第36讲 文学文言文：论证效果（复习讲义）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文讲义聚焦文学文言文论证效果与说理分析核心考点，按论证结构、方法、语言、论据特征构建知识框架，通过命题透视、思维建模、考点精讲、真题溯源四环节，帮助学生系统掌握分析思路与解题范式。 讲义创新采用“术语速查+考向破译”策略，如结合《师说》《六国论》归纳论证方法效果术语，培养学生逻辑思维与语言运用能力。设置真题示例与易错提醒，助力教师精准把控复习节奏，提升学生文言议论类文本的解读与应考能力。

第36讲 文学文言文：论证效果与说理分析 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点 论证效果与说理分析 知识解构 知识点1 考点解说 知识点2 论证效果与说理分析 考向破译 考向 论证效果与说理分析 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 文学文言文阅读 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力 2026 秋考卷 11 南野堂记 内容理解+思想内容 2026 春考卷 11 养树说 内容理解+思想内容 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 概括思路+梳理思路 2025 春考卷 11 欧氏又一村读书图记 内容理解+句段作用 2024 秋考卷 11 崇俭素+俭说 概括内容+梳理思路 2024 春考卷 11 诚意斋记 内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 句段赏析+思想内容 2023 春考卷 11 崇俭素+俭说 概括思路+梳理思路 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码： 高考文学文言文对论证效果与说理分析的主要考查形式为简答题或主观题。一般要求分析论证方法、评价说理效果，甚至进行比较或拓展思考。主要考查学生对文言议论文的理解、分析和评价能力。评分标准为得分制。 ►高考前沿： 近四年上海卷（2023—2026）对于论证效果与说理分析的考查是重要题型。命题已从早期的“翻译+概括”逐渐转向“逻辑鉴赏+思辨评析”，考题思想性也将更强、思维含量更高。比较阅读+开放评析将成标配。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 论证效果与说理分析 知●识●解●构 知识点1 考点解说 本考点主要对应《考试说明》中以下考点： 1.梳理古诗文的行文思路。 论证效果与说理分析虽然在考试说明中没有直接对应，但是作为高考文言文阅读综合能力中的重要一项，这一题型主要要求在理解文意的基础上，分析作者的论点、论据及其论证结构，进而评价说理效果。 考点主要包括：一是论证结构的逻辑性。​重点分析文章“如何立论—如何展开—如何收束”的思路脉络。二是论证方法的多样性及效果，理解作者如何通过论据支撑论点，增强说服力。三是分析说理语言的特色。四是评价论证的严密性与逻辑性，判断其是否具有说服力或存在漏洞。 论证效果与说理分析类题目强调对文言文思想内涵的深入理解。备考时应注重积累常见文言实词、虚词和句式，提升文言语感；同时加强议论文体的阅读训练，掌握分析论点、论据、论证结构的方法。通过大量练习，提升对文言文论证效果的敏感度与分析能力。 知识点2 常见论证方式及效果 表1：论证结构类效果 结构类型 表现形式 表达效果术语 典型文本示例 总分总结构​ 开篇立论 → 分层论证 → 卒章显志 纲目清晰，脉络分明，纲举目张、严整有序​ 《师说》（总起→三层对比→收束） 层进式结构​ 由浅入深、由表及里、由现象到本质 逻辑层层深入，说理透彻有力，无可辩驳​ 《六国论》（弊在赂秦→不赂者丧→为国者无使为积威之所劫） 对照式结构​ 正反对举，是非对照 黑白分明，褒贬立现，观点立场极其鲜明 《师说》（古之圣人vs今之众人等三组对比） 破立结合结构​ 先驳斥错误观点（破），再确立主张（立） 破立相生，说理无死角，说服力极强 《答司马谏议书》（驳四罪→立辟邪说之旨） 起承转合结构​ 起笔点题 → 承接展开 → 转折深化 → 合笔收束 文脉流转自然，张弛有度​ 常见于各类亭台记、赠序 表2：论证方法类效果（重要考点） 论证方法 操作方式 表达效果术语 典型文本示例 举例论证​ 援引史实、人物、典故作为论据 事实胜于雄辩，增强说服力与可信度；以史为鉴，含蓄蕴藉 《谏逐客书》列举四君“以客之功” 对比论证​ 将两种相反/相对的事物或观点并列对照 是非分明，立场鲜明；美丑自现，褒贬立判 《师说》“圣益圣，愚益愚” 比喻论证​ 用具体形象的事物比喻抽象的道理 化抽象为具体，化深奥为浅显；深入浅出，通俗易懂 《劝学》“青取之于蓝”“积水成渊” 引用论证​ 援引儒家经典、圣贤言辞、古诗文句 增强权威性与学术厚度；文化底蕴深厚，含蓄典雅 《师说》引《论语》“三人行，则必有我师” 类比论证​ 用同类事物的相似点进行推理 由此及彼，举一反三；通俗易懂，引人深思 《邹忌讽齐王纳谏》以闺房之比类比朝堂之蔽 归谬法​ 假设对方观点成立 → 推导出荒谬结论 驳斥有力，逻辑严密；以子之矛攻子之盾 《答司马谏议书》反推“拒谏”之名 假设论证​ 用“苟、若、使、向使”等引导假设句 从反面强化正面论点；推理严密，发人深省 《六国论》“向使三国各爱其地……” 因果论证​ 由现象推究根本原因，揭示因果链条 追根溯源，说理深刻；逻辑链条完整，无可辩驳 《六国论》开篇直揭“弊在赂秦” 表3：说理语言类效果（文言独有） 语言特征 具体表现 表达效果 严谨周密​ 多用限制词（“皆、悉、或、盖、未尝”） 表述无懈可击，逻辑密不透风​ 气势充沛​ 排比铺陈 + 反问叠加 + 语气词连用 形成不容辩驳的语势，如江河奔涌 委婉得体​ 奏议多用曲笔、谦辞、敬语（“臣闻、窃以为”） 既达劝谏目的，又不失人臣之礼，易于接受 简洁凝练​ 文言固有特征，一字传神 逻辑紧凑，要言不烦，无冗余之累 虚实相生​ 抽象说理中穿插形象描绘 说理不枯燥，逻辑不干瘪​ 语气词运用​ “也”（坚决）、“矣”（沉重）、“乎”（感叹/反问） 层层叠加，形成不容置疑的语势（如《师说》“嗟乎！……也久矣！……也难矣！”） 表4：论据特征类效果（重要考点） 论据特征 表达效果 典型性​ 一针见血，直击论题核心，避免泛泛而谈 权威性​ 借重权威，增强不可辩驳之势​ 针对性​ 有的放矢，切中劝说对象的痛点（如《谏太宗十思疏》针对太宗志得意满） 丰富性​ 多角度印证，说理立体饱满​ 层叠铺排​ 形成排山倒海之势，气势磅礴（如《谏逐客书》铺陈四君之功） 表5：答题效果术语速查表 考查指向 推荐效果术语组合 论证结构​ 脉络清晰、纲举目张、层层深入、严整有序、环环相扣 论证方法​ 事实胜于雄辩、深入浅出、通俗易懂、权威性强、无可辩驳、严密有力 对比论证​ 是非分明、立场鲜明、褒贬立判、突出强调 比喻论证​ 化抽象为具体、生动形象、深入浅出 语言气势​ 气势磅礴、语势充沛、不容辩驳、掷地有声 语言风格​ 严谨周密、委婉得体、简洁凝练、含蓄蕴藉 逻辑效果​ 推理严密、无懈可击、破立结合、辩证深刻 总体评价​ 说服力强、感染力强、引人深思、发人深省 考●向●破●译 考向 论证效果与说理分析 论证效果与说理分析题多出现在史论、策论、奏议、书信、赠序等说理类文本中，文本本身带有强烈的“说服意图”，作者往往有明确的劝谏、辩驳或立论目的。命题常从宏观角度分析全文的论证思路或说理结构（如“本文是如何逐层推进观点的？”），或微观赏析某个句子的说理艺术（如“‘盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已’一句有何论证效果？”），或分析某一段落的论证作用（如“第②段在文中有何论证效果？”），参考答案通常融合论证结构 + 论证方法 + 语言特色，考查作者如何根据对象调整语气、策略。 答题时常用的思维样板： （1）段落/句子作用：① 结构上……（承上启下/总结上文/引出下文）；② 论证上，运用了……论证方法，以……为论据，证明了……的分论点；③ 效果上，使说理……（深入浅出/严密有力/委婉含蓄），增强了说服力。 （2）说理效果：① 手法精准命名；② 结合文本说明如何运用；③ 达到了怎样的说理目的（增强说服力/使抽象具体化/引人深思等）。 答题注意点： 1.严格区分“论证方法”与“修辞手法”。说理文中，优先回答论证方法。如比喻在说理文中叫“比喻论证”（目的是说理），而在抒情文中就是比喻手法。 2.思路及结构分析不能止步于“总分总”。必须具体写出：第几段提出什么论点，第几段从哪些方面论证，第几段如何深化或总结，每一层与中心论点的关系是什么。 3.举例论证须答出“选例的针对性”。要回答为什么选这个例子——是正面典范？反面教训？同类类比？还是以史实暗讽时政？（如《谏太宗十思疏》举“殷忧而道著，功成而德衰”的历史循环，正是针对唐太宗当时志得意满的心态。） 4.语言特色必须结合文言虚词分析。说理文的气势和语气，很大程度上来自虚词。如《师说》连用“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”——“乎”“矣”“也”层层叠加感叹语气，形成不容置疑的语势。分析时不能忽略这些“文言语气”的独特效果。 5.必须回扣“中心论点”。无论如何分析，最后一句一定要落到“有力地证明了……的中心论点”或“增强了文章的说服力”上。 6.注意假驳论真立论。有些文章看似在批驳（如《答司马谏议书》），实则驳论中暗含立论。答题时需同时指出：通过驳斥对方观点，间接确立了作者的主张，做到破立结合的分析。 易错提醒 1.只答手法名，不答“为何有效”。 例如用了引证法，增强说服力，但没扣住“引哪句话、证哪个分论点、堵了对方什么漏洞”。阅卷给分：手法名 1 分，文本对应 1 分，效果具体化 1 分。 2. 把“叙议结构”答成“文章内容概括”。 例如在说理上有何作用题，常用‘写了什么’代替‘这样写凭什么更有力’。如果是叙议文，应回答“由普通（文中事）提挈到普遍（如政治历史），完成由事入理的跃升” 3. 混淆“论证效果”与“修辞效果”。 例如文言文本排比、对仗、比喻都有，如果套现代文阅读老习惯，答“生动形象、富有感染力”。 但本题问的是说理： 排比＝并列分论点，堵住“单因归因”； 对仗＝正反对照，逼出取舍； 比喻＝把抽象德性具象化，且喻体与本论属性同构（如“琴弦急缓”喻“政宽猛”）。 4.比较差异时“各说各话”，不比“高下/周密性”。 双文本阅读题问“哪种说理更周密”，常写成“甲文说 A，乙文说 B”。应该先析二者立论前提差异，再评谁更少漏洞/谁语境更自洽。只罗列＝比较题感情分。 5.虚词与转承处盲视，漏掉“论证标”. “夫、故、然则、抑、盖”这些在文言论说里是推理连词，标志着因果/转折/让步。分析时如果漏看这类虚词就容易把“层层深入”答成“水到渠成”或“顺理成章”。 例一.（24-25·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 1．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 2．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 3．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 【答案】1．B 2．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 3．（1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 【导语】甲文侧重于讲述评判和识别他人的方法，强调通过观察人们的行为、言论以及与亲朋好友的关系来鉴别真实品质，旨在为贤主提供指导。乙文则通过分析人的言辞和情感变化来判断其内心真实状态，提出通过观察行为反应来判断其一致性和真实动机的方法。两文都体现了通过观察和分析他人表面行为与内心活动间差异，识别真实品性的主题，强调细致观察与综合判断的重要性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“国君昏庸的原因”错，原文“此不肖主之所以乱也”，表明人们都用巧妙的言辞来为自己辩护，是不贤明的君主导致国家混乱的原因。 C.“内在”“外在”错，原文“内则用六戚四隐，外则用八观六验”的“内”“外”指的是“在家里”“在外面”。 D.“圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人……”错，“譬之若逃雨汙”是比喻观察人如同避雨无处隐藏，并非真在雨中奔跑识人。圣王通过内外结合的方法识别人，如同在雨中奔跑无处不被淋湿一样全面。 故选B。 2．本题考查学生分析文章论证角度的能力。 （1）“常度”方面：提出观点，以“何谓观其感变，以审常度？”这一设问开启，引出在常态下观察人的话题。随后表明“夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞”，即认为在正常情况下，想要了解一个人，必须观察他言辞的旨意，考察他的回应，进一步阐述“观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也”，形象地说明观察言辞旨意如同听声音的美丑，能判断言辞的善意或恶意；观察回应如同看智慧的高低，可判断其能否智慧应对，从而详细说明了在“常度”情况下观人的具体方法。 （2）“不度”方面：指出原因，首先提出“凡事不度，必有其故”，点明事情不符合常规就一定有原因，为后续分析做铺垫。接着详细列举“其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也”，具体分析了各种言语和神色表现不一致，即内外不一的情况，以此说明在“不度”情况下如何通过人的表现来判断其真实状态。 通过从“常度”和“不度”两个方面的阐述，全面论证了可以通过观察人的感情变化来判断其为人。 3．本题考查学生评价文中的观点、分析艺术手法的能力。 （1）甲文指出人因智慧、贤能与否存在差异，且常用巧言为自己辩解，这会导致国君治理混乱，从而强调了正确观人论人的重要性，提出了 “八观六验” 以及结合 “六戚四隐” 的观人方法，涵盖了从不同境遇、情绪下观察人以及从亲近关系和周边相关人员角度来综合判断。乙文虽未直接阐述观人论人的重要性，但从其对如何通过观察人的感变来审视常度的探讨，暗示了准确观人对了解他人真实情况的重要意义，提出在正常情况下 “观其辞旨，察其应赞”，从言语旨意和回应来观人，在异常（不度）情况下，通过分析言语与神色的矛盾来判断。 （2）设问开篇：甲文以“何谓求诸人？”开篇，这种设问方式引发读者对“求诸人”，即如何观察和评价人的思考，为后文阐述观人方法做铺垫。乙文同样以“何谓观其感变，以审常度？”设问，引导读者关注如何通过观察人的感情变化来审视其常态，引出下文关于观人方法的论述。 甲文将“不肖主”因人们“巧言辩辞，以自防御”而导致国家混乱，与“圣王”运用“八观六验”“六戚四隐”等正确方法知人进行对比。通过这种对比，突出了正确观人方法的重要性。乙文则指出“常度”时正常观察言辞旨意和回应来判断人；“不度”时分析各种异常情况下人的表现及原因。这种对比全面地呈现了不同状态下观人的要点，使论证更加全面、深入。 甲文先指出人因智殊、贤不肖异且善用巧言自防御导致不肖主之乱，接着阐述贤主论人的“八观六验”之法，再说明论人需结合“六戚四隐”，最后得出圣王以此知人的结论。乙文先以设问引出“观其感变，以审常度”的话题，阐述“常度”下观人要“观其辞旨，察其应赞”，再论述“不度”时“凡事不度，必有其故”及具体的异常表现分析。整个论证过程条理清晰，结构严谨。   甲文采用分类的方式，将观人方法分为“内”用“六戚四隐”，“外”用“八观六验”，从不同类别入手进行论述，使读者能清晰地了解观人的不同角度和方法，有助于理解与认知。乙文从“常度”和“不度”两类情况展开论证，对不同情况下观人的要点进行分类阐述，这种分类思维使论证更加系统、有条理，便于读者把握观人的关键要点。 甲文“通则观其所礼，贵则观其所进……苦之以验其志”，运用大量排比句，从不同情境和角度详细阐述观人要点，增强了文章的节奏感和气势，使论证更加有力。乙文在分析“不度”情况时，“其言甚怿，而精色不从者，中有违也……言将发而怒气送之者，强所不然也”，虽未严格按照排比句式，但结构相似，也在一定程度上增强了文章的说服力，使对异常情况的分析更加清晰、有力。 参考译文： 甲 ①什么叫做向别人求助呢？ ②人虽然同类但智慧不同，贤能与不贤能的人有差异，（人们）都用巧妙的言辞来为自己辩护，这就是不贤明的君主导致国家混乱的原因。大凡评价人，当他显达时就观察他所礼遇的人，当他尊贵时就观察他所举荐的人，当他富有时就观察他所供养的人，听其言后就观察他的行为，当他闲居时就观察他的爱好，当他学习时就观察他的言论，当他穷困时就观察他所不接受的东西，当他地位低贱时就观察他所不做的事情，使他高兴以检验他的操守，使他快乐以检验他的癖性，使他发怒以检验他的气节，使他恐惧以检验他的卓异之处，使他悲哀以检验他的仁爱之心，使他困苦以检验他的志向，这就是所谓的八观六验，这是贤明的君主评价人的方法。评价人，还一定要了解他的六戚四隐。什么是六戚呢？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女。什么是四隐呢？就是朋友、熟人、乡邻、家门亲戚。在家里就用六戚四隐的方法，在外面就用八观六验的方法，那么人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就没有不能了解的了，这就好比在雨中奔跑躲避，没有一处不被雨水打湿。这就是圣明的君主能够了解人的原因。   乙 ①什么叫通过观察人的情感变化，来审视其常态呢？ ②人往往外表掩饰得很深，情感也深藏不露，想要了解他，一定要观察他言辞的旨意，考察他的回应。观察他言辞的旨意，就如同听声音的美丑；考察他的回应，就如同看他智慧的高低。所以观察言辞和考察回应，完全可以相互区别、识别（人的真实情况）。 ③所以说：凡是事情不符合常规，一定有它的原因。他说的话很高兴，但神色却不相符，这是心中有违背本意的地方；他说的话违背常理，但神色却可信，这是言辞表达不敏捷；话还没说出来而愤怒的神色先表现出来，这是内心的愤怒情绪满溢；话将要出口而怒气伴随而出，这是勉强去做自己不愿意做的事。 例二.（2026·上海长宁·二模）阅读下文，完成各题。 周象九五十寿序 （清）廖燕 ①予于羊城得晤广陵周子象九，遂喜定交。象九少予二岁，以兄事予，予不敢当，以才有所不逮也。 ②才以功名为上，夫人有掀天揭地之功，方可进而收天下后世之名。名盖因功而见也。【甲】世人不知功名，误以爵禄当之，抑知爵禄为朝廷报功之典，而功名岂爵禄之谓耶。【乙】尽天下之仕宦，皆有爵有禄之人，未必尽天下之爵禄皆有功有名之人。【丙】故予尝言人之功名在己，不可不思所以立。而爵禄在人，则可得可不得而无足为重轻。【丁】鲁仲连以一布衣遨游当世，而天下后世未尝以匹夫而少其功名。汉严子陵虽未臣事光武，然其兴起东汉节义之功，至今妇人竖子亦莫不知其名，则爵禄乌得而上之。 ③象九甫弱冠，即走京师万里，志欲以功名显。后值滇逆之变，随王师收复梧、浔、南宁诸要郡，最后进击滇南，所至算无遗策，以功授镇安别驾，随升罗平知州，未几以亲老辞归，此岂可以爵禄动其心者。 ④今象九立功名而辞爵禄，复因山水之胜而寄寓英州僻壤，与渔樵杂处，几不测为何如人。靡独无意爵禄，即功名亦不屑为己有，较之仲连轻世肆志，子陵披羊裘而钓，殆可兼而有之，岂不然欤。 ⑤兹岁乙亥秋七月，予年五十有二，象九亦已五十矣，然精神百倍于予，须发无一茎白者。其年齿功名将来曷可胜量，今复为予治装，作岭外名胜游，因书此，以侑一觞，且以识别也。 （选自《二十七松堂集》，有删节） 1．“然功名又与爵禄有间”一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（    ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．下列对第③④段内容的理解和分析正确的一项是（    ） A．周象九因不满官场污浊，以奉养亲老为由辞官归隐，作者对此颇为敬佩。 B．作者认为周象九与渔樵杂处所表现出的人生境界，可以称得上高不可测。 C．周象九立功名却安于朴野，作者由此认为他兼具鲁仲连与严子陵的风范。 D．周象九励志效仿鲁仲连布衣傲世与严子陵不事君王，作者对此高度肯定。 3．作者在这篇寿序的第②段以大量笔墨议论说理，请对此加以评析。 【答案】1．A 2．C 3．这一写法丰富了文章的思想意涵，提升了祝寿的价值境界，体现了作者构思之妙。 第②段先指出世人将功名与爵禄相等同的错误认识，提出重功名轻爵禄的主张。继而以鲁仲连、严子陵名传后世为例，论证真正的功名在于对社会的贡献。这番议论为下文肯定周象九参与平定叛乱成就功业、赞美其“立功名而辞爵禄”的人生选择、表达对其再树新功的期望奠定了基础，既有力地实现了寿序“祝颂”的功能，又避免了谀辞空泛之弊，其思想观点对树立正确价值观具有积极启示意义。 【导语】这篇清代寿序不落俗套，摒弃一般寿文阿谀酬应的习气，开篇先辨“功名”“爵禄”之别，提出“功名在己”的超脱见解，再以此观照周象九立功名辞爵禄的品行，将说理、写人、祝寿融为一体，立意超拔，文笔简劲，寄寓了作者不慕爵禄的人生追求。 1．本题考查语句复位，核心是依据段落逻辑与语句衔接关系判断位置。解题需梳理原文议论层次，抓住转折连词与话题转换，判断插入句的承上启下作用，排除逻辑断裂、语义重复的位置。 【甲】处合理。前文讲“名盖因功而见”，说完功名的重要性，紧接着用“然功名又与爵禄有间”转折，提出功名不等同于爵禄，正好引出后文世人混淆二者的错误观点。放在【甲】处逻辑最顺畅，承上启下，过渡自然。 故选A。 2．本题考查对文言文段落内容的理解与辨析。答题时需逐句比对选项与原文，重点关注人物行为、作者评价、因果关系等细节，排除无中生有、曲解文意、强加因果的错误项。 A.“不满官场污浊”错误。原文只说周象九“以亲老辞归”，是因父母年老辞官，文中没有提到“不满官场污浊”，属于无中生有。 B.“所表现出的人生境界，可以称得上高不可测”错误。作者说他“与渔樵杂处，几不测为何如人”，意思是旁人看不出他的身份，并非说他的境界“高不可测”；后文“其年齿功名将来曷可胜量”是说他前途不可限量，也不是评价隐居境界，属于曲解文义。 D.“周象九励志效仿鲁仲连布衣傲世与严子陵不事君王”错误。原文是作者将他比作鲁仲连、严子陵，并非周象九自己“励志效仿”二人，属于张冠李戴。 故选C。 3．赏析文言文段落作用，先概括段落核心观点，再分析论证手法，接着梳理上下文结构关联，最后点明情感主旨、文体效果与思想价值，兼顾议论对人物品格、文章主旨的升华作用。 答题步骤： ①概括第二段主旨：辨析功名与爵禄区别，阐明真正功名不靠官位爵位。 ②点明用古人典故对比说理，观点鲜明，立意高远。 ③分析结构作用：为后文称颂友人淡泊官场、功成身退做铺垫。 ④赏析表达效果：摆脱俗套祝寿奉承，深化品格赞美，提升文章格调，富有人生哲理。 【参考译文】 ①我在广州结识了广陵人周象九先生，很高兴与他定下交情。象九比我小两岁，他以兄长之礼对待我，我却不敢承当，因为论才干我比不上他。 ②有才能的人把功名看得最重，大凡一个人有惊天动地的功业，才能进而赢得天下后世的声名。名声本来就是凭借功业才显现的。世上的人不懂得什么是真正的功名，错误地把官爵俸禄当作功名，哪里知道官爵俸禄只是朝廷用来酬报功绩的制度，而功名哪里是官爵俸禄所能代表的呢？全天下做官的人，都是有官爵、有俸禄的人，却未必全天下拥有官爵俸禄的人，都有功业、有名声。所以我常说，人的功名在于自身，不能不思考如何立身建树。而官爵俸禄掌握在他人手中，能得到也能得不到，不值得看重或轻视。鲁仲连以一介平民的身份游历当世，天下后世却不曾因为他是普通百姓而轻视他的功名。汉代的严子陵虽然没有做光武帝的臣子，然而他激励东汉气节道义的功业，直到如今连妇女孩童也没有不知道他名声的，那么官爵俸禄又怎能凌驾于他的功名之上呢？ ③象九刚到二十岁，就远赴万里之外的京城，立志要凭借功名显扬于世。后来遇上云南逆贼叛乱，他跟随朝廷军队收复梧州、浔州、南宁等重要郡县，最后进军攻打云南南部，所到之处谋划周密，从无失算，凭借军功被授予镇安州同知一职，随即升任罗平知州。没过多久，他因为父母年老辞官回乡，这哪里是官爵俸禄能够动摇他心志的人呢？ ④如今象九建立了功名却辞去官爵俸禄，又因喜爱山水美景，寄居在英州偏僻的乡间，与渔夫、樵夫混杂相处，旁人几乎看不出他是什么样的人。他不仅不把官爵俸禄放在心上，就连功名也不屑于据为己有。比起鲁仲连鄙弃世俗、放任心志，严子陵身披羊裘垂钓江湖，象九大概可以兼具二人的风范，难道不是这样吗？ ⑤这年乙亥年秋七月，我五十二岁，象九也已经五十岁了，可他的精神比我旺盛百倍，胡须头发没有一根变白。他的年岁、功名将来不可估量。如今他又为我整治行装，让我去岭南名胜之地游览，于是我写下这篇文章，来为他的寿宴敬酒助兴，并且以此作为纪念。 例三.（2026·上海静安·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】“学问之道无他，求其放心而已矣。”然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”者，何其不同邪？他日又曰“君子以仁存心，以礼存心”①，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼，未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰：能求放心，然后可以学问。“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝“穷中罫之方，悉雁行之势”②，亦必不能从事于弈。 （[明]顾炎武《日知录》卷七《求其放心》） 【乙】孟子曰：“无或③乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数④，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”…… 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放⑤其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） [注]①“学问之道”出自《孟子·告子上》，“吾尝终日不食”出自《论语·卫灵公》，“君子以仁存心”均出自《孟子·离娄下》。②中罫之方，雁行之势：围棋术语，前者指棋盘中部区域，后者指棋子排列如雁形。③或：疑惑。④数：技艺。⑤放：丧失。 1．下列对甲乙两文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．甲文顾炎武认为，先收散漫之心，才能专心治“仁、礼”之学。 B．甲文引用《论语》“终日不食……”，意在强调思考不如学习。 C．乙文孟子用“一暴十寒”为喻，批评君王不能持续接受善言。 D．乙文用人们丢失鸡犬尚且知道寻找，强调学问之道要“求其放心”。 2．甲乙两文都用“弈秋”作为例证，下列对此分析不正确的一项是（   ） A．甲文顾炎武用此例，肯定专心听讲者，认为做学问要专心。 B．甲文顾炎武用此例，还强调了“专心”须与学习内容结合。 C．乙文孟子运用此例，重在证明成败取决于学习者是否专心。 D．乙文事例证明“求其放心”是学习的前提，也是终极目标。 3．分析甲文层层递进的说理思路。 【答案】1．B 2．D 3．①开篇对孟子名言“求其放心”质疑：仅专心就行，“不必于学问乎？”再将孔子“不如学也”与之对比，指出孟子“求放心”另有其他意思。 ②为释疑，作者引用孟子原句，指出“心”要有“仁”“礼”充实；再用“弈秋”典故强调“求其放心”只是做好学问的前提，了解具体技艺十分重要。 ③最后点明观点：学问之道就是态度专一地致力于仁礼。 【导语】这两则材料围绕儒家“求放心”的为学核心命题展开，既有《孟子》原典的立论，又有顾炎武的推阐补正。二者同借弈秋诲弈譬喻说理，文字凝练，义理清晰，既展现了儒家为学的思考脉络，也体现了古典说理文言简义丰的特点。 1．本题需要考生通读甲乙两文，理解作者观点，再将选项与原文逐句比对分析。 B.“意在强调思考不如学习”错误。顾炎武引用孔子此句，是为质疑只求放心便可不必学问的观点，并非单纯强调思考不如学习。 故选B。 2．本题需要考生分别理解甲乙两文用「弈秋」事例的论证意图，再比对选项正误。 D.“证明‘求其放心’是学习的前提，也是终极目标”错误。乙文此例只论证学习需专心，并未将“求放心”当作学问的终极目标。 故选D。 3．先明确题干“分析甲文层层递进的说理思路”的要求，再梳理甲文论证逻辑，按“提出疑问—释疑分析—得出结论”的顺序，分层提炼关键论证环节。 ①定位甲文开篇：提取“学问之道无他，求其放心而已矣”及对其的质疑“可不必于学问乎”，结合孔子“不如学也”的言论对比，指出孟子“求放心”并非否定学问，埋下释疑伏笔。 ②关联甲文中间部分：引用孟子“君子以仁存心，以礼存心”，说明“放心”需有“仁”“礼”充实，再用“弈秋诲弈”典故，强调“求放心”只是前提，掌握具体学问内容同样重要。 ③挖掘甲文结尾：整合前文论证，点明核心观点——能求放心，方能从事学问，学问之道在于专心致力于仁礼，完成层层递进的论证。 【参考译文】 【甲】孟子说：“做学问的道理没有别的，只不过把丧失了的本心找回来罢了。”既然这样，那么只找回本心，就可以不必从事学问了吗？这和孔子说的“我曾经整天不吃、整夜不睡去思考，却没有好处，不如去学习”，为什么差别这么大呢？孟子另外又说：“君子把仁存在心中，把礼存在心中。”这说明所存养的不是空虚无物的心。仁与礼这些道理，没有不经过学习、研究就能明白的。孟子的意思大概是：能够先找回散失的本心，然后才可以做学问。“让弈秋教两个人下棋。其中一人专心致志，只听弈秋教导。另一人虽然也在听，心里却想着天鹅将要飞来，想拿弓箭去射它。虽然和那人一起学习，成绩却比不上人家。”这就是本心散失了却不知道找回的人。但是，只知道找回本心，却没有深入探究围棋的布局、阵势等技巧方法，也一定不能真正下好围棋。 【乙】孟子说：“对大王的不聪明，不必感到奇怪。即使天下最容易生长的植物，晒它一天，冻它十天，也没有能活下来的。我见大王的次数太少了，我一退居，那些奸邪小人就来了，我即使让大王生出善念，又有什么用呢？如今下棋作为技艺，只是小技艺；但不专心致志，就学不会。弈秋是全国最擅长下棋的人。让弈秋教两人下棋：一人专心致志，只听弈秋的话；另一人虽然听着，心里却想着天鹅将至，要拉弓射它。虽然一起学习，却不如别人。是他智力不如人吗？答：不是这样的。”…… 孟子说：“仁，是人的心；义，是人走的正路。舍弃正路不走，丧失了本心却不知道寻找，可悲啊！人丢了鸡狗，尚且知道去找；本心丧失了，却不知道去寻求。做学问的道理没有别的，只是把丧失的本心找回来罢了。” 例四.（2024·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【甲文】 昔之论诗者曰：诗人少达而多穷。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳。是二者皆非也。惟不以穷达累其心，而后辞有大过人者。古之诗人，若唐李白、杜甫，是皆魁垒奇杰之士，不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才、高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后。 （明 刘永之《刘子高诗集序》，有删节） 【乙文】 余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工。□士之局守一隅者，闻见浅狭，诗思不出数百里外，而富贵之游又多汩于名利，所作皆应酬冗长，不足以发抒性灵。惟穷愁之人蓄其所有而未得施于行事，因舟车所更涉，历揽山川之雄秀、城阙之壮丽、人物之英伟、古迹之苍凉，感其郁积，往往形诸歌咏，以写伤今怀古、思亲念旧、叹老嗟卑之意。性灵所寓，墨光照耀，洵非梔言蜡貌而为欢娱之词者所可及也。昔太白负才不遇，南浮江汉，北抵燕晋，西至邠岐，东入齐鲁吴越，足迹几遍寰宇，故其诗闳肆俊伟，有轻天下之气。杜少陵始游姑苏、渡浙江，中而放荡齐赵间，终乃客秦蜀、出夔峡、下襄阳，崎岖万里，老于羁人，无以効其忠爱，故其诗顿挫沉郁，有悲天悯人之志。诚哉！诗必以游而工，而尤工者，穷者之游之诗也。 （清 陆元辅《燕游草序》，有删节） 1．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．其 B．且 C．盖 D．然 2．以下对甲乙两文分析正确的一项是（   ） A．甲文以整句长句为主，语势很强烈。 B．乙文句式丰富，长短整散兼而有之。 C．两篇文章行文酣畅淋漓，华美而有文采。 D．作为散文，两文的语言都不具备节奏感。 3．文学社打算将甲乙两文共同收录至校刊“历代文论”专栏，请你聚焦两文所探讨的核心话题，为这组文章拟一个总标题（字数不超过12个字）。 4．甲乙两文都以李杜为例论证观点，你认为哪一篇例证更有说服力？请说明理由。 【答案】1．C 2．B 3．答案示例：诗岂穷而工？/诗非穷而后工/诗缘何而工？/诗人之穷与诗歌之工 4．答案示例： 乙文例证更有说服力。它不仅详细交代李杜二人游历天下的行踪，突出李杜二人怀才不遇后游历之广，而且论述了两者的诗歌特点与其游历天下所见所感的关系，进一步明确“穷者之游”对诗歌创作的具体影响，与上文富贵者之游之诗被名利所扰而不足以抒性灵形成鲜明对比，为支撑“穷者之游之诗尤工”的观点提供了更充分更确凿的事实依据。甲文虽提及李杜诗风源自其“不以穷达累其心”，但未展开进一步的具体论述；李杜“胸中超然，无穷达之累”的论断也可能引发争议/也未必符合事实，例如杜甫被誉为“七律之冠”的《登高》便以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”等诗句抒发穷困潦倒、流寓他乡的悲哀之情，因此例证缺乏说服力。 【解析】1．本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 A．“其”，代词，代指人和事。 B．“且”，连词，并且。 C．“盖”，副词，相当于“大概”“因为”。 D．“然”，连词，表转折。 此句承接前句“余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”的这一观点，是想解释为什么这样说的原因，所以应选表原因的“盖”字。 句意：因为诗人如果只局限在很小的生活空间，见识就很浅薄狭窄。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“甲文以整句长句为主”分析错误，应是“以整句短句”为主，不是“长句”。 C．“华美而有文采”分析错误，乙文语言不华美，比较朴实客观。 D．“两文的语言都不具备节奏感”分析错误，乙文很有节奏感。 故选B。 3．本题考查学生理解并概括文章内容的能力。 依据甲文开篇“昔之论诗者曰：诗人少达而多穷。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳”可知，首先阐述两种观点，即“文人仕途畅达的少，困厄的多。不是创作使文人处境困厄，大概是处境困厄后诗文才写得好罢了”，之后用“是二者皆非也”对这两种观点进行否定，并提出“惟不以穷达累其心，而后辞有大过人者”的观点。所以这段文字的意思是“诗非穷而后工”，而在于“不以穷达累其心”。 依据乙文开篇“余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”可知，首先开门见山提出观点，即“诗人一定要在游历之后才能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙的诗歌”，之后具体分析李白和杜甫的实例，最后又重申观点。 所以两篇文章都是围绕是否是“诗穷而后工”“人生的穷达与诗境的高下”的话题来论述的，所以标题可以是“诗穷而后工”“诗非穷而后工”，或者“诗缘何而工？”“诗人之穷与诗歌之工”“人生的穷达与诗境的高下”。 4．本题考查学生分析文章论据表达效果的能力。 乙文例证更有说服力。 因为：（1）依据乙文“昔太白负才不遇，南浮江汉，北抵燕晋，西至邠岐，东入齐鲁吴越，足迹几遍寰宇，故其诗闳肆俊伟，有轻天下之气。杜少陵始游姑苏、渡浙江，中而放荡齐赵间，终乃客秦蜀、出夔峡、下襄阳，崎岖万里，老于羁人，无以効其忠爱，故其诗顿挫沉郁，有悲天悯人之志”可知，文章非常详细地介绍了两人一生游历天下的主要地方和行踪轨迹，充分体现了他们阅历之丰富，论证了他们之所以能写出千古奇文，主要是因为游历的经历，以及怀才不遇，能够把内心的真实感触表达出来，由此来论证本文的中心论点“诗必游而后工，必穷者之游而后尤工”，并且和前文“而富贵之游又多汩于名利，所作皆应酬冗长，不足以发抒性灵”的做法形成鲜明的对比，使观点更鲜明，更具说服力。 （2）而依据甲文“若唐李白、杜甫，是皆魁垒奇杰之士，不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才、高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后”可知，虽然也使用了李白和杜甫的例子，但都只是笼统地概括了他们两人“不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累”的精神世界，即“在不得志时，内心是一种超脱的，没有受到处境困厄还是仕途畅达的影响”，并没有具体展开在哪个时期写出了什么作品来体现这种精神，所以说服力不强，缺乏一定的佐证。文章应该列举实例，比如，李白的《梦游天姥吟留别》，是在他长安受到权贵的排挤,被放出京,返回东鲁之后再度踏上漫游的旅途时所写，抒发了自己“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的对封建统治者的蔑视；再比如杜甫的《登高》，“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”等句子，围绕作者自己的身世遭遇，抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。 参考译文： 甲文： 过去论诗人说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。有的人为这种说法分析道：不是创作使文人处境困厄，大概是处境困厄后诗文才写得好罢了。这两种说法都是不正确的。只是不要因为处境困厄还是仕途畅达而影响内心，这样才能写出超过别人的文章。古代的诗人，比如李白、杜甫。这些都是非常杰出的人才，在不得志时，内心是一种超脱的，没有受到处境困厄还是仕途畅达的影响，所以能够抒发他们那种豪迈伟大的才能、高古冲澹的志趣，而成就独特见解、自成体系的学术论述，并名垂后世。乙文： 我曾说诗人一定要在游历之后才能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙的诗歌。因为诗人如果只局限在很小的生活空间，见识就很浅薄狭窄，作诗的思维不超过几百里外，而富贵之人的游历又多耽于追求名利，作品也都是应付并且废话连篇，不能用来抒发内心的真性情。只有处境困厄不得志的人埋藏自己的内心却不能付诸行动，于是借助船车游历，饱览山川城阙的雄伟秀丽、杰出人物的功绩、苍凉的古迹，感慨自己内心的郁闷之情，常常用诗歌表达出来，来抒发伤今怀古、思亲念旧、叹老嗟卑的情感。内心的感触，用笔墨来表达，并不是只用华丽的辞藻而作欢愉之辞比得上的。过去李白怀才不遇，向南游历长江汉水，向北到达燕晋之地，向西到达邠岐，向东进入齐鲁的吴越之地，足迹几乎遍布全国，所以他的诗歌肆意雄健，有傲视天下的气概。杜甫开始游历姑苏、渡过浙江，之后游历齐赵之间，最后才客居秦蜀、路经夔峡、襄阳，崎岖行程万里，老了羁旅他乡，没有用来报效国家、实现理想的方法，所以他的诗作语言顿挫沉郁，有悲天悯人的情感。的确啊！诗人一定要在游历之后才能写出精妙的诗歌，也一定在处境困厄的游历之后能写出更加精妙的诗歌。 例五.（2025·上海宝山·二模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎②合，合则遇，不合则不遇。 ——（汉）王充《论衡·逢遇篇》 【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圄往说之。”②曲伎：小技。 乙 善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。 君子小人，宁有面貌哉！比干②之生也，与人无异；费无极③之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠瘿⑤而入焉。其不可任也如是！ ——（唐）罗隐《谗书·善恶须人》 【注释】①适：归向。②比干：商代贵族，因力谏纣王残暴淫乱而被杀。③费无极：春秋时楚国大夫，擅以谗言陷害他人。④不得地：运用的地方不当。⑤蟠瘿：树木的病瘤。 1．下列对“野人说之”中“说”字解释正确的一项是（   ） A．“说”是会意字，“兑者锐也，言之锐利者谓之说。” B．《说文解字注》：“说，释者，开解之意，故为喜悦。” C．《广雅》：“说，论也。”又：“谈说者，说之始义也。” D．读音为shuì，游说、劝说之意。《广韵》：“说，诱”。 2．比较甲乙两文主旨，下列判断不符合文意的一项是（   ）。 A．两文都认为善与不善取决于所说对象的好恶态度。 B．甲文所说的善是质量概念，而乙文则是伦理判断。 C．甲文认为说者遇不遇全在于能否凭技巧打动君王。 D．乙文认为国君接纳善言为君子，接纳恶言为小人。 3．有人认为：“依照甲乙两文的看法，善与不善的评判标准可以掌握在不善者手中，混淆了善恶的本质区别。”请反驳这一观点，简述你的理由。 4．甲乙两文都采用事例论证，你认为哪一篇文章运用事例论证更有说服力？请作简要评析。 【答案】1．B 2．D 3．示例：（1）作者没有混淆善恶本质，如认为比干之言为善，无极之言为恶； （2）作者进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃； （3）作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。 4．示例：甲文能够多角度列举事例，论证更有说服力。既列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比，又列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比；分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例；游说对象既有君王（秦孝公、越王），又有普通百姓（野人），列举事例更全面。而乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。且他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。 【导语】这两篇古代论说文展现了不同视角的“言说与接受”哲学。甲文以商鞅游说为例，揭示言说效果取决于听者需求而非内容优劣，带有鲜明的实用主义色彩；乙文则通过比干与费无极的对比，探讨善恶判断的主体性问题，更具伦理思辨性。两文均善用历史典故，甲文事例串联形成递进论证，乙文正反对比凸显矛盾，共同构成中国古代“知音难遇”的言说困境。文风上，甲文质朴直白，乙文更具批判锋芒。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 “说”，通“悦”，喜悦。句意：而乡野之人喜欢。 故选B。 2．本题考查学生理解文章观点态度的能力。 D.乙文强调“用其正也则君子，用其不正也则小人”，指当权者采用正确言论则为君子，否则为小人，而非“国君接纳善言即为君子”。 故选D。 3．本题考查学生对文章观点的探究能力。 （1）结合“比干之言为谏诤，无极之言为毁佞”可知，作者认为比干之言为善，无极之言为恶，所以作者没有混淆善恶本质。 （2）结合“比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶”可知，作者认为比干的话并非不善良（不好），因为不被采用，所以善不能自行成为善；费无极的话并非不丑恶，因为能够被（君主）听进去，所以恶得以成为恶。进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃。 （3）结合“善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适而已”可知，作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 甲文写到“商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也”“吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说”，列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比。“马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听”列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比。商鞅三说秦孝公、吹籁工演奏乐器、乡野之人对待不同言语的态度，是分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例。商鞅游说的是秦孝公、吹籁工是为越王演奏音乐；马圄、子贡劝说的对象是野人，游说对象不同。所以，甲文列举从多角度列举事例。 乙文写到比干这种君子对别人的游说以及费无极这种小人对别人的游说。所以，乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。比干力谏纣王，其言为善却不被用；费无极进谗言陷害他人，其言为恶却被接纳，所以他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。 参考译文： 甲 商鞅三次游说秦孝公，前两次游说秦孝公不听，最后一次游说被采纳的原因：前两次，是成就“帝业”“王业”的理论主张；最后一次，是成就“霸业”的理论主张。拿成就“帝业”“王业”的理论主张，去游说只想称霸的君主，虽然精当，但是被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精当，遇到秦孝公所不想得到的情况；而理论虽粗疏，却遇到秦孝公想实施。所以，游说的主张不在于多么好，在于被游说的人认为它好；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。养马人的话，没有什么大道理，而乡野之人喜欢；子贡的话，虽然有仁义的道理，乡野之人却不听从。吹籁的人擅长演奏优美动听的乐曲，因为越王不喜欢，改成民间小调，越王就非常高兴。所以，宣传好的主张，对于不想得到好的主张的君主，即使主张好也不被喜欢；宣传不好的主张，对于那些喜欢不好主张的君主，即使不好，也不会被憎恶。这就是凭借小的技艺去迎合，迎合了则被赏识重用，不能迎合就得不到赏识。 乙 善本身并不能自行成为善，是人们推崇它，然后才成为了善；恶本身也不能自行成为恶，是人们厌恶它，然后才成为了恶。善与恶的形成，大概看人们所趋向的方向罢了。把善的方面正确运用，那就是君子；把善的方面不正确地运用，那就是小人。 君子和小人，难道会有（特定的）外貌长相吗？比干刚生下来的时候，和别人没有什么不同；费无极刚生下来的时候，也和别人没有什么不同。比干说的话是直言规劝（君主），费无极说的话是诋毁和谄媚，他们说出来的都是话语。比干的话并非不善良（不好），因为不被采用，所以善不能自行成为善；费无极的话并非不丑恶，因为能够被（君主）听进去，所以恶得以成为恶。这就好像刚健强劲的木材和腐朽虫蛀的木材一样，刚健强劲的木材因为没有合适的地方（生长）而弯曲折断，腐朽虫蛀的木材幸运地因为盘曲结瘤而被（人们）利用。它们不能被合理任用的情况就是这样啊！ 例六.（25-26·上海徐汇·一模）阅读下文，完成下面小题。 独乐园记 〔宋〕司马光 ①孟子曰：独乐乐不如与人乐乐。与少乐乐不如与众乐乐。此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。 ②熙宁四年迂叟始家洛〔注〕，六年，买田二十亩于尊贤坊北关以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流贯宇下，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛。岛上植竹，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。前后多植美竹，命之曰种竹斋。沼东治地，杂莳草药，命之曰采药圃。圃南植芍药、牡丹，命之曰浇花亭。于园中筑台，构屋其上，以望万安、轩辕至于太室，命之曰见山台。 ③迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤。窥仁义之原，探礼乐之绪。志倦体疲则投竿取鱼，执纴采药，决渠灌花，操斧剖竹，临高纵目，逍遥徜徉，惟意所适。不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 ④或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” 〔注〕司马光自号“迂叟”。熙宁四年，司马光因反对推行新法遭神宗拒而自请退居洛阳，专心修撰《资治通鉴》。 1．下列对第①段的分析正确的一项是（   ） A．引用孟子之言，质疑王公大人崇尚的“众乐”。 B．推崇孔子赞同的“圣贤之乐”但自评难以企及。 C．用鹪鹩、鼹鼠典故表明自己满足物质需求即可。 D．引述孔孟的言论为下文阐明“迂叟之乐”正名。 2．第②③段作者描述了“独乐园”得名的来由，请分析其作用。 3．结合全文，分析第④段作者“以退为进”回应质疑的辩驳技巧。 【答案】1．D 2．（1）得名的来由：第②段叙述了独乐园的建造时间及精巧的布局，第③段叙述因在此园能享受到读书、钓鱼、采药、浇花、剖竹、弄水、见山之乐而命名“独乐园”。 （2）借此表明亲近自然、读书求道的情志，为下文阐明独乐的正当性作铺垫。 3．①针对“君子不应独乐”的质疑，作者先自抑愚笨不配与“君子”并论； ②再自贬迂叟所乐因薄陋或被人鄙弃，不能强人共享； ③进而提出如有人认同愿意共享，看似让步实则隐含了对“安分之乐”的坚守，充分严谨地辨析了“独乐”的正当性。 【导语】本文通过三重境界的对比展开：王公之众乐、圣贤之德乐、隐者之独乐。司马光借“迂叟”自况，以园林空间为载体，构建读书堂、钓鱼庵等精神栖居地，展现退居洛阳后“窥仁义”“探礼乐”的隐逸之趣。先引孔孟立论，再以谦退之辞回应质疑，实则坚守各尽其分的生活哲学。全篇暗含政治失意后对精神自治的执着追求。 【解析】1．本题考查学生分析和理解文章内容和艺术手法的能力。 A．“质疑王公大人崇尚的‘众乐’”错。第①段引用孟子之言是为了引出“王公大人之乐”，并未质疑，而是指出这种乐“非贫贱者所及”，属于客观陈述。 B．“推崇孔子赞同的‘圣贤之乐’但自评难以企及”错。作者提到孔子赞同的“圣贤之乐”，但并未“推崇”，而是明确说“非愚者所及”，与自评无关。 C．“表明自己满足物质需求即可”错。鹪鹩、鼹鼠典故的寓意是“各尽其分而安之”，强调安于本分、知足常乐，而非单纯满足物质需求。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 （1）得名的来由：第②段先交代建园时间、地点与格局，罗列读书堂、弄水轩、钓鱼庵、种竹斋、采药圃、浇花亭、见山台等诸景。第③段再补述自己日常生活——读书、投竿、采药、灌花、剖竹、弄水、望山七件事，把“独得之乐”具体化，从而点出“因合而命之曰独乐园”。两段一景一事，由物及人，交代命名缘由，使“独乐园”三字落到实处。   （2）作用：写景叙事中透出作者寄情山林、潜心典籍的高雅志趣，为下文阐明独乐的正当性作铺垫。先极写“独乐”之足，后文第④段再用“或咎迂叟曰”一转，为辩白“独乐亦可”立下事实依据，形成铺垫：既然此乐“惟意所适”不可代，则“虽推以与人，人且不取”，故“独乐”非但无过，反而顺理成章。 3．本题考查学生分文章结构和论述思路的能力。 ①先退，自贬身份。面对“吾子独取足于己不及人”的指责，司马光不正面顶撞，而是用“叟愚何得比君子”把自己从“君子”行列里拉出去，先自抑愚笨不配与“君子”并论，退一步，使对方失去继续以“君子”高标准苛求的立足点。 ②再退，自贬所乐内容：紧接一句“叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃”，把自家园林生活的乐趣贬得一无是处，暗示“这种乐趣连送人人家都不要”，从而消解“必须共享”的道德压力。   ③突然进，反守为攻。末句笔锋一转，“必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣”，表面是再度让步，即只要有人愿意，我立刻分享；实则以退为进：既然“人且不取”，我独乐便理所当然，从而捍卫“安分独乐”的正当性。 参考译文： 孟子说：一个人欣赏音乐的乐趣，不如与别人一起欣赏更快乐。与少数人一起欣赏音乐的乐趣，不如与众人一起欣赏更快乐。这是王公贵族的乐趣，不是贫贱的人所能达到的(境界)。孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头睡觉，其中也自有它的乐趣。”这是圣人贤人的乐趣，不是愚笨的人所能达到的(境界)。像那“鹪鹩在林中筑巢，不过占据一根树枝；鼹鼠到河中饮水，不过喝饱肚子”，各尽自己的本分而相安无事。这才是我(迂叟)所追求的乐趣。 熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北关买了二十亩田把它作为家园。它的中间作为厅堂，(在堂中)集中了五千卷书，把它命名为读书堂。读书堂的南边有一处屋子，引水往北流贯连屋下，把它命名为弄水轩。厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，将竹梢收拢打成结，像打渔人的草屋，把它命名为钓鱼庵。前后多种植优雅的竹子作为清凉消暑的所在，把它命名为种竹斋。水池的东边，整治出田地，错杂地种植着花草药材，把它命名为采药圃。药圃的南面种植芍药、牡丹，把它命名为浇花亭。于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轩辕，直到太室(都能看见)，把它命名为见山台。 我平日大多在读书堂中读书，上以先哲圣人为老师，下以诸多贤人为朋友，究查仁义的源头，探索礼乐的开端。神志倦怠了，身体疲惫了，就手执鱼竿钓鱼，学习纺织采摘药草，挖开渠水浇灌花草，挥动斧头砍伐竹子，登临高处纵目远眺，逍遥自在徜徉漫游，只是凭着自己的意愿行事。不知道天地之间还有什么乐趣可以替代这种(生活)。于是(将这些美景与感受)合起来，把它命名为独乐园。 有人责备我说：“我听说君子有所快乐必定和别人共享，现在您只为自己获得满足却不顾及别人，这难道可以吗？”我抱歉地说：“我愚笨，怎么能够比得上君子，自己快乐唯恐不足，怎么能够顾及别人？何况我所感受的乐趣粗俗低下，都是世上人所抛弃的(东西)，即使推荐给别人，别人尚且不要，难道能够强迫他们(接受)吗？如果也有人愿意(与我)同享这种乐趣，那么我则非常感激并且把它奉献出来，怎么敢专享这种乐趣呢？” 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一.（2024·上海·高考真题）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 1．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 2．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 3．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 【答案】1．D 2．“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 3．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 【导语】这两篇古文都探讨了诚心的重要性。甲文通过一个故事，描写了巫师因祀礼不诚心导致祈求无效，隐喻了人心不诚会导致结果不佳。乙文则以议论的方式，阐述了诚心的重要，认为做事应表里如一，让天人皆知。甲文用生动的故事打动人心，乙文以理服人，将诚心的道理升华到更高的境界。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“荆巫的超人能力”错，文中并未提及荆巫有“超人能力”，且祭祀成为荆地风尚并非因荆巫超人能力。 B.“祭祀仪式越盛大，祭祀效果越……”错，文中祭祀效果变化并非因祭祀仪式盛大与否，而是巫师自身状态改变。 C.“里人的诚意如何决定了……”错，第①段强调的是巫师前后状态对祭祀效果的影响，而非里人诚意。 故选D。 2．本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 “言者”从巫师家庭状况变化入手进行分析。首先指出巫师起初“家无甚累”，在为人祭祀时，内心能够保持真诚，全心全意地为祈福者向神灵祈求，并且将祭祀所得的胙肉都分散给众人，没有私心贪欲，所以神灵感受到这份诚意，也会相应地赐福给祈福者，使得祈疾者康复，祈岁者丰收。 接着说后来巫师“男女蕃息焉，衣食广大焉”，家庭人口增多，生活需求增大，导致其在为人祭祀时，内心无法像从前那样保持纯粹的诚意，对祭祀所得产生了占有欲，神灵也不再享用祭品，不再赐福。 通过这样的前后对比，“言者”得出巫师并非是之前聪明后来愚蠢，而是因为内心被私欲所牵累，无暇顾及他人，从而导致祭祀效果不佳的结论，解答了“里人”对祭祀效果前后变化的疑惑。 3．本题考查学生鉴赏文章思想内容和艺术手法的能力。 甲文说理特点：甲文借荆楚人祭祀这一具体事例展开说理。以荆巫祭祀效果前后不同的故事为载体，通过讲述巫师在家庭状况改变前后祭祀诚意与结果的变化，从具体事件中引出 “用心诚挚” 的道理，可谓理从事出。整个故事有情节发展，生动有趣，能吸引读者深入思考，以通俗易懂的方式传达观点，具有较强的引导性。 乙文说理特点：乙文直接阐述道理，开篇点明“人无所不至，惟天不容伪”，直接表明观点。围绕“为善以诚”这一核心，阐述欺人实则自欺，进而欺天，只有君子能做到表里如一，以诚意合外内、贯天人。在论述过程中，前后对照，如将“世之为善而不诚者”与“君子”进行对比，层次清晰，逻辑严密，深入地论证了观点。 可见，甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。 参考译文： 甲 荆楚人进行不合礼制的祭祀很久远了。有一个巫师在乡里很有名气。起初，他为人祭祀，祭品很普通，歌舞迎送神灵，想治好病的人站起来就走了，想得到丰年的人果然收成大好。这之后，为人祭祀，用新鲜肥美的羊肉猪肉，清香的美酒倒满酒杯，结果想治好病的人死掉了，想得到丰年的人遭遇饥荒。乡里人对此很愤怒，却想不出什么原因。 恰逢有一人说：“我以前去过他家，他的家中没有什么牵累，所以为人祭祀，用尽内心的真诚，福气就在外展现，祭肉也必定会分给人们。这之后，他的家中人口繁衍，生活花费大，所以为人祭祀，不能用尽内心的真诚，神灵也就不能在外享受祭品的气息，祭肉也收进了他的家中。这不是因为人之前聪明之后愚钝，恐怕是心中有牵累，没有时间顾及人。” 一个巫师的用心尚且如此，更何况和巫师不同的人呢？ 乙 人什么事都干得出来，只有上天容不下虚伪。世上行善却不诚心的人，想要以此欺骗他人。欺骗他人之人，是不能够真正欺骗他人的，反而只是以此欺骗自己，欺骗自己，就是欺骗上天。只有君子能够做到表里明澈如一，意在此，则心在此，心在此，则天在此。君子所为，本来就是追求无愧于上天罢了。古代的圣贤，都是用诚心来教导世人的。诚心，是用来使内外相合、贯通天人而使之统一的。 二.（2018·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 1．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．也 C．焉 D．耳 2．第①段理解不正确的一项是（   ） A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 3．对文中“心源”的理解不正确的一项是（   ） A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 4．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（    ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A．第①段末尾 B．第②段末尾 C．第③段末尾 D．第④段末尾 5．第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 【答案】1．A 2．D 3．D 4．C 5．答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 【解析】1．本题考查学生理解和正确运用虚词的能力。 “哉”表示感叹的语气。“也”多用来表示判断，或者句末、句中语气词，没有感情色彩。此处是一种喜悦，夸赞的情感。因此“哉”合适。 “焉”用于句尾，补足某种语气，例如“寒暑易节，始一反焉。”也没有感叹语气。 “耳”经常翻译成“罢了”，用于此处不合适。 故选A。 2．本题考查学生理解文本内容的能力。 D.“州守崔君富谓予郡人也，请记之”意思是：邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。因此，崔君请李贤作记。 故选D。 3．本题考查学生理解文本内容和主旨的能力。 D.“在于让道德不昏昧，进而让心源清明”错误，由“此心之明德，无或昏也”可知，应该首先保证心源清明，然后才能让道德不昏昧。选项顺序反了。 故选D。 4．本题考查学生理解文本内容和语言表达连贯的能力。 “居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉”中的“是”作为代词，承接的是“求学问之道”，因此应当放到第③段末尾。 故选C。 5．本题考查学生分析文本论述过程的能力。 由“夫源者，井内之泉也”“湛然以清者，水之本体也”可知，第②段论述了“心”和“源”有其相似之处，它们都像水，本性是清澈的，一旦被遮蔽昏庸，失去本性。由“然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”可知，第③段在此基础上进一步分析论述了“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 参考译文： 邓州的儒学，在古城的东南角，规格宏大宽敞，大殿的后面叫做“明伦堂”。明伦堂前道路中有一口井，井水清澈，官吏在井上建造一个亭子，御史项君题写叫做“心源”。邓州太守崔君说我是本郡人，让我写一篇记。 呀！美好呀，心源这个名字，这个亭子。源，是井内的泉水，而一定要加上心字，为什么呢？清澈，水的本性。如果整天摇荡，没有不混浊的。虚空灵动不昏庸，心的本性。如果私欲遮蔽了它，没有昏庸的。水被摇荡而混浊，有时静止下来，那么本性的清明于是显现出来了。心被遮蔽昏庸，有时静止下来，那么本性的清明于是存在了。太过了，水的清澈混浊，就像人心的昏庸清明。 清澈与清明，没有不源于静，混浊与昏庸，没有不源于动，然而水的混浊，静止就清澈了，起初不要在中间用力，而心的清明，虽然源于静止，一定需要主敬的功夫，这心的光明德行，是不会迷惑昏昧的。所以说：取得学问的方法没有其他，寻求丧失了的善良之心罢了。 有人说：项君给这个亭子起名的意思，真是这个吗？我说：不能得知。根据心源的名字而推论心源的这样的道理。然而，项君的意思，虽不可能知道，要点不超出这个道理之外。 于是写下这篇记。 7 / 30 学科网（北京）股份有限公司 $ 第36讲 文学文言文：论证效果与说理分析参考答案 考向 论证效果与说理分析 例一. 1．B 2．（1）“常度”情况下，作者提出可以“必观其辞旨，察其应赞”来“观其感变”，并阐释了通过观察言辞的善意或恶意以及能否智慧应对的具体做法。 （2）“不度”情况下，首先指出“不度”必有原因，然后具体分析了内外不一的各种情况。 从“常度”和“不度”两个方面论证了可以通过观察人的感情来判断为人。 3．（1）甲乙两文都旨在阐明观人论人的重要性，并都给出了观人论人的方法。 （2）说理过程中，都用设问开篇，引发深入思考；都从不同角度论证，甲文以“不肖主”与“圣王”进行对比论证，乙文从“常度”与“不度”进行对比论证；说理前后对照，层次清晰，论述严密；都用分类思维进行比较说理，有助于理解与认知；句式上都运用排比，来增强说服力。 例二. 1．A 2．C 3．这一写法丰富了文章的思想意涵，提升了祝寿的价值境界，体现了作者构思之妙。 第②段先指出世人将功名与爵禄相等同的错误认识，提出重功名轻爵禄的主张。继而以鲁仲连、严子陵名传后世为例，论证真正的功名在于对社会的贡献。这番议论为下文肯定周象九参与平定叛乱成就功业、赞美其“立功名而辞爵禄”的人生选择、表达对其再树新功的期望奠定了基础，既有力地实现了寿序“祝颂”的功能，又避免了谀辞空泛之弊，其思想观点对树立正确价值观具有积极启示意义。 例三. 1．B 2．D 3．①开篇对孟子名言“求其放心”质疑：仅专心就行，“不必于学问乎？”再将孔子“不如学也”与之对比，指出孟子“求放心”另有其他意思。 ②为释疑，作者引用孟子原句，指出“心”要有“仁”“礼”充实；再用“弈秋”典故强调“求其放心”只是做好学问的前提，了解具体技艺十分重要。 ③最后点明观点：学问之道就是态度专一地致力于仁礼。 例四. 1．C 2．B 3．答案示例：诗岂穷而工？/诗非穷而后工/诗缘何而工？/诗人之穷与诗歌之工 4．答案示例： 乙文例证更有说服力。它不仅详细交代李杜二人游历天下的行踪，突出李杜二人怀才不遇后游历之广，而且论述了两者的诗歌特点与其游历天下所见所感的关系，进一步明确“穷者之游”对诗歌创作的具体影响，与上文富贵者之游之诗被名利所扰而不足以抒性灵形成鲜明对比，为支撑“穷者之游之诗尤工”的观点提供了更充分更确凿的事实依据。甲文虽提及李杜诗风源自其“不以穷达累其心”，但未展开进一步的具体论述；李杜“胸中超然，无穷达之累”的论断也可能引发争议/也未必符合事实，例如杜甫被誉为“七律之冠”的《登高》便以“万里悲秋常作客，百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”等诗句抒发穷困潦倒、流寓他乡的悲哀之情，因此例证缺乏说服力。 例五. 1．B 2．D 3．示例：（1）作者没有混淆善恶本质，如认为比干之言为善，无极之言为恶； （2）作者进一步指出主观愿望与客观实际的区别，善未必能够通行，恶未必遭人唾弃； （3）作者重在评判善恶的社会功能，个人的善恶只有为他人与社会的采纳才能产生影响。 4．示例：甲文能够多角度列举事例，论证更有说服力。既列举同一个人（商鞅、吹籁者）前后不同做法的效果对比，又列举不同的人（马圄与子贡）的效果对比；分别从治国之道、音乐欣赏、邻里纠纷多方面列举事例；游说对象既有君王（秦孝公、越王），又有普通百姓（野人），列举事例更全面。而乙文列举了两个人分别游说不同对象的事例，没有可比性。且他们游说的对象是极度昏庸的暴君，缺乏典型性。 例六. 1．D 2．（1）得名的来由：第②段叙述了独乐园的建造时间及精巧的布局，第③段叙述因在此园能享受到读书、钓鱼、采药、浇花、剖竹、弄水、见山之乐而命名“独乐园”。 （2）借此表明亲近自然、读书求道的情志，为下文阐明独乐的正当性作铺垫。 3．①针对“君子不应独乐”的质疑，作者先自抑愚笨不配与“君子”并论； ②再自贬迂叟所乐因薄陋或被人鄙弃，不能强人共享； ③进而提出如有人认同愿意共享，看似让步实则隐含了对“安分之乐”的坚守，充分严谨地辨析了“独乐”的正当性。 真题溯源·考向感知 一. 1．D 2．“言者”运用正反对比，先说巫师无家庭拖累时，祭祀充满诚意，没有贪欲，因此祈福者获得赐福：再说巫师家人又增多之后，衣食需求扩大，祭祀诚意不足，产生贪欲，导致祈福无效。由此得出巫师并不是前圣后愚，而是有了私欲、用心不诚才影响了祭祀效果的结论。 3．甲乙两文都旨在阐明做人要用心诚挚。甲文借祭祀鬼神说理，理从事出，引发深入思考；情节生动，循循善诱，通俗易懂。乙文直接说理，围绕天不容伪、为善以诚的道理展开论述；说理前后对照，层次清晰，论述严密。 二. 1．A 2．D 3．D 4．C 5．答案示例：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 第36讲 文学文言文：论证效果与说理分析 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点 论证效果与说理分析 知识解构 知识点1 考点解说 知识点2 论证效果与说理分析 考向破译 考向 论证效果与说理分析 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 考情梳理--三年真题 考向梳理 核心考点 三年真题 考向感知 文学文言文阅读 年度 试卷 分值 考查篇目 考查能力 2026 秋考卷 11 南野堂记 内容理解+思想内容 2026 春考卷 11 养树说 内容理解+思想内容 2025 秋考卷 11 送龚友南归序 概括思路+梳理思路 2025 春考卷 11 欧氏又一村读书图记 内容理解+句段作用 2024 秋考卷 11 崇俭素+俭说 概括内容+梳理思路 2024 春考卷 11 诚意斋记 内容分析+说理分析 2023 秋考卷 11 游京师郭南废园记 句段赏析+思想内容 2023 春考卷 11 崇俭素+俭说 概括思路+梳理思路 考向解读--洞悉趋势 精准预判 ►命题解码： 高考文学文言文对论证效果与说理分析的主要考查形式为简答题或主观题。一般要求分析论证方法、评价说理效果，甚至进行比较或拓展思考。主要考查学生对文言议论文的理解、分析和评价能力。评分标准为得分制。 ►高考前沿： 近四年上海卷（2023—2026）对于论证效果与说理分析的考查是重要题型。命题已从早期的“翻译+概括”逐渐转向“逻辑鉴赏+思辨评析”，考题思想性也将更强、思维含量更高。比较阅读+开放评析将成标配。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点 论证效果与说理分析 知●识●解●构 知识点1 考点解说 本考点主要对应《考试说明》中以下考点： 1.梳理古诗文的行文思路。 论证效果与说理分析虽然在考试说明中没有直接对应，但是作为高考文言文阅读综合能力中的重要一项，这一题型主要要求在理解文意的基础上，分析作者的论点、论据及其论证结构，进而评价说理效果。 考点主要包括：一是论证结构的逻辑性。​重点分析文章“如何立论—如何展开—如何收束”的思路脉络。二是论证方法的多样性及效果，理解作者如何通过论据支撑论点，增强说服力。三是分析说理语言的特色。四是评价论证的严密性与逻辑性，判断其是否具有说服力或存在漏洞。 论证效果与说理分析类题目强调对文言文思想内涵的深入理解。备考时应注重积累常见文言实词、虚词和句式，提升文言语感；同时加强议论文体的阅读训练，掌握分析论点、论据、论证结构的方法。通过大量练习，提升对文言文论证效果的敏感度与分析能力。 知识点2 常见论证方式及效果 表1：论证结构类效果 结构类型 表现形式 表达效果术语 典型文本示例 总分总结构​ 开篇立论 → 分层论证 → 卒章显志 纲目清晰，脉络分明，纲举目张、严整有序​ 《师说》（总起→三层对比→收束） 层进式结构​ 由浅入深、由表及里、由现象到本质 逻辑层层深入，说理透彻有力，无可辩驳​ 《六国论》（弊在赂秦→不赂者丧→为国者无使为积威之所劫） 对照式结构​ 正反对举，是非对照 黑白分明，褒贬立现，观点立场极其鲜明 《师说》（古之圣人vs今之众人等三组对比） 破立结合结构​ 先驳斥错误观点（破），再确立主张（立） 破立相生，说理无死角，说服力极强 《答司马谏议书》（驳四罪→立辟邪说之旨） 起承转合结构​ 起笔点题 → 承接展开 → 转折深化 → 合笔收束 文脉流转自然，张弛有度​ 常见于各类亭台记、赠序 表2：论证方法类效果（重要考点） 论证方法 操作方式 表达效果术语 典型文本示例 举例论证​ 援引史实、人物、典故作为论据 事实胜于雄辩，增强说服力与可信度；以史为鉴，含蓄蕴藉 《谏逐客书》列举四君“以客之功” 对比论证​ 将两种相反/相对的事物或观点并列对照 是非分明，立场鲜明；美丑自现，褒贬立判 《师说》“圣益圣，愚益愚” 比喻论证​ 用具体形象的事物比喻抽象的道理 化抽象为具体，化深奥为浅显；深入浅出，通俗易懂 《劝学》“青取之于蓝”“积水成渊” 引用论证​ 援引儒家经典、圣贤言辞、古诗文句 增强权威性与学术厚度；文化底蕴深厚，含蓄典雅 《师说》引《论语》“三人行，则必有我师” 类比论证​ 用同类事物的相似点进行推理 由此及彼，举一反三；通俗易懂，引人深思 《邹忌讽齐王纳谏》以闺房之比类比朝堂之蔽 归谬法​ 假设对方观点成立 → 推导出荒谬结论 驳斥有力，逻辑严密；以子之矛攻子之盾 《答司马谏议书》反推“拒谏”之名 假设论证​ 用“苟、若、使、向使”等引导假设句 从反面强化正面论点；推理严密，发人深省 《六国论》“向使三国各爱其地……” 因果论证​ 由现象推究根本原因，揭示因果链条 追根溯源，说理深刻；逻辑链条完整，无可辩驳 《六国论》开篇直揭“弊在赂秦” 表3：说理语言类效果（文言独有） 语言特征 具体表现 表达效果 严谨周密​ 多用限制词（“皆、悉、或、盖、未尝”） 表述无懈可击，逻辑密不透风​ 气势充沛​ 排比铺陈 + 反问叠加 + 语气词连用 形成不容辩驳的语势，如江河奔涌 委婉得体​ 奏议多用曲笔、谦辞、敬语（“臣闻、窃以为”） 既达劝谏目的，又不失人臣之礼，易于接受 简洁凝练​ 文言固有特征，一字传神 逻辑紧凑，要言不烦，无冗余之累 虚实相生​ 抽象说理中穿插形象描绘 说理不枯燥，逻辑不干瘪​ 语气词运用​ “也”（坚决）、“矣”（沉重）、“乎”（感叹/反问） 层层叠加，形成不容置疑的语势（如《师说》“嗟乎！……也久矣！……也难矣！”） 表4：论据特征类效果（重要考点） 论据特征 表达效果 典型性​ 一针见血，直击论题核心，避免泛泛而谈 权威性​ 借重权威，增强不可辩驳之势​ 针对性​ 有的放矢，切中劝说对象的痛点（如《谏太宗十思疏》针对太宗志得意满） 丰富性​ 多角度印证，说理立体饱满​ 层叠铺排​ 形成排山倒海之势，气势磅礴（如《谏逐客书》铺陈四君之功） 表5：答题效果术语速查表 考查指向 推荐效果术语组合 论证结构​ 脉络清晰、纲举目张、层层深入、严整有序、环环相扣 论证方法​ 事实胜于雄辩、深入浅出、通俗易懂、权威性强、无可辩驳、严密有力 对比论证​ 是非分明、立场鲜明、褒贬立判、突出强调 比喻论证​ 化抽象为具体、生动形象、深入浅出 语言气势​ 气势磅礴、语势充沛、不容辩驳、掷地有声 语言风格​ 严谨周密、委婉得体、简洁凝练、含蓄蕴藉 逻辑效果​ 推理严密、无懈可击、破立结合、辩证深刻 总体评价​ 说服力强、感染力强、引人深思、发人深省 考●向●破●译 考向 论证效果与说理分析 论证效果与说理分析题多出现在史论、策论、奏议、书信、赠序等说理类文本中，文本本身带有强烈的“说服意图”，作者往往有明确的劝谏、辩驳或立论目的。命题常从宏观角度分析全文的论证思路或说理结构（如“本文是如何逐层推进观点的？”），或微观赏析某个句子的说理艺术（如“‘盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已’一句有何论证效果？”），或分析某一段落的论证作用（如“第②段在文中有何论证效果？”），参考答案通常融合论证结构 + 论证方法 + 语言特色，考查作者如何根据对象调整语气、策略。 答题时常用的思维样板： （1）段落/句子作用：① 结构上……（承上启下/总结上文/引出下文）；② 论证上，运用了……论证方法，以……为论据，证明了……的分论点；③ 效果上，使说理……（深入浅出/严密有力/委婉含蓄），增强了说服力。 （2）说理效果：① 手法精准命名；② 结合文本说明如何运用；③ 达到了怎样的说理目的（增强说服力/使抽象具体化/引人深思等）。 答题注意点： 1.严格区分“论证方法”与“修辞手法”。说理文中，优先回答论证方法。如比喻在说理文中叫“比喻论证”（目的是说理），而在抒情文中就是比喻手法。 2.思路及结构分析不能止步于“总分总”。必须具体写出：第几段提出什么论点，第几段从哪些方面论证，第几段如何深化或总结，每一层与中心论点的关系是什么。 3.举例论证须答出“选例的针对性”。要回答为什么选这个例子——是正面典范？反面教训？同类类比？还是以史实暗讽时政？（如《谏太宗十思疏》举“殷忧而道著，功成而德衰”的历史循环，正是针对唐太宗当时志得意满的心态。） 4.语言特色必须结合文言虚词分析。说理文的气势和语气，很大程度上来自虚词。如《师说》连用“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”——“乎”“矣”“也”层层叠加感叹语气，形成不容置疑的语势。分析时不能忽略这些“文言语气”的独特效果。 5.必须回扣“中心论点”。无论如何分析，最后一句一定要落到“有力地证明了……的中心论点”或“增强了文章的说服力”上。 6.注意假驳论真立论。有些文章看似在批驳（如《答司马谏议书》），实则驳论中暗含立论。答题时需同时指出：通过驳斥对方观点，间接确立了作者的主张，做到破立结合的分析。 易错提醒 1.只答手法名，不答“为何有效”。 例如用了引证法，增强说服力，但没扣住“引哪句话、证哪个分论点、堵了对方什么漏洞”。阅卷给分：手法名 1 分，文本对应 1 分，效果具体化 1 分。 2. 把“叙议结构”答成“文章内容概括”。 例如在说理上有何作用题，常用‘写了什么’代替‘这样写凭什么更有力’。如果是叙议文，应回答“由普通（文中事）提挈到普遍（如政治历史），完成由事入理的跃升” 3. 混淆“论证效果”与“修辞效果”。 例如文言文本排比、对仗、比喻都有，如果套现代文阅读老习惯，答“生动形象、富有感染力”。 但本题问的是说理： 排比＝并列分论点，堵住“单因归因”； 对仗＝正反对照，逼出取舍； 比喻＝把抽象德性具象化，且喻体与本论属性同构（如“琴弦急缓”喻“政宽猛”）。 4.比较差异时“各说各话”，不比“高下/周密性”。 双文本阅读题问“哪种说理更周密”，常写成“甲文说 A，乙文说 B”。应该先析二者立论前提差异，再评谁更少漏洞/谁语境更自洽。只罗列＝比较题感情分。 5.虚词与转承处盲视，漏掉“论证标”. “夫、故、然则、抑、盖”这些在文言论说里是推理连词，标志着因果/转折/让步。分析时如果漏看这类虚词就容易把“层层深入”答成“水到渠成”或“顺理成章”。 例一.（24-25·上海青浦·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①何谓求诸人？ ②人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨汙，无之而非是。此圣王之所以知人也。 （[春秋] 吕不韦《吕氏春秋·论人》） 乙 ①何谓观其感变，以审常度？ ②夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。 ③故曰：凡事不度，必有其故。其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。 （[三国] 刘劭《人物志·八观》） 1．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（    ） A．国君昏庸的原因与人们都喜欢用花言巧语来替自己做掩饰有关系。 B．要评价显达、尊贵的人，可以观察他所礼遇和举荐的是怎样的人。 C．观察一个人的内在用六亲四隐的方法，而外在用八观六验的方法。 D．圣王通过观察人在雨中奔跑来识别人，因其每一处都会被雨沾湿。 2．请分析乙文是怎样从审“常度”与“不度”两个方面展开论证的。 3．甲乙两文道理相似，说理特点也有共性，请加以分析。 例二.（2026·上海长宁·二模）阅读下文，完成各题。 周象九五十寿序 （清）廖燕 ①予于羊城得晤广陵周子象九，遂喜定交。象九少予二岁，以兄事予，予不敢当，以才有所不逮也。 ②才以功名为上，夫人有掀天揭地之功，方可进而收天下后世之名。名盖因功而见也。【甲】世人不知功名，误以爵禄当之，抑知爵禄为朝廷报功之典，而功名岂爵禄之谓耶。【乙】尽天下之仕宦，皆有爵有禄之人，未必尽天下之爵禄皆有功有名之人。【丙】故予尝言人之功名在己，不可不思所以立。而爵禄在人，则可得可不得而无足为重轻。【丁】鲁仲连以一布衣遨游当世，而天下后世未尝以匹夫而少其功名。汉严子陵虽未臣事光武，然其兴起东汉节义之功，至今妇人竖子亦莫不知其名，则爵禄乌得而上之。 ③象九甫弱冠，即走京师万里，志欲以功名显。后值滇逆之变，随王师收复梧、浔、南宁诸要郡，最后进击滇南，所至算无遗策，以功授镇安别驾，随升罗平知州，未几以亲老辞归，此岂可以爵禄动其心者。 ④今象九立功名而辞爵禄，复因山水之胜而寄寓英州僻壤，与渔樵杂处，几不测为何如人。靡独无意爵禄，即功名亦不屑为己有，较之仲连轻世肆志，子陵披羊裘而钓，殆可兼而有之，岂不然欤。 ⑤兹岁乙亥秋七月，予年五十有二，象九亦已五十矣，然精神百倍于予，须发无一茎白者。其年齿功名将来曷可胜量，今复为予治装，作岭外名胜游，因书此，以侑一觞，且以识别也。 （选自《二十七松堂集》，有删节） 1．“然功名又与爵禄有间”一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（    ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．下列对第③④段内容的理解和分析正确的一项是（    ） A．周象九因不满官场污浊，以奉养亲老为由辞官归隐，作者对此颇为敬佩。 B．作者认为周象九与渔樵杂处所表现出的人生境界，可以称得上高不可测。 C．周象九立功名却安于朴野，作者由此认为他兼具鲁仲连与严子陵的风范。 D．周象九励志效仿鲁仲连布衣傲世与严子陵不事君王，作者对此高度肯定。 3．作者在这篇寿序的第②段以大量笔墨议论说理，请对此加以评析。 例三.（2026·上海静安·二模）阅读甲乙两文，完成下面小题。 【甲】“学问之道无他，求其放心而已矣。”然则但求放心，可不必于学问乎？与孔子之言“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”者，何其不同邪？他日又曰“君子以仁存心，以礼存心”①，是所存者非空虚之心也。夫仁与礼，未有不学问而能明者也。孟子之意盖曰：能求放心，然后可以学问。“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。”此放心而不知求者也。然但知求放心而未尝“穷中罫之方，悉雁行之势”②，亦必不能从事于弈。 （[明]顾炎武《日知录》卷七《求其放心》） 【乙】孟子曰：“无或③乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数④，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”…… 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放⑤其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。” （《孟子·告子上》） [注]①“学问之道”出自《孟子·告子上》，“吾尝终日不食”出自《论语·卫灵公》，“君子以仁存心”均出自《孟子·离娄下》。②中罫之方，雁行之势：围棋术语，前者指棋盘中部区域，后者指棋子排列如雁形。③或：疑惑。④数：技艺。⑤放：丧失。 1．下列对甲乙两文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．甲文顾炎武认为，先收散漫之心，才能专心治“仁、礼”之学。 B．甲文引用《论语》“终日不食……”，意在强调思考不如学习。 C．乙文孟子用“一暴十寒”为喻，批评君王不能持续接受善言。 D．乙文用人们丢失鸡犬尚且知道寻找，强调学问之道要“求其放心”。 2．甲乙两文都用“弈秋”作为例证，下列对此分析不正确的一项是（   ） A．甲文顾炎武用此例，肯定专心听讲者，认为做学问要专心。 B．甲文顾炎武用此例，还强调了“专心”须与学习内容结合。 C．乙文孟子运用此例，重在证明成败取决于学习者是否专心。 D．乙文事例证明“求其放心”是学习的前提，也是终极目标。 3．分析甲文层层递进的说理思路。 例四.（2024·上海普陀·二模）阅读下文，完成各题。 【甲文】 昔之论诗者曰：诗人少达而多穷。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳。是二者皆非也。惟不以穷达累其心，而后辞有大过人者。古之诗人，若唐李白、杜甫，是皆魁垒奇杰之士，不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才、高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后。 （明 刘永之《刘子高诗集序》，有删节） 【乙文】 余尝谓诗必游而后工，必穷者之游而后尤工。□士之局守一隅者，闻见浅狭，诗思不出数百里外，而富贵之游又多汩于名利，所作皆应酬冗长，不足以发抒性灵。惟穷愁之人蓄其所有而未得施于行事，因舟车所更涉，历揽山川之雄秀、城阙之壮丽、人物之英伟、古迹之苍凉，感其郁积，往往形诸歌咏，以写伤今怀古、思亲念旧、叹老嗟卑之意。性灵所寓，墨光照耀，洵非梔言蜡貌而为欢娱之词者所可及也。昔太白负才不遇，南浮江汉，北抵燕晋，西至邠岐，东入齐鲁吴越，足迹几遍寰宇，故其诗闳肆俊伟，有轻天下之气。杜少陵始游姑苏、渡浙江，中而放荡齐赵间，终乃客秦蜀、出夔峡、下襄阳，崎岖万里，老于羁人，无以効其忠爱，故其诗顿挫沉郁，有悲天悯人之志。诚哉！诗必以游而工，而尤工者，穷者之游之诗也。 （清 陆元辅《燕游草序》，有删节） 1．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．其 B．且 C．盖 D．然 2．以下对甲乙两文分析正确的一项是（   ） A．甲文以整句长句为主，语势很强烈。 B．乙文句式丰富，长短整散兼而有之。 C．两篇文章行文酣畅淋漓，华美而有文采。 D．作为散文，两文的语言都不具备节奏感。 3．文学社打算将甲乙两文共同收录至校刊“历代文论”专栏，请你聚焦两文所探讨的核心话题，为这组文章拟一个总标题（字数不超过12个字）。 4．甲乙两文都以李杜为例论证观点，你认为哪一篇例证更有说服力？请说明理由。 例五.（2025·上海宝山·二模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精遇孝公所不欲得；粗遇孝公所欲行也。故说者不在善，在所说者善之；才不待贤，在所事者贤之。马圄①之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎②合，合则遇，不合则不遇。 ——（汉）王充《论衡·逢遇篇》 【注释】①马圄：养马人。《淮南子》：“孔子行游，马失，食农夫之稼，野人怒，取马而系之。引子贡往说之，卑辞而不能得也……乃使马圄往说之。”②曲伎：小技。 乙 善不能自善，人善之，然后为善；恶不能自恶，人恶之，然后为恶。善恶之成，盖视其所适①而已。用其正也则君子，用其不正也则小人。 君子小人，宁有面貌哉！比干②之生也，与人无异；费无极③之生也，亦与人无异。比干之言为谏诤，无极之言为毁佞，彼所出者皆言也。比干之言非不善也，以不用，故善不能自善；无极之言非不恶也，以可入，故恶得为恶。譬刚劲之于朽蠹也，刚劲者以不得地④而屈折，朽蠹者幸蟠瘿⑤而入焉。其不可任也如是！ ——（唐）罗隐《谗书·善恶须人》 【注释】①适：归向。②比干：商代贵族，因力谏纣王残暴淫乱而被杀。③费无极：春秋时楚国大夫，擅以谗言陷害他人。④不得地：运用的地方不当。⑤蟠瘿：树木的病瘤。 1．下列对“野人说之”中“说”字解释正确的一项是（   ） A．“说”是会意字，“兑者锐也，言之锐利者谓之说。” B．《说文解字注》：“说，释者，开解之意，故为喜悦。” C．《广雅》：“说，论也。”又：“谈说者，说之始义也。” D．读音为shuì，游说、劝说之意。《广韵》：“说，诱”。 2．比较甲乙两文主旨，下列判断不符合文意的一项是（   ）。 A．两文都认为善与不善取决于所说对象的好恶态度。 B．甲文所说的善是质量概念，而乙文则是伦理判断。 C．甲文认为说者遇不遇全在于能否凭技巧打动君王。 D．乙文认为国君接纳善言为君子，接纳恶言为小人。 3．有人认为：“依照甲乙两文的看法，善与不善的评判标准可以掌握在不善者手中，混淆了善恶的本质区别。”请反驳这一观点，简述你的理由。 4．甲乙两文都采用事例论证，你认为哪一篇文章运用事例论证更有说服力？请作简要评析。 例六.（25-26·上海徐汇·一模）阅读下文，完成下面小题。 独乐园记 〔宋〕司马光 ①孟子曰：独乐乐不如与人乐乐。与少乐乐不如与众乐乐。此王公大人之乐，非贫贱者所及也。孔子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”，各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。 ②熙宁四年迂叟始家洛〔注〕，六年，买田二十亩于尊贤坊北关以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。堂南有屋一区，引水北流贯宇下，命之曰弄水轩。堂北为沼，中央有岛。岛上植竹，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。前后多植美竹，命之曰种竹斋。沼东治地，杂莳草药，命之曰采药圃。圃南植芍药、牡丹，命之曰浇花亭。于园中筑台，构屋其上，以望万安、轩辕至于太室，命之曰见山台。 ③迂叟平日多处堂中读书，上师圣人，下友群贤。窥仁义之原，探礼乐之绪。志倦体疲则投竿取鱼，执纴采药，决渠灌花，操斧剖竹，临高纵目，逍遥徜徉，惟意所适。不知天壤之间复有何乐可以代此也。因合而命之曰独乐园。 ④或咎迂叟曰：“吾闻君子所乐必与人共之，今吾子独取足于己不及人，其可乎？”迂叟谢曰：“叟愚何得比君子，自乐恐不足，安能及人？况叟之所乐者薄陋鄙野，皆世之所弃也，虽推以与人，人且不取，岂得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之矣，安敢专之哉！” 〔注〕司马光自号“迂叟”。熙宁四年，司马光因反对推行新法遭神宗拒而自请退居洛阳，专心修撰《资治通鉴》。 1．下列对第①段的分析正确的一项是（   ） A．引用孟子之言，质疑王公大人崇尚的“众乐”。 B．推崇孔子赞同的“圣贤之乐”但自评难以企及。 C．用鹪鹩、鼹鼠典故表明自己满足物质需求即可。 D．引述孔孟的言论为下文阐明“迂叟之乐”正名。 2．第②③段作者描述了“独乐园”得名的来由，请分析其作用。 3．结合全文，分析第④段作者“以退为进”回应质疑的辩驳技巧。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 一.（2024·上海·高考真题）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 荆楚人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初，为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后，为人祀也，羊猪鲜肥，清酤满卮，祈疾者得死，祈岁者得饥。里人忿焉，而思之未得。 适有言者曰：吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚必罄乎中，而福亦应乎外，其胙必散之。其后，男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外，其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，而不暇及人耳。 以一巫用心尚尔，况异于是者乎？ （［唐］罗隐《荆巫》） 乙 人无所不至，惟天不容伪。世之为善而不诚者，欲以欺人也。欺人者，未能欺人，而徒以自欺，自欺，则欺天矣。惟君子为能表里洞然，意在是，则心在是，心在是，则天在是。君子之所为，固求以无愧于天而已。古昔圣贤，其教人也必以诚。诚者，所以合外内、贯天人而一之者也。 （［元］李祁《诚意斋记》） 1．对甲文第①段内容分析恰当的一项是（   ） A．荆巫的超人能力让祭祀成为荆地风尚。 B．祭祀仪式越盛大，祭祀效果越不明显。 C．里人的诚意如何决定了神祇赐福与否。 D．祭祀效果的前后对比构成了故事张力。 2．请分析甲文第②段“言者”是如何解答“里人”疑惑的。 3．甲乙两文道理相似，说理各有特点，请加以分析。 二.（2018·上海·高考真题）阅读下文，完成下面小题。 心源亭记 （明）李贤 ①邓①之儒学，在古城巽隅②，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。 ②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昩者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也。 ③清而明者，莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心③而已矣。 ④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也。 ⑤于是乎记。 （李贤《古穰集·卷三》） 【注】①邓：地名。邓州。②巽隅：东南角。③放心：丧失了的善良之心。 1．可填入第②段方框处的虚词是（   ） A．哉 B．也 C．焉 D．耳 2．第①段理解不正确的一项是（   ） A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。 B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。 C．御史将当地官员修建的井命名为“心源”。 D．州守崔富吩咐李贤的同乡去邀请李贤作记。 3．对文中“心源”的理解不正确的一项是（   ） A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。 B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法恢复本性。 C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。 D．“学问之道”在于让道德不昏昧，进而让心源清明。 4．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（    ） 居是学者，睹心源之明，宁不惕然有所警哉？ A．第①段末尾 B．第②段末尾 C．第③段末尾 D．第④段末尾 5．第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。 13 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $