说，如同设置悬疑:写鄙弃寺僧，仿佛延宕情节。接下来写解开悬疑的过程，从辨声所似，到察声所由，从“心动”“大恐”，到笑谈已见，也是一波三折。最后点明所得，悬疑得解。但文章却不就此作结，又生出真知何以不传，谬见偏有人信一段文字，以揣测笔法点明疑问之根源何在，从容回扣开头。全文写得既摇曳多姿，又脉络清晰，章法表里并生，耐人寻味明代杨慎说此文“通篇讨山水之幽胜，而中较李渤、寺僧、郦元之简陋，又辨出周景王、魏献子之钟音，其转折处，以人之疑起已之疑，至见中流大石，始释己之疑，故此记遂为绝调”(《三苏文范》卷十四)，是很有道理的。 任务3要求学习古人的评点(也称批点)方法读课文，并试作评点。由于学生已经学过一些古典小说作品，也进行了《红楼梦》的整本书阅读，对以金批、脂批为代表的小说评点已经有所了解。不过，小说评点其实渊源于宋代以来的古文评点，以吕祖谦楼昉、谢枋得、真德秀等为代表的古文评点者在实践中积累了大量文章学、写作学方面的经验。如吕祖谦《古文关键·总论》总结的“看文字法”: 第一，看大概主张; 第二，看文势规模; 第三，看纲目关键:如何是主意首尾相应，如何是一篇铺叙次第，如何是抑扬开合处; 第四，看警策句法:如何是一篇警策，如何是下句下字有力处，如何是起头换头佳处，如何是缴结有力处，如何是融化屈折、剪裁有力处，如何是实体贴题目处。 元代程端礼在《读书分年日程》的《读韩文》条中则对细读文章的“流程”做了如下总结: 先看主意，以识一篇之纲领;次看其叙述抑扬、轻重、运意、转换、演证、开合、关键、首腹、结末、详略、浅深、次序，既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心不能逃矣。譬之于树通看则由根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树，又折一千一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。看他文字皆当如此看，久之自会得法。 以上所说，既包括了对文章的整体把握，也包括了具体分析。举凡文章的思想大意、内容剪裁、章法结构、起承转折、遣词造句等，皆在其中。后来金圣叹等人的古文评点不仅重视篇法、章法、句法、字法的评赏，还重视笔势、文情的分析，揣摩、解析文本的深层含意，形成了独到的细读方法。同时，由于评点的写作不需要形成连续文本，所以难于归类和系统化的刹那感受、点滴心得也都能容纳在评点之中。 评点的具体方式，一般是批语、圈点、抹画结合，以批语为主。批语常用朱、墨两色书写(也有用五色的)，包括总批、读法、回批(这三种常见于章回体小说的评点)、眉批、侧批、夹批等多种形式。师生的评点是教学活动，在形式上不必如此复杂，有些“好”“妙”一类的点滴感受也可适当从略，但圈圈画画、写点批语总是要有的，重点就在于灵活选择角度，细读文章。另外值得一提的是，精彩的评点在语言表达方面也很有特点，值得学生反复品味，在写评点时，也可适当模仿。 下面给出《石钟山记》第二段的简要评点，以供参考: 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。铺叙人、时、地、事,“所谓”二字，别有深意。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。呼应“扣而聆之”，鄙夷之意，藏而不露。余固笑而不信也。“固”与“尤”,“笑而不信”与“自以为得之”，相映成趣。因“不信”而夜访，行文自然。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;目之所见，已觉可怖。以动写静，略带夸张。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。耳之所闻毛骨悚然。寥寥数语，写得夜来山间阴森可怖，下文“心动欲还”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因，郦道元未能探得其实之由，皆暗藏于此，亦可见亲身探访之不易。余方心动欲还，顿起波折，行文跌宕。而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。声音之洪大而突然，以“舟人大恐”衬之。“钟鼓不绝”，暗伏细察所得，引出下文。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澎湃而为此也。山石之形，波浪之态，发声之理，一一写来，有条不紊。着一“也”字，疑实释然。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，吞吐风水，比之“涵澹澎湃”，发声之理不同，声音亦不同，笔法甚细。疑已释仍不废探究，难能可贵。与向之噌吰者相应，如乐作焉。破陈说而得新知，方才可怖之声，此时听之似乐，心境变也。因笑谓迈曰:“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也;窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”此处之“笑”，与前文之“笑”大不同，无限快慰，尽在其中。连用三“也”，较上文“也”字，感慨尤深。 要学习评点，多读前人的评点(主要是批语)是不二法门。教师可以指导学生选读一些市面上易得的古文评点著作，如《金圣叹评点经典古文》、李云程(扶九)的《古文笔法百篇》等，比较完整地了解古人如何作评点。也可选读古文集评类著作(如《(古文观止》鉴赏集评》《解题汇评〈古文观止〉》)，集中阅读经过筛选的前人评语。 【参考示例】 任务1： 古代散文的“骈散结合”通过骈句的整饬凝重与散句的流美舒缓相互配合，完美契合了文章的情感脉络与说理逻辑。以下分别以《陈情表》《兰亭集序》和《种树郭橐驼传》为例，分析其骈散结合的手法及表情达意的效果： 1、《陈情表》（李密）：骈散交错，以情动人，层层递进 骈句的作用（渲染情感，强化气势）：文章大量使用四字骈句，节奏紧凑，适合集中抒发强烈的情感。例如“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，对仗工整，将祖孙相依为命的深情与宿命感浓缩到极致，极具感染力，有效打动了晋武帝。 散句的作用（铺叙事实，舒缓文气）：文章以散句起笔，平实道来，为全文奠定悲苦基调（如“生孩六月，慈父见背”）。在抒发两难困境时，先用散句“臣之进退，实为狼狈”直陈困境，再用骈句“欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”铺陈对立，最后用散句“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”收束，指天为誓。 结合效果：骈句负责渲染情感高潮，散句负责叙述事实、恳求哀怜，二者交替，使文章情感起伏有致，步步为营，形成了层层递进的申诉效果。 2、《兰亭集序》（王羲之）：骈散相间，骈绘美景，散抒悲怀 骈句的作用（绘景叙乐，整饬清丽）：文章在写景和叙乐时多用骈句，如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，对仗精工，意象清丽，完美契合了兰亭雅集的优美环境与士人当时的愉悦心境，营造出赏心悦目的审美空间。 散句的作用（抒怀寄思，流美圆转）：文章在由“乐”转“痛”、抒发生命哲思时，多用散句，如“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣……况修短随化，终期于尽”。散句长短不一，自然流畅，更能承载对生命本体的终极追问，避免了骈句的精巧有余而沉痛不足。 结合效果：骈句绘美景、叙乐事，散句抒悲怀、寄玄思，二者的交错使用，恰是“乐极生悲、兴尽悲来”的情感曲线在语言形式上的忠实投射，实现了文气上的疏密相间。 3、《种树郭橐驼传》（柳宗元）：整散结合，骈句精警，散句通达 骈句的作用（精警说理，对比鲜明）：文章在阐述核心道理和进行对比时，多用整齐的骈句（或排比），起到反复强调、鲜明对比的作用。例如“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，以整齐的排比凝练了“顺木之天”的种树哲理，理因骈而精警；又如“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，以骈句作结，斩钉截铁，强化了说理的力度。 散句的作用（叙事生动，通达说理）：文章以散句为主，在叙述郭橐驼的言行、描绘官吏的烦政时，多用散句，如“旦暮吏来而呼曰：促尔耕，勖尔植，督尔获……”，散句长短错落，生动传神，将“扰民”之弊刻画得入木三分，事因散而通达。 结合效果：骈句用于说“理”，散句用于叙“事”，理因骈而精警，事因散而生动，二者相得益彰，使这篇寓言既有哲理的精粹，又不失叙事的生动，达到了“理因骈而显，事因散而活”的效果。 任务2： 选择篇目：《归去来兮辞（并序）》 1、整体结构梳理（阶梯式导图形式展示） 序文：铺垫缘由，立全篇之根 （1）辞官背景：家贫出仕，不堪官场拘束 （2）辞官动因：心性本爱自然，违心为官内心痛苦 （3）核心情感：归意已定，为后文层层写 “归” 埋下总纲 正文四段：以 “归” 为线索，层层递进，环环相扣 第一段：写归程—— 归途欣喜，脱樊笼之乐 叙事：舟轻风快，恨晨光微弱，急于归家 作用：开篇直抒解脱官场束缚的畅快，奠定全文喜乐基调，开启 “归” 的第一步。 第二段：写归舍—— 归家见宅，享居家安适 层次：入门赏室→倚窗自足→涉园寻乐 作用：承接归途，写抵达居所后的安逸，由赶路的急切转为居家的悠然，是 “归” 的落脚处。 第三段：写归园—— 躬耕游园，伴万物自在 层次：亲朋谈心→农事劳作→山水寄情 作用：由室内延伸至庭院田园，从独处扩展到与人事、自然共处，拓宽归乡之乐。 第四段：写归田之思，终归于归尽—— 生命哲思，收束全篇 层次：万物得时，人生有涯→顺应天命，乐天安命 作用：由眼前田园实景上升到生命感悟，完成从 “身归” 到 “心归” 的升华，收束全文所有 “归” 的层次。 2、各部分内在联系 （1）主线贯穿：一字统全篇 ——“归” 序文写 “思归”，正文依次展开：归程→归舍→归园→归尽，由行动到居所，再到田园生活，最后升华人生归宿，一条线索贯穿始终，逻辑链条完整。 （2）情感递进：由浅入深，层层升华 归程：急切狂喜（摆脱官场） 归舍：安稳闲适（拥有小家） 归园：从容自在（融于自然） 归尽：通透达观（安放灵魂） 情感从表层的愉悦，逐步深入到精神层面的解脱，前后承接，无一处脱节。 （3）虚实结合、前后呼应 序文 “质性自然，非矫厉所得”，与末段 “聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑” 首尾呼应，点明辞官归隐的本心； 前文写山水田园之乐，为末尾生命哲思做实景铺垫；文末的人生感悟，又反过来诠释前文所有欢愉的根源。 （4）行文松紧有度，浑然天成 看似随性挥洒、毫无雕琢，实则步步铺陈：先叙事写行踪，再写景抒闲情，最后议论明心志，叙事 — 写景 — 抒情 — 议论有序排布，结构严密，做到形散神不散。 3、简易可视化展示（提纲板式，可直接画在作业本） 《归去来兮辞（并序）》结构导图 总纲：序——述辞官缘由，点明“归”之心愿 ├─第一层：归程（归途行舟·急切欣喜）→脱身官场 ├─第二层：归舍（家中庭院·独处安逸）→安守小家 ├─第三层：归园（田间山水·伴友耕游）→融入自然 └─第四层：归尽（人生感悟·乐天安命）→精神归处 线索：归（身归→心归） 情感脉络：狂喜→闲适→自在→通透 首尾呼应：序之本性自然 ↔ 文末乘化归尽 任务3： 《项脊轩志》评点：于细微处见深情，于物影中见沧桑 归有光的《项脊轩志》是一篇情真意切、感人至深的散文。文章以“项脊轩”这间百年老屋为线索，通过细腻的笔触串联起家族的变迁与亲人的音容，将深沉的悲喜之情与深邃的哲理思考巧妙融合。以下是我对《项脊轩志》的评点： 1、 细节传神，以小见大，于细微处见深情 归有光善用白描手法，通过极细微的生活细节来传递深沉的骨肉之情，读来字字锥心。例如，写“诸父异爨”时，仅用“内外多置小门，墙往往而是”寥寥数语，便将家族分崩离析、人情淡漠的衰败之景刻画得入木三分，字里行间透出作者对家族衰落的无奈与悲凉。再如，写“老妪”回忆“某所，而母立于兹”，通过老妪“语未毕，余泣，妪亦泣”的瞬间，将母亲早逝的悲痛与对母亲深沉的怀念，表现得淋漓尽致。这种“于细微处见深情”的笔法，使得文章的情感表达极为克制而深沉，不事雕饰却自有风味。 2、 物影交融，借物抒情，于物影中见沧桑 文章巧妙地将“物影”与“人影”交织，以景衬情，借物抒怀，深化了文章的意境。例如，写“桂影斑驳，风移影动”，以月下桂影的静谧与摇曳，反衬作者独坐轩中、刻苦读书的清幽与孤寂，展现了作者虽处破败之境却乐观向上的积极心态。而文末写“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，更是全篇情感的高潮。作者将无尽的思妻之情寄托于亭亭如盖的枇杷树，以树的繁茂反衬人的逝去，将“物是人非”的沧桑感与“情深不寿”的悲凉感推向极致，读来令人动容，真可谓“言有尽而意无穷”。 3、 结构精巧，脉络清晰，于平淡中见匠心 文章以“项脊轩”的兴废为经，以“人”的聚散为纬，结构严谨，脉络分明。作者从“旧南阁子”的破败写起，写到修葺后的“项脊轩”，再写到轩中读书的清幽，最后写到家族的离散与亲人的逝去，层层递进，文势自然。这种“以小见大”的结构布局，不仅将个人的悲欢与家族的兴衰紧密相连，更在平淡的叙述中，透露出对人生无常、时光易逝的深刻哲理思考，体现了作者“寄至味于淡泊”的极高文学造诣。 总结而言，《项脊轩志》以其真挚的情感、细腻的笔法、深远的意境，展现了归有光“一往深情，每以一二细事见之”的散文魅力，不愧为古代散文中的经典之作。 三、在特定的语言环境中，有些文言词语可以临时改变意义或用法，我们称为“词类活用”。在阅读文言文时，可以标出文中活用的词语，做一点分类积累，这样有助于更好地理解实词的意义和用法，提高阅读文言文的能力。参考下列示例，对本单元的词类活用现象进行梳理总结。 【任务解析】 这一任务与本单元各课“学习提示”中的“表谦敬的词语”“对偶句"“人称代词”一起，都是对课程标准中“梳理所学作品中常见的文言实词、虚词、特殊句式和文化常识，注意古今语言的异同”的要求的落实。采用常见的列表法，便于师生实践。这里仅就词类活用本身略作说明。 所谓词类活用，按照王力《古代汉语》的说法，是因为古汉语中词语所属的词类和在句子中的功能都比较固定，有些词按照一定的语言习惯而灵活运用，这就形成了活用。此书将词类活用分为六种:名词用如动词，动词、名词、形容词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作状语，动词用作状语。中学语文教学中常说的词类活用大抵以此为依据，还加上了“形容词活用为名词”“动词活用为名词”“形容词活用为动词”“名词活用为形容词”等活用类型。在古汉语学界，词类活用也曾有日益细化的趋势，仅使动用法与意动用法这样的动宾关系问题，就曾有学者将其细分为13种甚至15种之多。 古汉语学界对词类活用的泛化一直有着清醒的认识。郭锡良先生就曾提出:一方面不能简单化地用印欧语的语法规则来套汉语(比如形容词、动词不能作主语、宾语)另一方面不能随意地从现代汉语的词性出发来分析问题，要历史地看问题。比如，“树在先秦汉语中作动词、作谓语的比例远大于作名词、作主语或宾语的比例。又如，在先秦汉语中“衣”单用时作动词的比例接近四成，这已经很难说是活用，而只能看成“衣”是名词、动词的兼类词(《古汉语词类活用浅谈》)。有学者更进一步指出常见的“活用”词如“军”“友”“雨”都有较大比例的动词用法，或者本来就是动词。“食”本有“养”义，“售”本有“买”义、则“推食食我”的第二个“食”,“而高其直，亦无售者”的“售”，都不必解为使动用法。在他们看来，符合本义的使用不是活用，如“雨”“馆”的动词用法极其普遍，其实也不是活用，常说的“活用”，常常可以视为兼类或古汉语的特殊语法现象，并非简单的词类活用(王永鑫《古汉语“词类活用”新说》)。有学者直接指出:“以往人们所举的活用词有95%以上是兼类词。”(邓明《关于古汉语教学语法系统中词类活用的处理意见》)还有学者认为“名词作状语”的大部分情况是本用而非活用,“方向词、位置词、工具词做状语，是由这些词本身具有的语义特点所决定的，不是什么活用问题。这几类词在现代汉语里也经常直接做状语，却很少有人认为它们是活用”(张家文《古汉语名词活用说的再认识》)。甚至有学者认为“'活用’，严格地说是语用或修辞方面的概念，严守语法平面，就不能谈'活用’”(郑远汉《几点质疑》)。即使对中学语文课教学词类活用影响极大的王力《古代汉语》，也不得不承认古今汉语中的时间名词都常作状语，从用法上讲没有什么不同，而古汉语中“岁”“月”“日”等名词作状语时词义已与平时有所不同，已经不是单纯的时间修饰上面的引述并不是要否定“词类活用”这一知识点，而是要提示教师适度关注古汉语学界的研究，不断反思、更新自己关于古汉语的知识体系，逐步改变过于细碎、敏感，感到与现代汉语似有不同便列为活用的做法，并据此调整教法、提高效率。 统编教材在文言语法现象方面的处理原则，是避免将高校中文系古汉语专业课的内容直接“下放”到高中，力避烦琐主义，不过度追根究底。不强调古今字、通假字的区分，统一以“同”标示就是这一原则的突出体现。在词类活用的问题上，建议教师也遵循这一原则进行教学，以“达意”为主要目标，紧抓典型词、典型现象，不搞扩大化减轻学生负担，保护学生学习文言文的兴趣。陈寅恪先生说:“夫解释古书，其谨严方法，在不改原有之字，仍用习见之义。故解释之愈简易者，亦愈近真谛。”(《“蓟丘之植，植于汶篁”之最简易解释》)中学文言教学，似乎也可以遵循这一原则。 【参考示例】 以下是高中语文选择性必修下册第三单元的词类活用现象梳理总结： 例句 活用词语 活用类型 余自齐安舟行适临汝（《石钟山记》） 舟（凭借着舟） 名词作状语 事不目见耳闻（《石钟山记》） 目、耳（用眼睛、用耳朵） 名词作状语 微风鼓浪（《石钟山记》） 鼓（激荡） 名词作动词 而此独以钟名（《石钟山记》） 名（命名） 名词作动词 虽大风浪不能鸣也（《石钟山记》） 鸣（使……发出声响） 使动用法 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（《石钟山记》） 夜（在夜晚） 名词作状语 桴止响腾，余韵徐歇（《石钟山记》） 响（响声、声音） 形容词作名词 大石侧立千尺（《石钟山记》） 侧（在一旁） 名词作状语 是以区区不能废远（《陈情表》） 远（远离） 形容词作动词 历职郎署（《陈情表》） 职（任职） 名词作动词 非臣陨首所能上报（《陈情表》） 上（向上） 名词作状语 臣具以表闻（《陈情表》） 闻（使……闻） 使动用法 外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮（《陈情表》） 外、内（在外、在内） 名词作状语 无以终余年（《陈情表》） 终（使……终结） 使动用法 垣墙周庭（《项脊轩志》） 垣墙（砌上垣墙） 名词作动词 客逾庖而宴（《项脊轩志》） 宴（吃饭） 名词作动词 乳二世（《项脊轩志》） 乳（喂奶） 名词作动词 吾家读书久不效（《项脊轩志》） 效（见成效） 名词作动词 雨泽下注（《项脊轩志》） 下（向下） 名词作状语 前辟四窗（《项脊轩志》） 前（在前面） 名词作状语 吾妻死之年所手植也（《项脊轩志》） 手（亲手） 名词作状语 多可喜，亦多可悲（《项脊轩志》） 喜、悲（可喜的事、可悲的事） 形容词作名词 一觞一咏（《兰亭集序》） 觞（喝酒） 名词作动词 引以为流觞曲水（《兰亭集序》） 流（使……流） 使动用法 群贤毕至，少长咸集（《兰亭集序》） 贤（贤士）、少长（年少的人和年长的人） 形容词作名词 死生亦大矣（《兰亭集序》） 大（大事） 形容词作名词 齐彭殇为妄作（《兰亭集序》） 齐（把……看作相等） 意动用法 固知一死生为虚诞（《兰亭集序》） 一（把……看作一样） 意动用法 瓶无储粟，生生所资（《归去来兮辞》） 生（生活） 名词作动词 眄庭柯以怡颜（《归去来兮辞》） 怡（使……快乐） 使动用法 倚南窗以寄傲（《归去来兮辞》） 傲（傲世之情） 形容词作名词 审容膝之易安（《归去来兮辞》） 容膝（容纳膝盖的小屋） 名词作动词 园日涉以成趣（《归去来兮辞》） 日（每日） 名词作状语 乐琴书以消忧（《归去来兮辞》） 琴书（弹琴、读书） 名词作动词 或棹孤舟（《归去来兮辞》） 棹（用桨划） 名词作动词 名我固当（《种树郭橐驼传》） 名（称呼） 名词作动词 早实以蕃（《种树郭橐驼传》） 实（结果实） 名词作动词 其筑欲密（《种树郭橐驼传》） 筑（捣土） 名词作动词 爪其肤以验其生枯（《种树郭橐驼传》） 爪（用指甲抠） 名词作动词 故乡人号之“驼”（《种树郭橐驼传》） 号（取外号） 名词作动词 而卒以祸（《种树郭橐驼传》） 祸（造成灾祸） 名词作动词 而木之性日以离矣（《种树郭橐驼传》） 日（一天天地） 名词作状语 旦视而暮抚（《种树郭橐驼传》） 旦、暮（在早上、在晚上） 名词作状语 驼业种树（《种树郭橐驼传》） 业（以……为业） 意动用法 非有能早而蕃之也（《种树郭橐驼传》） 早、蕃（使……早结果实、使……多） 使动用法 非有能硕茂之也（《种树郭橐驼传》） 硕茂（使……又高大又茂盛） 使动用法 四、高中时代，我们会面临重要的选择，比如选择什么高考科目、未来从事什么职业等。给友人写一封信，谈谈自己的选择及理由。要求说真话，抒真情，以理服人，以情动人。 【任务解析】 这一写作任务紧贴学生的生活实际，属于基础型的设计。虽然没有给出更多的提示铺垫，却包含了对文体、写作对象的明确要求。课程标准在写作方面有这样的学习要求: 自主写作，自由表达，以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感，培育科学理性精神。书面表达观点明确，内容充实，感情真实健康;思路清晰连贯，能围绕中心选取材料，合理安排结构……(必修课程) ……留心观察社会生活，丰富人生体验，有意识地积累写作素材，广泛搜集资料，根据表达需要和体裁要求，尝试多种文本的写作，相互交流。(选择性必修和选修课程) 应该说，上述要求在这一任务中均有不同程度的体现。 这一写作任务在价值取向方面明确要求“求真”，也就是说真话、抒真情、求真知谈真理。这既是写作(无论习作还是创作)的一般原则，也是本单元散文作品的共同特征，更是对当下写作教学中过于重视技法、套路训练的一种反拨。本单元教学内容的写作触发点很多，教师有很多机会自主设计写作任务，但“求真”的价值取向应贯串在这些创造性的设计之中。 【参考示例】 亲爱的子衿： 见字如面，展信安。 最近天气渐热，高考的气息也愈发浓烈了。看着你朋友圈里晒出的晚自习照片，不禁让我想起我们并肩走过的这段高中时光。前几天，班主任在班会上问起大家的高考选科和未来的职业方向，我心中颇有感触，思来想去，还是想写这封信，和你聊聊我最近做出的选择以及背后的心路历程。 我最终决定选择“物化生”作为我的高考选科，并立志未来从事“生物医药”相关的科研工作。 做出这个选择，并非一时冲动，而是经过了一段时间的纠结与深思。高一的时候，我也曾因为“物化生”的理科难度而犹豫过，看着身边不少同学选择了“史政地”，也曾怀疑过自己是不是选错了路。但后来我慢慢想通了，选择没有绝对的“对错”，只有“适合”与否。 首先，选择“物化生”是因为它契合我的兴趣与优势。我从小就对微观世界充满好奇，喜欢看《工作细胞》和《生命的故事》，对生命的奥秘有着天然的探索欲。在理科的学习中，我尤其享受那种通过逻辑推演和实验验证，一步步揭开自然面纱的成就感。虽然物理和化学的题海有时让人疲惫，但每当我在生物课上看到显微镜下的细胞分裂，或是弄懂了一个复杂的化学反应原理时，那种“拨云见日”的喜悦，是其他学科无法替代的。兴趣是最好的老师，这份热爱，让我有勇气去啃下理科的“硬骨头”。 其次，选择“生物医药”作为未来的职业，是因为它回应了时代的呼唤。这几年，新冠疫情的阴霾虽已散去，但公共卫生和生命健康的重要性却深深印在了我的心里。我看到了无数科研工作者在实验室里夜以继日地攻关，看到了那些因为新药问世而重获希望的患者。我常常想，如果能用自己学到的知识，去研发一种新药，去攻克一种疑难杂症，去为人类的健康贡献一份微薄的力量，这该是多么有意义的事。在这个科技日新月异的时代，生物医药是关乎国计民生的前沿领域，我希望能在这片广阔的天地里，找到自己的人生价值。 当然，我也知道，科研的道路注定是清苦的，需要耐得住寂寞，坐得住“冷板凳”。但我相信，只要心中有热爱，有对真理的执着，再难的路也能走出繁花。我不再盲目地追逐所谓的“热门”或“高薪”，而是想遵从内心的声音，把个人的理想融入到时代的需求中去。 子衿，你最近在选科上似乎也有些纠结，是吗？我想说，无论你最终做出怎样的选择，都请听从内心的声音，结合自己的实际情况，无问西东。人生没有白走的路，只要我们坚定地朝着自己选择的方向努力，都能在各自的领域里发光发热。 纸短情长，言不尽意。愿你也能找到属于自己的热爱，在青春的赛道上跑出最好的成绩。期待金秋九月，我们都能在理想的大学里重逢。 祝 学业进步，前程似锦！ 你的好友：云舟 2026年6月5日 说真话，抒真情 常言说“作文如做人”，是说写文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。“修辞立其诚”，从写作要求看，是指语言表达既要有文采，更应当求“真”，说真话，抒真情。有真诚的态度和情感，文章的技巧文采才有价值。 作文是富有灵性的思维活动，最能体现人的情感与个性。人们热爱经典作品，不仅希望获得启示，也希望通过阅读发现并孕育美好情感，从而成为健全的人。李密《陈情表》陈说的窘迫境况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，陶渊明《归去来兮辞》对自由生活的向往等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能感受到作者的真诚。 写作的“真”与“诚”，意味着坦诚地吐露自己的心声，真实地记述自己的所思所感。即使思考还不够深入，情感还不免稚嫩，但作为自我心灵的记录，一字一句都有着独特的价值。也只有这样，我们的心灵才能获得成长，写作也才能逐步成熟起来。 写作的“真”与“诚”，需要端正对写作的态度。古人曾言，好文章应当是“寓目写心，因事而作”（梁萧纲《答张缵谢示集书》），也就是以记叙真实的经历和抒发真实的感受为目的。以随便应付、敷衍了事的态度，为文造情、言不由衷地“做”文章，对于作者和读者而言，都是没有什么裨益的。 当然，抒发真情，说真话，也要讲究方式方法。在不同情境下，有时可以直抒胸臆，有时需要含蓄委婉。“说真话，抒真情”，主要讲的是情感和态度，至于文学意义上的合理虚构，体现的是“生活中可能发生的事”，也是一种真实，和胡编滥造绝非一回事。 【教考衔接】 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 历代文人墨客在大好河山的游历中不仅创作了隽永曼妙的诗文，亦留下他们探胜考据的足迹。在《石钟山记》《游褒禅山记》中，我们可以窥见古人对山川风物得名由来的严谨探求；在《登泰山记》中，我们可以体会到作者将游览和考察结合在一起的背后所付出的艰辛。 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题分析】 这是一道引语式材料作文题。 材料关联教材内容，以《石钟山记》《游褒禅山记》及《登泰山记》为例，强调历代文人墨客在大好河山的游历中既创作了隽永曼妙的诗文，也留下了他们探胜考据的足迹，体现他们不畏艰辛考察、严谨探求等精神。 《登泰山记》选自必修上册第七单元，《石钟山记》选自选择性必修下册第三单元，而《游褒禅山记》亦是游记散文名篇。《登泰山记》作者姚鼐秉持“桐城派”重考据的文风，把游览和考察二者结合，如登山时留意道路里程、石级数目（“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余”），记古迹时注意祠宫方位、石刻年代（“是日观道中石刻，自唐显庆以来”）。同样，《石钟山记》作者苏轼对石钟山得名由来亦是亲身考证，《游褒禅山记》作者王安石对褒禅山及其别称“华山”的得名来历也是有所探究。 关联上述内容，抓取试题材料中“探胜考据”“严谨探求”“将游览和考察两相结合的良苦用心”这些关键词句，从整体入手，可以就感佩古代士大夫格物致知的精神追求，传承古人大胆质疑、求真求实的民族精神、文化传统这方面来阐发。不论是求学生活、科学研究，还是革命真理、宇宙天地等各个领域都需要这些精神品格。当然，也可以就局部切入，如围绕《石钟山记》的内容，就“目见耳闻是否一定能得到真知”“是否凡事都需要目见耳闻”这类话题展开思辨性的阐述也是符合题意的。 立意： 1.不能凭主观臆断事物。 2.求知要严谨探求。 3.大胆质疑，求真求实。 【范文】 独立思考，敢于质疑 有一句话说：“真理诞生于一百个问号之后。”质疑精神是推动社会发展的重要动力，也是人类对未来最美好的憧憬。独立之思想，自由之精神，学习贵在质疑精神，正是源于其对真理的不断探索，对自由思想，独立人格的坚守，我认为，在当今时代，我们需要拥抱质疑精神，在质疑精神中不断的学习与成长。 在《皇帝的新衣》结尾，一个小孩大喊：“皇帝怎么没穿衣服”，随后所有人幡然醒悟，嘲笑起皇帝来，皇帝落荒而逃。我们拼命为孩子点亮兴趣的灯光，为孩子赋予更多出类拔萃的技能。只因不想让孩子的未来，是泯然众人矣。实际上，独立的思考才是最“尖锐”的音符，才能在时代的交响乐中一鸣惊人。给出更大的舞台、给出更多的包容与尊重。让每个孩子能够“思考一切都是最好的安排吗？”、“怀疑一切合理的决定”、敢于说出“不合理的事实”。或许，这才是将此类“闹剧”归为正轨的唯一办法。 敢于质疑是人类创新发展的必要条件。回望历史，多少伟大的科学进步不是通过质疑已有的理论发生的。亚里士多德的地心说就是哥白尼通过日心说来反对的，一直流传至今；杂交水稻之父袁隆平善于敢于质疑权威，最终取得了历史性的成功；地质学家李四光敢于质疑苏联专家的考察结论，发现中国第四纪冰川遗迹，为新中国找到第一口油井……也正因为这些勇敢的质疑才让人们不断地接近真理。 善于质疑的近代科学的始祖——笛卡尔笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为"现代哲学之父"。他自成体系，熔唯物主义与唯心主义于一炉，在哲学史上产生了深远的影响。同时他还是数学家、物理学家、生物学家。很多科学家都是善于思考、大胆怀疑著称于世的，笛卡尔也是这样的大师之一。笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。他反对经院哲学和神学，认为那是"虚伪的科学"，主张重审知识，提出了怀疑一切的系统怀疑方法。他还提出了"我思故我在"这一哲学命题，他说：对任何事物都可怀疑，唯独对"我在怀疑"不能怀疑，这说明有一个怀疑的我(即心灵)独立存在。正因为他在传统观念和权威学说前敢于怀疑，破除迷信，才会在科学领域里取得辉煌的成绩，并且创立了解析几何理论。 训诫常存于耳，信念冲突碰撞，每一个“为什么”都是探索世界的印记。人类永远需要勇敢者以质疑为火炬，刺破荒谬谎言，觅得光与出路。质疑的发出，背后是存真理于世的热忱，是救人于盲目的信念，是无畏考验的勇气。通过质疑向外界发问，也与自我对话，我们在往来沟通中，矫正对彼此的认识，点亮外物与生命一隅，以获成长。 3 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $