7 兼爱（表格式教学设计）语文统编版选择性必修上册

该高中语文《兼爱》教学设计聚焦论说文逻辑梳理与“兼爱”思想解读，课堂导入从校园互助、疫情守望相助的现实场景切入，引出墨子“兼相爱，交相利”的救世主张，通过自学探究资料（墨子简介、思想等）搭建学习支架，梳理“提出问题—分析问题—解决问题”的论证思路。 该资料以任务群驱动（文本研读、问题探究等四任务），通过对比“兼爱”与“仁爱”培养辩证思维，结合当代社会探究现代价值，如“古今对话”联系公益慈善案例，助力学生提升逻辑分析与文化传承能力，为教师提供结构化教学方案和丰富拓展资源。

第7课 《兼爱》 教学设计 文本解读 《兼爱》是统编版高中语文选择性必修上册第二单元第七课，选自《墨子·兼爱中》，是墨家思想的核心代表作之一。本单元为“逻辑的力量”单元，聚焦论说文的逻辑梳理与思想解读，《兼爱》作为先秦诸子论说文的典范，兼具严密的逻辑论证与鲜明的思想主张，是落实单元核心素养的重要载体。 文章以“天下之乱，起于不相爱”为核心论点，通过正反对比、层层递进的论证方式，从君臣、父子、兄弟等伦理关系，延伸至盗贼窃家、诸侯攻国等社会乱象，最终提出“兼相爱、交相利”的救世主张。文本语言质朴平实，论证逻辑清晰，善用排比、对比手法增强说服力，既体现了墨家“摩顶放踵利天下”的济世情怀，也展现了先秦论说文的逻辑魅力。 本课的教学价值在于，引导学生梳理文本论证思路，掌握论说文的逻辑分析方法；理解“兼爱”思想的内涵，辨析其与儒家“仁爱”的异同；同时结合当代社会，探究“兼爱”思想的现代价值，实现传统文化的传承与创新，契合单元“感受逻辑力量，传承思想精华”的核心目标。 教学目标 （一）语言建构与运用 1. 积累文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，提升文言阅读理解能力。 2. 梳理文本的论证语言，体会《墨子》质朴平实、逻辑严密的语言风格。 （二）思维发展与提升 1. 梳理文章的论证思路，明确“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑结构，把握“天下之乱起于不相爱”的核心论点及论证过程。 2. 通过对比分析，辨析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同，培养辩证思维能力；结合文本内容，探究“兼爱”思想的合理性与局限性，提升批判性思维能力。 （三）审美鉴赏与创造 1. 感受墨子“摩顶放踵利天下”的济世情怀，体会文本中蕴含的平等、博爱之美，提升人文审美素养。 2. 鉴赏论说文的逻辑之美，学习本文层层递进、正反对比的论证方法，尝试运用简洁有力的语言表达观点，提升论说类文本的写作能力。 （四）文化传承与理解 1. 理解墨家“兼爱”思想的核心内涵，认识其在先秦思想史上的地位，感受中华优秀传统文化中“仁爱共济”的精神内核。 2. 结合当代社会现实，探究“兼爱”思想的现代转化价值，树立关爱他人、奉献社会的价值观念，增强文化自信与文化传承意识。 重点难点 【教学重点】 能够理解文章的论证层次，分析论证方法，理解作者的观点。 【教学难点】 体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 自学探究 【墨子简介】 1.名字籍贯：名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔。 2.身份地位：中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。 3.形象： 出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业劳动者的读书人。 注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜藿之羹”，穿“短褐之衣”，足登“跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 4.成就: ①思想家: 提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”。 ②社会实践家:“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。” ③科学家、发明家:曾制成木鸢，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。概括出力学原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现了小孔成像的道理。 【墨子思想】 政治 主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 【墨家十大纲领】 领域 主张 核心要义 社会伦理 兼爱 不分亲疏贵贱，一视同仁地爱所有人 政治军事 非攻 反对侵略战争，主张和平共处 政治制度 尚贤 任用贤能，打破贵族世袭 政治制度 尚同 统一思想，以上级为标准 经济主张 节用 反对铺张浪费，崇尚节俭 社会习俗 节葬 反对厚葬久丧之风 文化态度 非乐 反对沉溺于礼乐享乐 哲学根基 天志 以天意为最高准则 哲学根基 明鬼 相信鬼神能赏善罚恶 哲学根基 非命 否定宿命论，强调人为努力 十大主张中，"兼爱"居于核心地位。尚贤、尚同、非攻、节用等主张，均以兼爱为出发点——正因为视人如己，才反对攻伐掠夺，才主张节俭以利天下。 【《墨子》其书】 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。 现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。 【时代背景】 时代背景---礼崩乐坏的战国乱世 ①强凌弱、众暴寡 春秋战国之交，周天子权威衰落，旧秩序崩解而新秩序未立，强凌弱众暴寡随处可见，庶民饱受战乱之苦，渴望安定太平。 ②礼崩乐坏与百家争鸣 儒家讲仁，道家尚柔，法家重刑，诸子争鸣背后是对天下何以乱、天下何以治的不同回答。 ③墨子的"兼爱"思想 便诞生于这样的时代土壤之中。 课时安排 1课时 教学过程 新课导入 同学们，当我们漫步校园，看到同学跌倒时的伸手搀扶，看到陌生人遇困时的主动相助，看到疫情期间无数人守望相助、共克时艰，心中总会涌起一股温暖的力量。这份力量，是跨越血缘的善意，是超越功利的关怀。 回望两千多年前的先秦乱世，礼崩乐坏，战乱频仍，百姓流离失所，一位身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的呼唤——“兼相爱，交相利”。他就是墨子，他的主张，穿越千年时光，依然能照亮我们当下的生活。 · 今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。 任务群 任务一：文本研读 任务二：问题探究 任务三：儒墨之辩 任务四：古今对话 探究新知 任务一：文本研读 【疏通文意，品读内涵】 研读第一段 原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人：封建时代对君主的尊称。  ②以：把   ③焉：于是、才 ④则：就     ⑤攻：治疗    ⑥弗：否定判断词，不 译文：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。 问题探究： 思考1：概括本段内容及作用 明确 提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。 思考2：分析这一段的说理特点 明确： 运用了对比和譬喻的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强。 研读第二段 原文:原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。 ①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③自爱：宾语前置句，“爱自” ④亏：使受损失 ⑤利：使……受益 ⑥虽：即使 ⑦慈：慈爱 ⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人 ⑨然：这样 ⑩室：家 ⑪身：指代自己 ⑫乱物：纷乱之事 译文： 把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。 思考1：概括这一段的内容 明确 ： 提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。 思考2：第二段中“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 明确： ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱 ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，是乱。 原因：“自爱”，而不是爱人。 研读第三段 原文：察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 ①若使：假如 ②若：像 ③犹：还、仍然 ④恶施：怎么实行 ⑤亡：同“无” ⑥谁窃：宾语前置，“窃谁” ⑦有：同“又”、 译文： 考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。 思考1：本段的中心观点是什么？ 明确 ： 中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　 思考2：运用了哪些论证方法？ 明确： 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 救世良方 具体内容 兼爱 视人之国，若视其国 视人之家，若视其家 视人之身，若视其身 研读第四段 原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 ①劝：鼓励 ②交相：互相 ③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。 释义：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。 思考：第四段中心句是哪句？得出什么样的结论？ 明确： 中心句---故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 结论： 统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。 探究新知 任务二：问题探究 思考探究1：分析文章论证思路，画出结构图 《兼爱》围绕“兼相爱”的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了践行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写结构导图。 明确： 提出问题：天下之乱，起于不相爱（开篇点题，引出核心论点）； 分析问题：从伦理、社会层面举例论证“不相爱”的危害，正反对比凸显“兼相爱”的重要性； 解决问题：提出“兼相爱、交相利”的主张，强调以此实现天下安定。 思考探究2：分析本文在说理上的特点 1　 多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 2　 层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 3　 善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 4　 综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法，使说理层层递进、严谨有力。 思考探究3：《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复的语言进行表达？ 明确 ： “文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” ——钱振鍠《名山小言》 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 探究新知 任务三：儒墨之辩 思考探究4： 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什么？ 兼爱 仁爱 观点句 故亏父而自利；故亏兄而自利；故亏君而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈亡；视人之国，若视其国；视人之家，若视其家 ；视人之身，若视其身。 亲亲为大；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。亲亲而仁民，仁民而爱物 共性 孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 爱的基础 利益 血缘 爱的含量 无差等的，均衡的 有差等的，以自己为中心 爱的关系 双向交互 不言回报 两种思想并非简单的孰优孰劣。儒家的差等之爱更契合宗法社会的现实，而墨家的无差等之爱更具理想主义色彩和普世关怀。二者的交锋与互补，正是先秦思想多元繁荣的生动写照。 探究新知 任务四： 古今对话 思考探究5：墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 思考探究6：兼爱思想的当代映射 墨子"兼爱"思想的当代回响，可以从多个维度找到映射： 公益慈善事业 人道主义援助 社会公平正义 和平反战运动 兼爱，一种超越时空的救世情怀。爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之，两千年前的智慧，依然照亮今天的路。 课堂小结 本节课，我们一同走进《兼爱》，疏通了文本文意，梳理了文章严密的论证逻辑，理解了“兼爱”思想的核心内涵，也辨析了其与儒家“仁爱”的异同。墨子身处乱世，却心怀天下，以“兼相爱、交相利”的主张，为社会安定开出了一剂良方，这份“摩顶放踵利天下”的济世情怀，穿越千年依然动人。 希望同学们课后能进一步品味文本的逻辑之美，传承“兼爱”思想的精神内核，将这份平等、博爱的情怀融入生活，学会关爱他人、奉献社会，让古老的思想在当代绽放新的光芒。 课堂练习 课堂练习： 1. 下列加点词的解释有误的一项是（ ） A. 兼相爱，交相利（兼：无差别地） B. 天下之乱，起于不相爱（乱：混乱） C. 此乱之所自起也（自：自己） D. 故天下兼相爱则治（治：安定） 答案：C（自：从） 2. 翻译下列句子： （1）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 译文：如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？ （2）故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 译文：所以天下人彼此相爱，社会就会安定；彼此相互厌恶，社会就会混乱。 作业布置 1. 基础作业：背诵文中核心段落，积累文言知识点，整理本文的论证思路，撰写一段200字左右的文本赏析。 2. 拓展作业：查阅资料，进一步辨析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同，撰写一篇300字左右的短评；结合生活实际，谈谈你对“兼爱”思想现代价值的理解，不少于400字。 3. 实践作业：以“传承兼爱精神，践行大爱之行”为主题，设计一次班级公益活动方案（如校园帮扶、社区志愿服务等），下节课分享交流。 板书设计 兼爱 墨子 一、核心论点：天下之乱，起于不相爱 二、论证思路： 1. 提出问题：治乱必知乱之所自起 2. 分析问题：不相爱之害（伦理层面、社会层面） （举例论证、对比论证、排比论证） 3. 解决问题：兼相爱、交相利（天下治） 三、思想内涵：无差别之爱、平等博爱 四、现代价值：传承大爱，共建和谐 教学反思 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $