第三单元 至情至性（单元研习任务讲义）语文统编版选择性必修下册

统编版选择性必修下册（单元研习任务）解读与梳理（讲义）

第三单元 至情至性

 

一、古人云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”（宋赵与时《宾退录》卷九）虽然说得有点夸张，却点出了这篇文章所承载的文化观念——孝。本单元的六篇文章都具有深厚的文化内涵，从不同方面体现出中国人的传统观念，有的是公认的准则，有的是共同的价值观，有的是深刻的哲思，有的是可贵的精神。小组讨论，探究这些文化观念在当今社会的价值。

【任务解析】

“辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”(《文心雕龙·原道》),“文所以载道也”(周敦颐《通书·文辞》),“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。道不及文则德胜,文不及道则气衰”(柳冕《答荆南裴尚书论文书》)。这是古人关于文道关系的论述，当然，这里所说的道主要是指儒家之道。在今天的教学中，我们要重点理解的则应是优秀文言作品中体现出的价值观念、情感态度、哲理思考等。研习任务一的设计正是基于上述的考虑。

本单元的六篇选文在“道”方面均有值得认真思考、探究之处。

《陈情表》标举孝道，情真意切。李密对祖母的孝心是真诚的，孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则，同时也成为中国文化中非常重要的价值标准，一句“不孝”的评价，即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者，人也，亲亲为大”(《礼记·中庸》)，中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位，重视家人之间的密切关系，讲究父慈子孝、兄友弟恭。“孝”只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。在上述两篇文章中，无论是李密自陈“既无伯叔，

终鲜兄弟”“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”，还是归有光念念不忘“项脊”轩名，感叹“诸父异爨”，都能看到对家庭、家族的重视。可以说，这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道”。

《兰亭集序》《归去来兮辞并序》则体现了中国古人对生命的沉思，是哲理性的“道”。随着“人的觉醒”和“文学的觉醒”，对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰，正如宗白华先生所说的，魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”(《论〈世说新语〉和晋人的美》)。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实，对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿天都表示了否定。《归去来兮辞并序》在远离尘俗和喜归自然的对比中，体现了作者对生命真正价值的觉解，以及对人与自然关系的认识。无论在哪个民族、哪种文化，对生命的沉思都是永恒的话题，而魏晋时期的这种思考的一个重要特点就是与隐逸之风并行而起，关系密切。或者说，动荡的时代和多难的人生共同促成了知识分子对生命的深刻思考和着意保护。梁漱溟先生在《中国文化要义》的“绪论”中曾概括中国文化的十四个特征，家庭权位、“孝”道至重、隐逸为高均在其列。这三点至今仍是中国文化中极具辨识度的特征。

《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开，表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统，从孔子发端至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静，不要政令频出、扰民妨民，既是对当时吏治的批评，也是对历史经验的某种总结，这里就包括了“与民休息”的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的，其中对政府主动作为和人民自主作为关系的思考，与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。

《石钟山记》表现出苏轼的质疑精神，也体现了他一贯的重视直接认识，不满足于间接认识的思想，属于认识论方面的“道”。在强调“德性所知，不萌于见闻”“圣人尽性，不以见闻梏其心”(张载《正蒙·大心》)的时代，苏轼这种重视直接经验的认识论往往被视为他“所学不纯”的证据，但在今天看来，这种求实的认识论是非常可贵的，带有现代科学的精神。何况苏轼还关注到了认识和表达之间的关系(“渔工水师虽知而不能言”)、经验与常识之间的关系(“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”)，这就更加难能可贵了。

由上面的概述可见，本单元选文中体现的文化观念层次颇为丰富，既包括体现中国文化基本特点的观念，还包括切合实际的“治世之道”和相对抽象的“致知之道”。当然，我们需要以多样的视角去考察本单元选文中体现的文化观念，得到比较全面、辩证的认识(尽管这样的

认识有时与选文本身关系不大)。例如，古代“孝”的观念中有很多“顺”的成分，所谓“三年无改于父之道，可谓孝矣”(《论语·学而》)，但这并不等于什么样的“父之道”都要遵循,《孝经·谏诤》中记述孔子的话说:“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎!”又如,《陈情表》中的“孝”主要体现在奉养老人、不愿远离上，古人对“孝”其实更重视精神上的尊敬和内心的挂念，比如“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)，“教以孝，所以敬天下之为人父者也”(《孝经·广至德》),“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”(《论语·里仁》)等通过反复的研讨，学生就会对“孝”有更全面的认识，在此基础上才能客观分析哪些主张在今天仍然很有价值，哪些主张则需要随时代发展而有所扬弃。

【参考示例】

本单元六篇文章所承载的文化观念在当今社会依然具有重要的价值，以下从几个方面进行探讨：

1.孝道（《陈情表》）

孝道是中国传统文化的核心之一，强调对长辈的敬爱、赡养和感恩。在当今社会，孝道不仅是家庭和谐的基础，也是社会稳定的重要支撑。它提醒人们在追求个人发展的同时，不忘对家庭的责任，通过物质和精神上的关怀，传承家族情感，促进代际和谐。例如，现代社会中，子女对父母的陪伴、照顾，以及尊重长辈的意见，都是孝道的体现。

2.家族责任感（《项脊轩志》）

家族责任感体现了对家族荣誉和传承的担当。在当今社会，这种责任感可以转化为对家庭、社区和国家的贡献。它鼓励人们在追求个人梦想的同时，关注家族的发展，通过自身的努力为家族带来荣耀，同时也为社会培养有责任感的公民。例如，许多家族通过教育、创业等方式，传承家族文化，为社会创造价值。

3.珍惜生命与时间（《兰亭集序》）

王羲之在《兰亭集序》中表达了对生命短暂、时光易逝的感慨，提醒人们珍惜当下，积极进取。在当今快节奏的社会中，这一观念尤为重要。它鼓励人们合理规划时间，追求有意义的生活，避免虚度光阴。例如，许多人在忙碌的工作之余，通过旅行、阅读、学习等方式，丰富自己的生活，实现自我价值。

4.坚守本真与独立人格（《归去来兮辞》）