7 兼爱：从墨家理想走向现代实践（主题任务式导学案）语文统编版选择性必修上册

第6.2课 从墨家理想走向现代实践 ——《兼爱》导学案 学习目标 1.语言构建与运用：知人论世，掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习本文运用类比和举例说理的写法。 2.思维发展与提升：理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与 “仁爱”的差异。 3.审美鉴赏与创造：梳理文章思路，品味本文逻辑严密、质朴深刻的说理之美 4.文化传承与理解：建立“大爱”的情怀；学习墨子关心社会、关爱他人、积极救世的精神，结合“惠农专线” 与《兼爱》思想的内在联系，思考 “兼爱”的现实意义。 重点难点 1.学习重点：掌握实词、虚词、 特殊句式等文言基础知识并学习本课中说理的方法和论证逻辑，理解“兼爱”思想的内涵，把握墨子“兼爱”与“仁爱”的差异。 2.学习难点：引导学生将《兼爱》思想与现实生活中的 “惠农专线” 等现象进行深度联系和思考，培养学生对传统文化的现实关照能力。 课前预习 朗读课文，注意读准字音、把握节奏。并填充文中画特殊符号的词语(·表示通假字，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。 (第1段)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，(　　　　)能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之(　　　　)人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不(　　　　)？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 (第2段)圣人以治天下为事者也(　　　　)，不可不察乱之所自起。当(　　　　)察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱(　　　　)，不爱父，故(　　　　)父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也(　　　　)。虽父之不(　　　　)子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。(　　　　)至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其(　　　　)，不爱异室，故窃异室以(　　　　)其室；贼爱其身，不爱人，故(　　　　)人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱(　　　　)、诸侯之相攻国者，亦然。(　　　　)各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之(　　　　)，(　　　　)而已矣。 (第3段)察此何自起？(　　　　)皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？(　　　　)父兄与君若其身，施(　　　　)不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡(　　　　)。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有(　　　　)亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下(　　　　)相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (第4段)故圣人以治天下为事者，恶得(　　　　)恶而(　　　　)爱？故天下兼相爱则治，(　　　　)恶则乱。故(　　　　)墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 课堂探究 任务一：诵读文本 走进兼爱 1. 释题 兼： 兼爱： 2.问题探究 （1）第一段中心句是哪句？使用了什么论证手法？ （2）第二段中“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ （3）第三段的中心句是哪句？从哪两方面展开论述的？ （4）第四段中心句是哪句？得出什么样的结论？ 任务二：深研潜思 探究兼爱 1.分析文章思路，画出导图。 2.分析本文在说理上分特点 3.阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容异同。 材料一 ：（《兼爱》） 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 材料二： 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》） 孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》） 材料三：（《乡土中国》） 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 内涵 爱的倾向性 墨子“兼爱” 孔孟“仁爱” 相同： 4.墨子与孔孟不同思想的根源是什么? 5.“兼爱”的时代局限性 整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位历经千年发展，儒家思想被尊为正宗，墨家思想日益式微兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些? 任务三：立足时代 心怀兼爱 1.墨子提出的不分等级贵贱的全民兼爱学说，在当时没有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撑，难免流于空洞的理想化纸面文章但历史的车轮向前滚动了数千年，今天的中国已经有了相当程度的物质基础和法制体系，为墨子平等兼爱思想提供了实现的土壤和基础。如今文化兴国已经成为不可阻挡的潮流，中国人民族性格也应受“兼爱”思想的有益引导，逐渐走向善和博爱的道路。联系现实生活，分享你印象深刻的“兼爱”事件，探讨“兼爱”的当今时代价值。 2.结合本课“兼爱”思想，为校报编辑部关于惠农专线报道提出建议。 3.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 课堂练习 根据提示默写相关句子。 1.在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：“ ， ， 。” 2.墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：“ ， ， 。” 3.《兼爱》中，墨子指出引起诸侯国之间、大夫之间攻伐、篡夺的根本原因是：“ ， ， ， ， 。” 4.《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：“ ， ， 。” 5.《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：“ ， ， ； ， 。” 课后任务测 阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。英国诗人约翰·多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。" 在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 点拨要点 课堂预习 朗读课文，注意读准字音、把握节奏。并填充文中画特殊符号的词语(·表示通假字，⊙表示重点词语，○表示古今异义词，◎表示词类活用)，判断画波浪线的特殊句式的类型。 (第1段)焉：于是　攻：治疗　然：这样 (第2段)判断句　当：同“尝”，尝试　宾语前置句　亏：使动用法，使受损失　判断句　慈：慈爱　虽：即使　室：家　利：使动用法，使……获利　贼：名词用作动词，伤害　家：卿大夫的封地　大夫：古代贵族的等级名称，亦为职官的等级名称，其地位在卿之下、士之上　乱物：纷乱之事　具此：全都在这里。具，完备、齐全 (第3段)宾语前置句　视：对待　恶：相当于“何”“怎么”　亡：同“无”　有：同“又”　兼：同时 (第4段)不禁：不禁止　劝：鼓励　交相：互相　子：夫子，即先生、老师，是弟子们对墨翟的尊称 课堂探究 任务一：诵读文本 走进兼爱 1. 释题 兼：本义一手执两禾，有兼顾、一同、一井之意。 兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 2.问题探究 （1）第一段中心句是哪句？使用了什么论证手法？ 中心论点：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证手法：对比论证、类比论证 （2）第二段中“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱 ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，是乱。 原因：“自爱”，而不是爱人。 （3）第三段的中心句是哪句？从哪两方面展开论述的？ 中心句：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 论证了伦理关系和社会秩序。 （4）第四段中心句是哪句？得出什么样的结论？ 中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 结论：统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。 任务二：深研潜思 探究兼爱 1.分析文章思路，画出导图。 2.分析本文在说理上分特点 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。本文先指出议论的焦点。然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 3.阅读材料，比较墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容异同。 材料一 ：（《兼爱》） 子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 材料二： 子曰：“仁者，人也，亲亲为大。” （《中庸》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟子》） 孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子》） 材料三：（《乡土中国》） 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字......顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。 内涵 爱的倾向性 墨子“兼爱” 无等差之爱，不受等级、血缘影响，人人平等 功利性，对等互报 孔孟“仁爱” 有等差之爱，宗法等级制度、血缘亲疏关系。 最爱：双亲﹥民众﹥万物 道德化，不言回报 相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众 4.墨子与孔孟不同思想的根源是什么? 儒家：礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”对自我的要求。君臣百姓恪守其道，尊卑分明，上下有礼，建立稳定的国家体系。 墨家："不相爱”——乱（私心，自私)——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 5.“兼爱”的时代局限性 整个春秋战国时期，儒墨两家一直都处于显学地位历经千年发展，儒家思想尊为正宗，墨家思想日益式微兼爱”思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会很难实现，请立足“兼爱”内涵，尝试分析兼爱”思想在当时社会难以实现的原因有哪些? (1)与时代需求不匹配。当时时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业墨子“兼爱”“非攻”思想在那个战火纷飞的时代是不能满足时代需求的，所以没有立足之地。 (2) 超越阶级局限性。“兼爱”思想是站在当时社会弱势群体的角度反映的身处贫困与战乱之中的人们的愿望，他试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争爱别人的国家，爱他国的国民，但是这种思想超越了阶级局限，这是时代社会生产力发展的必然结果，不是简单的因为各方不兼爱造成的。跨越了阶级，良药也只能是一种不切实际的空想。 任务三：立足时代 心怀兼爱 1.墨子提出的不分等级贵贱的全民兼爱学说，在当时没有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撑，难免流于空洞的理想化纸面文章但历史的车轮向前滚动了数千年，今天的中国已经有了相当程度的物质基础和法制体系，为墨子平等兼爱思想提供了实现的土壤和基础。如今文化兴国已经成为不可阻挡的潮流，中国民族性格也应受“兼爱”思想的有益引导，逐渐走向善和博爱的道路。联系现实生活，分享你印象深刻的“兼爱”事件，探讨“兼爱”的当今时代价值。 示例1：今年 6 月，贵州榕江遭罕见洪灾，城区近 80% 被淹。党员干部连夜转移超 4 万群众，子弟兵、消防及各地救援队驰援。忠诚镇成补给站，村民捐千斤肉菜，通宵做爱心餐；全国道德模范也赶来帮忙。灾后多部门抢修，社会各界支援，一月后 “村超” 重启。这场灾难里，不分地域职业的关爱，正是 “兼爱” 精神的生动实践。​ 示例2：疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。而中国也向127个国家和4个国际组织提供物资援助。 2.结合本课“兼爱”思想，为校报编辑部关于惠农专线报道提出建议。 示例：突出平等关爱：报道中强调 “惠农专线” 打破城乡、阶层界限，平等关注农民需求，如同 “兼爱” 中无差别之爱，为农民提供技术、资金、信息等支持，促进城乡融合。​ 强调互利共赢：阐述 “惠农专线” 不仅让农民受益，也带动农产品加工、销售等相关产业发展，实现各方互利，契合 “兼爱” 中 “相爱相利” 理念。​ 展现广泛参与：挖掘社会各界参与 “惠农专线” 建设，如企业投资、志愿者服务等，体现社会对农民的普遍关爱，类似 “兼爱” 中人人参与的精神 。 3.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。 墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。 课堂练习 1.今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。 2. 今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。 3.天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚 4.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 5.譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $