2026年初高中衔接散文阅读中“概括内容”解题突破口阐释与训练

**基本信息** 以“题型分类-方法提炼-典例验证”构建系统性训练体系，聚焦散文“概括内容”四大题型，通过分层逻辑、线索定位等方法培养规范概括能力，衔接初高思维。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|1理论框架|4大题型分类、3种实操方法、5大失分误区|从题型识别到方法应用，构建“审题-回文-筛点-整合-检查”闭环| |考点示例|2篇文本（《中国不亡，有我!》《遇见乞丐》）|题干定位法、同类合并法|结合叙事/哲理散文，验证局部与全文概括技巧| |考题对接|3篇文本（朱自清等）|特征提取法、情感升华法|从景物特点到主旨概括，实现方法迁移与思维提升|

2026年初高中衔接散文阅读中“概括内容”解题突破口阐释与训练 目录： 1. 散文阅读中“概括内容”解题突破口 2.齐邦媛《中国不亡，有我!》——概括内容 3.《遇见乞丐》——概括内容 4.朱自清《潭柘寺  戒坛寺》——概括潭柘寺景物特点 5.余欢《老家》——概括内容 6.许锋《由土而陶》——概括内容 【考点研究】 一、散文阅读中“概括内容”解题突破口 （一）先分清：4 大必考概括题型（突破口先对准题型） 题型 1：局部段落 / 指定语段内容概括（最基础） 提问标志：概括第 × 段内容、概括某几件事、概括景物描写层次 核心突破口：分层 + 抓句间逻辑 给段落切层次：按总分、并列、转折、递进、因果拆分 总分段：直接抓段首总起句（90% 答案在总起句） 转折段（但是、然而、可）：重点在后半句，前半句铺垫可舍弃 并列段：每层提炼一个要点，用顿号 / 分号并列写出 每层固定公式：描写对象 + 核心动作 / 特征 例：本段描写秋日山间层林色彩斑斓的景致，勾勒出山风灵动的动态画面。 题型 2：全文行文思路 / 整体内容梳理（高频 6 分大题） 提问标志：梳理文章脉络、概括行文内容、作者行文先后写了哪些内容 终极突破口：锁定文章线索，按线索切割全文板块 散文 4 类线索，直接用来分层概括： 时间线索：过去→现在→回忆→当下感悟（按时间节点分段概括） 空间线索：此地→彼地、屋内→庭院→山野（地点转换即一层内容） 事物线索：某一物贯穿全文（如老槐树、旧农具、老街），每一次出现对应一层内容 情感线索：情感起伏为分层依据（失落→怀念→感动→释然） 答题万能模板（分点作答） ①开篇：由 XX 事物 / 场景引入，点明写作对象，奠定 XX 情感基调； ②中间主体：依次叙写 / 描写…… 几件往事 / 几幅景物画面； ③结尾：由眼前之景生发感悟，升华对 XX（故土、生命、传统文化）的思考。 题型 3：特定指向信息概括（细节筛选题） 提问标志：概括 XX 物象特点、XX 事件原因、XX 的表现、作者产生某种感受的缘由 突破口：题干关键词原文定位 + 圈画限定词 第一步：把题干名词（如 “流水”“荞麦”“老屋”）在全文搜索，锁定所有答题区间； 第二步：只提取形容词、定性词、评价词、因果关联词，剔除修饰描写； 第三步：同类信息合并，避免重复。 例：概括老巷文化底蕴表现→合并古建筑、民俗活动、老手艺、历史印记四个要点。 题型 4：主旨内容概括（内容 + 情感 + 深层思考三合一） 提问标志：概括本文主要内容与主旨、作者表达了哪些思想感情 三层拆解突破口（阅卷采分点） 表层（写了什么）：本文通过记叙…… 往事 / 描绘…… 景物 / 刻画…… 物象； 中层（抒了什么情）：抒发了作者对 XX 的怀念、赞美、惋惜、眷恋等情感； 深层（悟了什么理）：表达对生命、乡土、传统文化、时光价值的思考与感悟。 （二）通用底层突破口：读文时 4 个必圈 “答案源”（所有概括题通用） 突破口 1：抓 “文眼句”（答案直接出处） 优先圈画位置： 标题（最直观，直接点明写作核心）； 每段首尾中心句、过渡句（承上启下句自带两层内容）； 全文开头、结尾议论抒情句（“我感悟到”“这便是”“由此明白” 这类总结句）； 散文 “形散神不散”，议论句就是内容概括的标准答案。 突破口 2：抓重复关键词 / 核心物象（锁定概括主体） 文中反复出现的名词、意象、情感词，一定是概括的核心主语。 例：《我与地坛》反复出现 “地坛、母亲、生死”，全文内容概括就围绕三者展开。 突破口 3：抓逻辑标志词，快速划分内容层次（防漏点） 看到直接分层，一层一个概括点： 并列：同时、另外、一方面、再者； 转折：但是、然而、反倒、可； 递进：更、进而、更何况、而且； 因果：因此、故而、正因如此。 突破口 4：区分散文体裁，定概括侧重点 写人叙事散文：概括重心 = 人物 + 事件 + 作者对人物的评价 / 情感； 写景抒情散文：概括重心 = 景物画面特征 + 意境 + 触景而生的情思； 托物言志散文：概括重心 = 物象外在特点 + 内在品格 + 寄托的志向思考； 哲理议论散文：概括重心 = 事例论据 + 作者观点 + 深层哲思。 （三）3 种实操概括方法（从原文到答案的转化手段） 摘取法（最简单）：直接摘抄中心句、关键词，稍加删减，适合总分段落； 合并法（最常用）：多个并列事例、多幅画面，提取共性，合并成一句话； 舍偏取正法（避冗余）：删掉环境铺垫、细节描写、修辞修饰，保留主干：谁 / 什么 + 做了什么 / 有何特征。 （四）阅卷最反感的 5 大失分误区（反向避坑突破口） ❌大段摘抄原文，不提炼概括（必须压缩，用自己短句重组）； ❌只答表层内容，遗漏情感、主旨升华点（概括≠复述故事）； ❌层次混乱，不分点罗列，要点交叉重复（分①②③，一层一点）； ❌主观脑补、无中生有，添加文本没有的内容（严格忠于原文）； ❌答题角度跑偏：问内容却只答手法、问特点只答情感。 （五）考场一步答题流程（标准化操作） 审题：确定题型（局部 / 全文 / 特定信息 / 主旨），划出题干限定词； 回文：圈线索、中心句、逻辑词，给文章分层； 筛点：每层提取 1 个核心要点，原文关键词打底； 整合：分点作答，短句表述，表层 + 情感（+ 主旨）三层完整； 检查：有无遗漏要点、是否冗余、是否脱离文本。 【考点示例】 一、齐邦媛《中国不亡，有我!》——概括内容 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国不亡，有我!① 齐邦媛 从幼年离开小西山故乡后，经常活在病痛、转学和灾难之中。在南京虽曾有炉边幸福时日，但妹妹降生、父母欢颜，转眼都如昙花凋谢。我家随着流亡学生颠沛流离半个中国，从西南山路来到重庆，刚入市区，中山中学就有师生五人被日机炸死，战争与死亡的威胁如影随形。之后七年，轰炸宛如随着日升月落而至，不曾稍歇。但重庆是我们流亡的终点，中山中学走了五百里，在自流井大庙静宁寺安顿、复学，弦歌岂止未辍，流亡途中更收留一些新加入的湖南、广西、贵州学生和四川的本地生。 我父亲在重庆四德里祖屋恢复东北协会(负责训练东北地下抗日工作，由政府资助，一九四六年东北光复后解散)，但落脚不久，房子即被炸毁。父亲托人在沙坪坝镇外找到两所平房，一所住家，一所作协会办公用，后来《时与潮》编辑部亦设于此。 在离开南京整整一年间，我们奔跑了半个中国的土地之后，一九三八年十一月的一个早晨，爸爸带着我坐车由重庆上清寺出发，送我去上学。 我们沿着嘉陵江往上走，车行大约二十公里，过了小龙坎不久，在一片黄土坝子上，远远地出现一群红褐色大楼，在稀疏的树木中相当壮观——那就是沙坪坝的南开中学。在这里六年，我成长为一个健康的人，心智开展，奠立了一生积极向上的性格。 日本人占领东北后，以天津日租界为基地，积极地向华北伸展侵略的魔掌，数年间，天津的南开中学和大学透过游行呼喊自强，号召爱国抗日。校长张伯苓先生(1876年～1951年)深知局势危急，战争只是早晚的问题，因此早在一九三六年即到四川觅地建立分校，由沙坪坝乡绅捐地。 各界捐款盖校舍，第一年即招收了一百六十名学生。卢沟桥开战后，南开是第一所被日本人炸毁的学校，也是第一所在后方以长期抗战为信念重建的学校。一九三七年上海失守后，国民政府在十二月一日正式迁至战时首都重庆。南开中学在抗战最艰困的八年中，教育了数万青年，每个人几乎都是张伯苓精神的延长。 张校长创业立世全靠坚强的爱国精神，他就是校歌里“巍巍我南开精神”的化身。在我成长的六年中，留给我非常温暖的印象。他长得很高，约有一百八十几公分，体型又大又壮，不胖，肩膀很宽，长年穿着长袍，戴一副有颜色的眼镜，我们几乎每天都可以看到高大壮硕的他挺胸阔步地在校园行走。不论前线战报如何令人沮丧，日机轰炸多么猛烈，在张校长的带领下，我们都坚信中国不会亡。 想想在一百二十年前，幼年的他随着浪迹各地私塾教学的父亲到义学辗转读书，生活是何等辛酸!因此，他从小知道教育的重要意义。 十三岁时，考取官费的北洋水师学堂，他听得懂启蒙思想家创校的理想：当年清廷维新派的严复、伍光建等人和一些自英国留学归国的年轻军官，引进西方思想与新知，希望建立强大的现代海军，为国雪耻。这种奋发图强的志气，影响了他一生。 张校长在北洋水师学堂的年纪正是我在南开中学的年纪，我在校六年，听他在周会讲过多次的故事也成为我终生的记忆。 一八九四年，他由水师学堂毕业时，正逢中日甲午之战，北洋海军几乎全军覆没，连一艘可供学生实习的船都没有了。一年后，勉强派到“通济轮”上见习，竟是目睹甲午战场威海卫由战胜国日人手中移交给英国人占领的场面。他在自己国家的领海上眼睁睁地看着国帜三易，先下清旗再升日旗，隔一日改悬英国旗。 他在晚年回忆当时，“悲愤填胸，深受刺激……念国家积弱至此，苟不自强，奚以图存？而自强之道端在教育。”(一九四四年《四十年南开学校之回顾》)他怒忆当年，“士兵上身穿一坎肩，前面写一‘兵’字，背后写‘勇’字，衣服非大必小，不称体，面黄肌瘦，精神萎靡，手持大刀，腰怀一枪(烟枪，抽鸦片用)慢吞吞地走出来，将黄龙旗(清朝)降下。旋英军整队出，步伐整齐。精神奕奕，相形之下，胜败可知。” 这样的羞耻使他深受刺激，更因为看到怠惰无知的一般民众，既无纪律和敬业精神也不知国难当头，故思索唯一能振作民心的只有教育，教现代知识、教爱国。他毅然决然离开海军，一心办教育，一九O八年，由氏家馆扩大到天津南开(捐得校地在天津西南城角，名南开)中学。建校之前，他曾两度前往日本参观各类学校，特别是私立学校，当时不满三十岁的他，满腔热血，誓为教育新中国的子弟献身。 更令人意外的是，一九一七年他已四十一岁，竟决心到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念。很多人劝他，“你已功成名就，干嘛去和那些洋孩子同堂读书!”甚至说，“这个脸你丢得起，我们感到丢不起。”他还是去了，认真研究、见习，做了许多交流活动，实验主义思想大师杜威也是他的老师。回国后，他创设南开大学。 抗日战争之初，日本人恨他发起爱国活动，炸毁南开。当时蒋委员长公开宣称，“南开为国牺牲，有中国就有南开。”将南开与北平的北大、清华合为西南联大，在昆明设校，成为抗战期间最好的大学。 抗日胜利后，一九四六年哥伦比亚大学授予张校长荣誉博士，一九四八年胡适和十一位美国学者合撰《There is Another China》一书贺他七十岁之成就。此书由燕京大学校长司徒雷登汇编，哥大Crown Press出版，中译为《另有表现的中国》,意指藉由南开精神看到在政治军事动乱不宁的年代，尚有另一个中国在日益进步，充满了高瞻远瞩的理想。 自一九O四年只有七十五个学生到他一九五一年逝世为止，张校长一直用强烈的激情到处演讲，鼓励“国不亡，有我!”的志气，宣扬教育救国的理想，他足足说了半个世纪！那五十年间，中国的灾难有种种的新面貌。外侮与内煎并存。抗日胜利，从重庆回到故乡天津，老病缠身的他仍在国共之战中呼号和平合作建设中国。七十五岁那年去世，临终最大的安慰是看到南开中学和大学在天津原址复校。 张校长的身影永远留在学生心里。在沙坪坝那八年，他住在校内宿舍，每天早上挂杖出来散步巡视，看到路旁读书的学生就过来拍一拍肩、摸一摸头，问衣服够不够，吃得饱不饱？南开的学生都必须住校，在他想，这些孩子都是父母托给他的，必须好好照顾。他那时不知道，他奋斗的心血都没有白费，他说的话，我们数万学生散居世界各地都深深记得，在各自的领域传他的薪火，永恒不灭。 (节选自《巨流河》) 【注】①选自台湾著名翻译家、作家齐邦媛教授的自传性作品《巨流河》第三章。这部内容丰厚、思想沉重的作品在海峡两岸暨港澳地区、海外华文世界引起了巨大反响。 问题 张伯苓教育救国的理想是如何形成并一步步实现的？请加以梳理概括。 答案 ①幼年跟随父亲到义学辗转读书，便知晓教育的意义。 ②在北洋水师学堂时，启蒙思想家创校的理想志气，影响了他一生。 ③“通济轮”见习时，目睹国帜三易，深知只有教育才能振作民心。 ④先后出国参观、读书、交流，回国创设南开。 ⑤半个世纪激情演讲，宣扬教育救国理想，影响深远。 解析 本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。 由“幼年的他随着浪迹各地私塾教学的父亲到义学辗转读书，生活是何等辛酸！因此，他从小知道教育的重要意义”可知，幼年跟随父亲到义学辗转读书，便知晓教育的意义。 由“考取官费的北洋水师学堂，他听得懂启蒙思想家创校的理想……这种奋发图强的志气，影响了他一生”可知，在北洋水师学堂时，启蒙思想家创校的理想志气，影响了他一生。 由“勉强派到‘通济轮’上见习……他在自己国家的领海上眼睁睁地看着国帜三易，先下清旗再升日旗，隔一日改悬英国旗”“这样的羞耻使他深受刺激……故思索唯一能振作民心的只有教育，教现代知识、教爱国”可知，“通济轮”见习时，目睹国帜三易，深知只有教育才能振作民心。 由“一九O八年，由氏家馆扩大到天津南开（捐得校地在天津西南城角，名南开）中学。建校之前，他曾两度前往日本参观各类学校”“一九一七年他已四十一岁，竟决心到美国哥伦比亚大学读书，研究西方教育理念”“回国后，他创设南开大学”可知，先后出国参观、读书、交流，回国创设南开。 由“自一九O四年只有七十五个学生到他一九五一年逝世为止，张校长一直用强烈的激情到处演讲，鼓励‘国不亡，有我！’的志气，宣扬教育救国的理想，他足足说了半个世纪”可知，半个世纪激情演讲，宣扬教育救国理想，影响深远。 二、《遇见乞丐》——概括内容 文本 阅读下面的文章，完成问题。 遇见乞丐 早晨跑步回来，在小吃铺门前台阶上看到一个拄杖的乞丐，须发灰白，长而凌乱，遮住了黝黑的脸部四圈。看他就那样站在秋风里，风中飘着老台门肉包子的香味。 时光一下子回到四十年前，那是一个刚刚脱离了温饱威胁的年代。我的家境还很艰难，但还有更为难的讨饭人站在我家门前，或者小声细气的叫一声“给口饭吃”，或者羞于启齿，就那么一直站着，飒飒寒风不时掀起破旧的衣衫。母亲总是让我拿一小块煎饼、一两片山芋干给那可怜人。我喜欢蹦蹦跳跳地跑到门口，递给那有些脏黑枯瘦的手，看那送出去的东西放进破旧的口袋、缺边的黑碗里，直到打狗棍拄地的声音远去，才蹦蹦跳跳回来，像完成了一件光荣而伟大的事情。 十五岁那年夏天，我离开家到六十多里外的县城读书。县城只有一个汽车站，我买六角钱的车票回家，一个可怜兮兮的小姑娘轻轻拽住了我的衣襟，叫我叔叔，其实她完全可以叫我哥哥的，只因为有求于我，才自降了辈分。现在想来，就像有人给当小兵的你叫姐叫哥而给比你还小但当了一点点小官的人叫姨叫叔一样，或许你还会想到那些见了掌着印把子的手和满身金饰的臃肿躯体不由软塌的脊梁、突然弯曲的膝盖。 我不忍看她那含着乞求的眼睛，更受不了那一声“叔叔”，掏出剩下仅有的五角钱，递给她，希望她能把钱凑齐，买到一张回家的票。 下个月回家，我又在车站碰到了小姑娘，她似乎认出了我，脸上起了红晕，躲闪着，不想让我看到她原本楚楚动人的眼睛。我更加可怜她，这个美丽的小姑娘，怎么总是没钱买票呢？ 今年暑假里，我儿子把二百多元钱掏给了高铁站一个“没钱买票”的人，我说，儿子你遇到了骗子，儿子说万一要是真的呢？为了上大学还如此天真的孩子，我愿意丢了那二百元。 很多年前，曾听说一个故事，说是有一个乞丐村，把弄来的孩子打残废，带到繁华热闹的地方，让他们沿街乞讨，将乞讨来的钱悉数“提成”，只留下些残羹剩饭供他们填入瘦骨嶙峋的身体；如果乞讨不到钱，就狠狠打。不知是真是假，如果是，我很可怜那些不幸的孩子，他们用畸形的生命和品格生存，既是受害者，又是骗人者，那痛苦中的狡黠、狡黠中的痛苦，让人心痛心碎，而造成这些不幸生命的人，该受到上帝怎样的诅咒和惩罚！ 后来，听说还有拐卖活人挖卖器官的人，无语中我仿佛看到一种更贱的乞丐在龌龊的角落里可怜地数钱。 秋天，阳光晴好，真是一个好天气。 在这个早上，我遇见了乞丐。 我不知道该如何面对他，同情还是漠视？ 但我不愿小看他。 假如我失去了健康，躺在医院里，我会说，那乞丐很幸福，他在走街串巷，被狗撵得飞跑，我羡慕他还依然拥有那种与生俱来的奔跑。 假如我做了坏事，禁闭在幽囚之中，我会说，那乞丐很自由，是躺在草堆里晒太阳，还是去垃圾桶捡拾一个烂疤的苹果，只要他愿意。 这时，多年前看到的一张照片突然清晰地浮现在眼前：左手扶着打狗棍，大拇指扣着一只捡来的原本盛放炸酱面的空塑料碗，碗底稀疏地躺着三枚一毛钱的硬币，那仅有的一元捏在右指间，前伸的右臂，已慢慢挨近募捐箱的边沿，风拂起乞讨老人灰蓝色头巾下的白发，白发下的面容憔悴而安详…… 问题 文中共写了哪几种乞丐？请加以概括。（5分） 答案 （1）尚未脱离贫困，温饱不能解决的真正的乞丐；（2）骗人钱财的假乞丐；（3）被拐卖，被迫进行乞讨的可怜人；（4）虽然穷困潦倒乞讨为生，却还在帮助更需要帮助的人的那种精神富有的乞丐。（5）物质上富有而精神上贫贱的人。 解析 分类概括题，按照文本次序（最好是时间顺序）作答，注意合并同类项。 【考题对接】 一、朱自清《潭柘寺  戒坛寺》——概括潭柘寺景物特点 阅读下面的文字，完成下面小题。 潭柘寺  戒坛寺 朱自清 早就知道潭柘寺，戒坛寺。在《北平指南》上见过潭柘的铜图，小小的一块，模模糊糊的，看了一点没有想去的意思。有一回骑驴上八大处，赶驴的问逛过潭柘没有，我说没有。他说潭柘风景好，离八大处七八十里地，坐轿骑驴都成。我不想骑驴走七八十里地，因为我知道驴子与我都受不了。真打动我的倒是“潭柘寺”这个名字。不懂不是？就是不懂的妙。这怕是中国文法的花样；要是来个欧化，说是“潭和柘的寺”，那就用不着咬嚼或吟味了。还有在一部诗话里看见近人咏戒台松的七古，诗腾挪夭矫，想来松也如此。所以去。 这才认真打听去过的人。有人说路太难走，走到了筋疲力尽，再没兴致玩儿；有人说走路有意思。又有人说，去时坐了轿子，半路上前后两个轿夫吵起来，把轿子搁下，直说不抬了。于是心中暗自决定，不坐轿，也不走路；取中道，骑驴子。又按普通说法，总是潭柘寺在前，戒坛寺在后，想着戒坛寺一定远些——雇驴的时候，才知道戒坛去便宜一半，那就是说近一半。这时候自己忽然逞起能来，要走路。走吧。 这一段路可够瞧的。像是河床，怎么也挑不出没有石子的地方，脚底下老是绊来绊去的，教人心烦。又没有树木，甚至于没有一根草。这一带原是煤窑，拉煤的大车往来不绝，尘土里饱和着煤屑，变成黯淡的深灰色，教人看了透不出气来。走一点钟光景。自己觉得已经有点办不了，怕没有走到便筋疲力尽；幸而山上下来一条驴，如获至宝似地雇下，骑上去。这一天东风特别大。平常骑驴就不稳，风一大真是祸不单行。山上东西都有路，很窄，下面是斜坡；本来从西边走，驴夫看风势太猛，将驴拉上东路。就这么着，有一回还几乎让风将驴吹倒；若走西边，没有准儿会驴我同归哪。想起从前人画风雪骑驴图，极是雅事；大概那不是上潭柘寺去的。驴背上照例该有些诗意，但是我，下有驴子，上有帽子眼镜，都要照管；又有迎风下泪的毛病，常要掏手巾擦干。当其时真恨不得生出第三只手来才好。 东边山峰渐起，风是过不来了；可是驴也骑不得了，说是坎儿多。坎儿可真多。这时候精神倒好起来了：崎岖的路正可以练腰脚，处处要眼到心到脚到，不像平地上。人多更有点竞赛的心理，总想走上最前头去，再则这儿的山势虽然说不上险，可是突兀，丑怪，巉刻的地方有的是。我们说这才有点儿山的意思；老像八大处那样，真教人气闷闷的。于是一直走到潭柘寺后门；这段坎儿路比风里走过的长一半，小驴毫无用处，驴夫说：“咳，这不过给您做个伴儿！” 墙外先看见竹子，且不想进去。又密，又粗，虽然不够绿。北平看竹子，真不易。又想到八大处了，大悲庵殿前那一溜儿，薄得可怜，细得也可怜，比起这儿，真是小巫见大巫了。进去过一道角门，门旁突然亭亭地矗立着两竿粗竹子，在墙上紧紧地挨着，足称得起“天外飞来之笔”。 正殿屋角上两座琉璃瓦的鸱吻。神话说殿基本是青龙潭，一夕风雨，顿成平地，涌出两鸱吻。寺里殿很多，层层折折高上去，走起来已经不平凡，每殿大小又不一样，塑像摆设也各出心裁。看完了，还觉得无穷无尽似的。正殿下延清阁是待客的地方，远处群山像屏障似的。屋子结构甚巧，穿来穿去，不知有多少间。寺门前一道深沟，上有石桥；那时没有水，若是现在去，倚在桥上听潺潺的水声，倒也可以忘我忘世。过桥四株马尾松，枝枝覆盖，叶叶交通，另成一个境界。西边小山上有个古观音洞。洞无可看，但上去时在山坡上看潭柘的侧面，宛如仇十洲的《仙山楼阁图》；往下看是陡峭的沟岸，越显得深深无极，潭柘简直有海上蓬莱的意味了。寺以泉水著名，到处有石槽引水长流，倒也涓涓可爱。 第二天清早，二十多人满雇了牲口，向戒坛而去，颇有浩浩荡荡之势。我的是一匹骡子，据说稳得多。这是第一回，高高兴兴骑上去。这一路要翻罗喉岭。只是土山，可是道儿窄，又曲折；虽不高，老那么凸凸凹凹的。许多处只容得一匹牲口过去。 戒坛在半山上，山门是向东的。一进去就觉得平旷；南面只有一道低低的砖栏，下边是一片平原，平原尽处才是山，与众山屏蔽的潭柘气象便不同。进二门，仰看正殿前的平台，仿佛汪洋千顷。这平台东西很长，是戒坛最胜处，眼界最宽，教人想起“振衣千仞冈”的诗句。三株名松都在这里。“卧龙松”与“抱塔松”同是偃仆的姿势，身躯奇伟，鳞甲苍然，有飞动之意。“九龙松”老干槎桠，如张牙舞爪一般。若在月光底下，森森然的松影当更有可看。此地最宜低徊流连，不是匆匆一览所可领略。 还是骑骡子。回到长辛店的时候，两条腿几乎不是我的了。 （有删改） 1．请简要概括潭柘寺的景物特点。                                                                                                             二、余欢《老家》——概括内容 阅读下面的文字，完成问题。 老家 余欢 我这回一放假，便回到老家去了。 老家是在乡下。四五间用水泥砖修建起来的屋子，正厅前方偏左侧有一间厢房，厢房后方斜倚着三间猪圈，一堵矮墙把房子围成了个圈儿，墙上栽有一片菊花，时时放出香味；花心有蜜蜂，每到午间，便“嗡嗡”呼叫。房子四周环拥着不尽的包谷杆儿，包谷棒上倒挂着些粉红的、米白、褐色的包谷须，有风时，包谷须微微波动；像小侄子偶尔皱起的眉头，几分钟后又舒展开来。老家门前有一条小水沟，沟里间或传来几声蛙鸣，沿沟上方一带相间地栽着一排李树和梨树，一株葡萄架在李树上，春夏别有一番热闹。 老家的生活很是风雅。一条李树枝伸进窗台，紧挨着窗玻璃，我就住在这间朝南的屋子里。每逢风抱着花来看我写字，粉红色的花瓣打着转儿飘落在纸上，绘出一条漂亮的弧线时，我便抬头向外看看。奶奶拄着拐杖，坐在葡萄架下的石凳上，阳光穿透叶子，窸窸窣窣洒落下来，擦白了她稀疏的头发。阳光在她布满褶皱的青灰色脸上来回跳动，没多久便安静下来，仿佛她的脸有魔力似的。 老家的气息较城市更为平和。我回来的第二天，便去村里游荡。放眼一望，碧绿千顷：一块块辣椒地占据了村庄，地里全是一片深色的绿，地势高低起伏，这种绿仿佛是从远处山坡的苍翠欲滴分流过来似的。这绿，借着露水清澈地显露出来，露水似滴未滴，才看一眼，就想把它储存到心中去。地中间零星站着五六个人，指着辣椒在说着什么。大纳路通车后，往来村里的陌生面孔增多了。我刚路过田坎，便看到地里有几颗脑袋在晃动，接着传来一道声音，“琳琳，你回家了啊！” “嗯，回来了，大娘，今年的辣椒结得真好。”我弯下腰，伸手摘了一把，放进她旁边的篮子。 “是的，刚我听到那个四川老板和村支书说，他今天要买一吨，我要抓紧摘嘞。多摘点，好多讨点工钱，赶场天给我孙儿买字帖……” 我们都是村里的居民，自有一种情分。我从小在村里长大，对村里的一草一木也颇为熟悉：沙湾的泉水最甜，水井湾的次之；环山的映山红最多也最好看；三伯家养了一群鸡，大的也有，小的也有。它们白天躲在包谷地里，晚上被安置在一间用水泥砖砌成的鸡圈中……离开家乡之后，在贵阳居住，愈加想念老家的这种平和，以及人与人之间的纯真与和谐。我每天傍晚都要去村中走走，这村子里似乎有一种魅力，能让人平静下来。 老家的蚊子很多。每到晚间，蚊子成群结队地在门前扑打翅膀，嗡嗡作响。我虽把房门紧闭，甚至还叮嘱小侄子不要开门。但是一转身，侄子已经溜了出去，随之混进来几只蚊子。我托着杀蚊剂四处喷射，另外又撕开苍蝇纸并将它摊放在各个角落，还是不能杀绝。侄子也在一旁忙得不可开交，捉到一只蚊子，急忙跑过来对我说，“姑姑，我把它扔出去，让它饿死就行了。”于是为了解救这些蚊子，小家伙每天都会进出跑十几次，兴高采烈地数他放出去的蚊子。 老家的雨是温和的。近日天气闷热，一朵乌云笼罩在老家上空，偶尔阳光躲进云里，天空便呈现出黑压压一片。我们生怕下暴雨，连忙收了房屋板上晒着的洋芋片。黄昏时，豆大的雨点淅淅沥沥终于落了下来。几个外乡人撑了雨伞，安心地走在雨中——村里道路不会泥泞，地面不会积水，所以不必忧虑。这个季节的雨不似夏季那样大雨如注，而是温和的雨。下雨时，窗子照样开着，一眼就可看到远处的景色；车辆照样往来，行人络绎不绝。院中的万寿菊经过雨的洗礼，没掉一片花瓣，反而愈发娇艳。下雨伴随有风，不过这风也不怎么可畏：风没带劲儿，包谷杆仍然挺直腰板向上生长，就是刮上一天也吹不倒一棵包谷杆儿。反倒是夜晚云收雨过后，道路上的水经过风轻轻一吹，随即干涸。这雨吸收了许多热气，带来丝丝凉意，以至于晚上睡觉，仍需要盖上被子。 深夜，村里的灯相继熄灭后，蛙开始在田地里群叫。我起身开窗，蛙声更加响亮。仔细静听，这蛙声很是特别。时长时短，时高时低；时而急促，时而缓慢；时而辽阔，时而细腻；悠扬缠绵，余音绕耳；像一首首天籁，很是助眠。等到蛙声渐渐弱了起来，我已然睡着了。 杜甫有诗云：“月是故乡明。”诚然，对于老家的这种情结，今生无论如何我也是丢不掉的了。 1.文末以杜甫诗句“月是故乡明”作结，作者对于老家的这种情结体现在哪些方面？请结合全文简要概括。                                                                                                                                                                   三、许锋《由土而陶》——概括内容 阅读下面的文字，完成问题。 由土而陶 许锋 ①偶然去过石湾后，又去过几次，不为什么，只为看陶。 ②石湾的陶像庄稼一样吸引着我。 ③其实，长着陶的石湾是个小地方，像北方的一个庄子——庄子里长的都是庄稼，石湾长的却是陶，长了一辈子的陶。 ④庄稼自是有生命的，庄稼能让庄子活一辈子；陶似乎没有生命，却也让石湾活了一辈子——一辈子可以是几十年，几百年，几千年。一次次看了石湾的陶之后，我晓得，没有根的东西也能长在土里，也有生命。 ⑤站在石湾，穿过风尘，我似乎看到了地下那蔓延的根，纵横的根，弯弯曲曲地执拗地活着的根，根上结着陶，陶活在下面，也活在上面，活在过去，活得好，活在后来，还活得好，如北方的庄稼一样生生不息。 ⑥什么土长什么庄稼，长麦子的土，长高粱的土，长野果的土，都不一样。石湾的土自然不是一般的土，它适宜陶的生长。石湾的土有它的温度、硬度、粒度、厚度。我确定，石湾的土就是石湾的土，是石湾才有的土，是五千多年前绵延至今的土。 ⑦由土而生的陶，也是坚持了一辈子。五千多年，质朴得像庄子里的农人，山脊，溪流，山花，野蜂，彩蝶……那个时代的石湾，属于新石器时代晚期。为了生存，石湾的人学会了磨制锋利的石器，他们攥着原始的工具切割，开采，一路披荆斩棘。而用汗珠子和泥烧陶，似乎是为了一种美好。陶可以盛住生活，生活的水，生活的酒，生活的滋味。他们隐隐晓得，有了陶，他们才会过上丰富且有品质的生活。 ⑧男人和女人一起营造美好生活的场景已经被牢牢地定格于石湾陶瓷博物馆，烈日下光着膀子的男人正在打磨自己的生活，他严峻的目光与紧蹙的额头，结实的褐色的皮肤，被泥裹了半截子的手臂以及手中的陶的雏形，让我感受到生活的原汁原味。女人呢？女人在哪里？贤淑的俊俏的女人以女性的姿势小心翼翼地呵护着一个刚刚成形的陶，她的手，依然陷于褐色的泥里，但她的目光是柔软的，动作是舒缓的，她正沉浸在无比幸福的想象里，她背上的婴儿正歪着脑袋咧着小嘴在梦里酣畅淋漓地遨游。 ⑨由土而陶，不是磨，不是敲，不是煅，是烧，尽管煅与烧往往连在一起。煅用的是狠劲，烧却是温和的，循序渐进的，能使泥坯脱胎换骨。只是，麦草的力量是有限的，它燃烧之后随风飘摇的火焰让陶无法集中升华。才有了窑，陶窑。 ⑩石湾的窑有一个响亮的名字——龙窑。龙窑自是很大，像它的名字一样威风八面。石湾的龙窑依山坡而建，自下而上，或自上而下，如熊熊火势的走向。一棵经年的古榕笼罩在龙窑之上，像是龙须似地密不透风。而它的根，竟然绕过“山脊”，盘踞在龙窑的背后。龙窑便像卧龙，似睡非睡，警觉而灵敏。 ⑪南风古灶是石湾最古老的一座龙窑。既是龙窑，名头如此响亮，为何又取了个小气的名字？南风古灶建于明代正德年间，五百多年来，以传统的柴烧方式烧制陶器，至今保存完好。被冠以“灶”的原因，石湾人以前大都以陶业为生，龙窑是他们赖以生存的生产工具，其地位与户户烧火做饭的炉灶同等重要，称为“灶”，是被高看，不是小瞧。 ⑫我几次站在南风古灶前，面对或背对去想象它的历史。我的目光过于短浅，看不到五百多年前它熊熊燃烧的壮阔。但是，至今仍弥漫的柴火的气息，让我闻到了陶工的汗水，泥土的芳香，陶的浴火重生。我仿佛看到密密匝匝的兴奋、期待的目光随着陶膛的火在四周盈漾。石湾人祖祖辈辈的希望，都在这灶口里。 ⑬南风古灶窑体总长34.4米，窑室内长30.87米，窑面有投柴孔29排，每排5个。火眼作为烧窑时观测窑温和投放木柴之用。窑炉前端的燃烧室俗称“灶头”，是用于预热升温。窑灶共有五个窑门，用于陶的出入，窑体左侧的4个俗称“灶口”，尾部的一个俗称“栏尾”。这些精巧的“机关”的作用，我感受不到，但是陶工能，陶工时而文火，时而武火，时而面火，时而脚火，那陶，红釉还是绿釉，蓝釉还是白釉，用何等的火，何等的工夫，何等的耐心，陶工知道分寸——石湾的陶自此而生，有了烙印，有了品性，有了色彩，有了在风风雨雨中屹立的骨架与魂魄。 ⑭石湾是陶的城，是陶都，陶城，发达于唐宋时期，至明清两代达到鼎盛——今日，你若进了石湾，也俨然进了陶界，到处都是陶，精巧的，绚丽的，粗犷的，大气的，诡异的，变幻的……从历史的烟云中走来，带着浓郁的岭南文化气息。 ⑮是的，由土而陶，是质变，是嬗变。 1.请结合全文概括分析“我”被石湾的陶吸引的原因。                                                                                                                                                                   2.请概括⑪～⑬自然段的内容。                                                                                                             【考题对接答案】 一、朱自清《潭柘寺  戒坛寺》【答案】 1.①层折。寺里的殿、深沟、石桥、山坡等景物层折分布。②幽深。寺周群山环绕，松树枝叶繁茂。③静谧。泉声潺潺衬托出寺内静谧的氛围。④缥缈。沟岸深深无极，更显潭柘寺宛如仙境。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的景物特点的能力。 “寺里殿很多，层层折折高上去”“寺门前一道深沟，上有石桥”“西边小山上有个古观音洞。洞无可看，但上去时在山坡上看潭柘的侧面”，以潭柘寺为中心，描写了深沟、石桥、观音洞、山坡等景物，体现了景物层折分布的特点。 “正殿下延清阁是待客的地方，远处群山像屏障似的”“过桥四株马尾松，枝枝覆盖，叶叶交通，另成一个境界”，潭柘寺被众山屏蔽，被树木环绕，体现了其幽深的特点。 “那时没有水，若是现在去，倚在桥上听潺潺的水声，倒也可以忘我忘世”，桥下潺潺的水声体现了潭柘寺静谧的特点。 “往下看是陡峭的沟岸，越显得深深无极，潭柘简直有海上蓬莱的意味了”，沟岸陡峭幽深，潭柘简直有海上蓬莱的意味，犹如仙境，体现了潭柘寺景物缥缈的特点。 二、余欢《老家》【答案】 1.①老家环境自然优美；②老家气候温和，风调雨顺；③老家生活风雅、平和、宁静；④老家人淳朴和善、相处融洽、纯真和谐；⑤老家带给人们美好的回忆，内心的平静，是离家之人的情感寄托；⑥老家随着新时代的发展成为新农村。 【解析】本题考查理解散文内容，体会文中思想情感，筛选并概括文中信息的能力。文末以杜甫诗句“月是故乡明”作结，作者对于老家热爱的这种情结在文中有多处体现，具体分析如下：①通过描写老家优美的自然环境来表现对老家的热爱。如“老家门前有一条小水沟，沟里间或传来几声蛙鸣，沿沟上方一带相间地栽着一排李树和梨树，一株葡萄架在李树上，春夏别有一番热闹”“深夜，村里的灯相继熄灭后，蛙开始在田地里群叫”。②通过描写老家风雅的生活来表现对老家的热爱。如“一条李树枝伸进窗台，紧挨着窗玻璃，我就住在这间朝南的屋子里。每逢风抱着花来看我写字，粉红色的花瓣打着转儿飘落在纸上，绘出一条漂亮的弧线时，我便抬头向外看看”。③通过描写老家温和的气候来表现对老家的热爱。如“老家的雨是温和的”“院中的万寿菊经过雨的洗礼，没掉一片花瓣，反而愈发娇艳”。④通过描写老家人的淳朴和善、相处融洽、纯真和谐，来表现对老家的热爱。如：“我”回老家受到家乡人热情问候，小侄子的“放蚊子”“数蚊子”等。⑤通过对老家新农村发展前景的描写来表现对老家的热爱。如“放眼一望，碧绿千顷：一块块辣椒地占据了村庄，地里全是一片深色的绿”“刚我听到那个四川老板和村支书说，他今天要买一吨，我要抓紧摘嘞。”⑥通过描写老家带给人们美好的回忆，来表现对老家的热爱。如“我起身开窗，蛙声更加响亮。仔细静听，这蛙声很是特别。时长时短，时高时低；时而急促，时而缓慢；时而辽阔，时而细腻；悠扬缠绵，余音绕耳；像一首首天籁，很是助眠”，这些美好的回忆将成为离家之人的感情寄托。 三、许锋《由土而陶》【答案】 1.①石湾的陶历史悠久。石湾的陶发端于新石器时代晚期，发达于唐宋时期，至明清两代达到鼎盛，绵延了五千多年；石湾最古老的陶窑——南风古灶至今保存完好。②石湾的陶风格多样。有的精巧，有的绚丽，带有浓郁的岭南文化气息。③石湾的陶体现了坚守、不急不躁、温和、有耐性等文化精神。石湾人重视制陶，并且一直坚守至今；烧陶的过程温和、循序渐进，但具有强大的力量，能使泥坯脱胎换骨；陶工烧陶时，不仅要付出汗水，而且需要掌握火候，需要工夫和耐心。 【解析】本题考查理解散文内容，筛选并整合文中信息的能力。回答“我”被石湾的陶吸引的原因，实际上就是回答石湾的陶的特点。由第⑦段“由土而生的陶，也是坚持了一辈子。五千多年……”可知，石湾的陶历史悠久；由第⑭段“石湾是陶的城，是陶都，陶城，发达于唐宋时期……从历史的烟云中走来，带着浓郁的岭南文化气息”可知，石湾的陶不仅风格多样，而且带有浓郁的岭南文化气息；由第⑨段“由土而陶，不是磨，不是敲，不是煅，是烧，尽管煅与烧往往连在一起。煅用的是狠劲，烧却是温和的，循序渐进的，能使泥坯脱胎换骨”可知，石湾的陶烧制工序的要求严格；由⑬段“陶工时而文火，时而武火，……用何等的火，何等的工夫，何等的耐心，陶工知道分寸”可知，该部分集中体现了坚守、不急躁、温和、有耐性等文化特点。 2.南风古灶是石湾人赖以生存的生产工具，有着悠久的历史，至今仍焕发着无限生机。作者对此充满赞叹之情。 【解析】本题考查分析散文结构，概括中心意思的能力。依据第⑪段“南风古灶建于明代正德年间，五百多年来，以传统的柴烧方式烧制陶器，至今保存完好”“石湾人以前大都以陶业为生，龙窑是他们赖以生存的生产工具”和第⑫段“石湾人祖祖辈辈的希望，都在这灶口里”可知，南风古灶历史悠久并且是石湾人赖以生存的生产工具；依据第⑬段“石湾的陶自此而生，有了烙印，有了品性，有了色彩，有了在风风雨雨中屹立的骨架与魂魄”可知，石湾的陶至今仍然焕发着勃勃生机。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $