第35讲 文学文言文：表达效果（专项训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦文言文表达效果，通过三级进阶训练构建“理解-分析-鉴赏”能力体系，强化文化传承与思维提升 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|5篇文本15题|词句理解/结构梳理题|从文言现象到表达作用，构建基础认知链| |重难·创新演练|5篇文本15题|比较阅读/论证分析题|整合多文本信息，深化表达效果的辩证思维| |真题·实战演练|2篇文本7题|综合鉴赏/作用分析题|对接高考命题，强化审美创造与文化理解|

第35讲 文学文言文：表达效果 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：表达效果 （24-25·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 随园三记 袁枚 ①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。 ②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？ ③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。 ④此治园法也，亦学问道也。 （有删节） 【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。 1．下列对第①段理解正确的一项是（   ） A．“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。 B．“钩釽折乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。 C．“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。 D．“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。 2．结合文章内容，完成下面表格的梳理。 治园法（原文） 学问道（自己的话） 山起伏不可以墙，吾露积不垣 ⑴___________ 徐其兆而不趋，为犒工而恤夫 ⑵___________ 3．分析文章首尾两处画线句在文中的作用。 【答案】1．D 2． 学问不怕暴露不足 治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获 3．示例：开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。 【导语】文章通过对比治园与治学的共通性，强调“有所弃而后有所为”的辩证思想。作者以“露积不垣”的自然之法，反对刻意雕琢；以“徐其兆而不趋”的从容态度，批判急功近利。将生活艺术升华为人生智慧。袁枚将实用理性与审美情趣相结合，体现了明清文人“道器合一”的处世哲学。 【解析】1．本题考查学生理解文言文内容的能力。   A.“构成对比”错误。“藏焉修焉”指收藏修整，“息焉游焉”指安歇游乐，二者是并列关系而非对比，共同说明园林需要持续用心经营。   B.“在治学中只重繁琐考据而不知大节的人”错误。“钩釽折乱”在文中特指那些“謷者”建造园林时只做琐碎雕琢、折损混乱的工夫，是批判其治园方法的片面，并未涉及治学领域。   C.“显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情”错误。“吾固不然”是作者表明自己与“謷者”做法不同，语气是陈述与区分，并未表现出“得意”之情，而是体现其清醒的认知与独特的追求。 故选D。 2．本题考查学生理解文言文内容并概括要点的能力。 （1）原文“山起伏不可以墙，吾露积不垣”意为山势起伏无法用墙围合，便露天堆叠不加墙垣。这体现治园时不强行遮掩、顺应自然的智慧。类比治学，即不刻意掩饰学问的短板与未竟之处，坦然面对自身的不足与局限，在真实基础上求进。   （2）原文“徐其兆而不趋，为犒工而恤夫”指从容准备、不催进度，并犒劳体恤工匠。这体现治园时注重过程、关怀人力的远见。类比治学，即学问积累需给予充分时间与耐心，体恤心智的劳顿，不追求速效，方能根基深厚、游刃有余。 3．本题考查学生分析文章结构及句段作用的能力。   首句“园林之道，与学问通”是全文的中心论点与逻辑起点。它开宗明义，将看似具体的“治园”提升至“学问道”的层面，为后文以园喻学、借园论道的层层展开确立了总纲。尾句“此治园法也，亦学问道也”是全文的总结与升华。它呼应开头，明确点出前文所述种种治园方法，如“有所弃”“露积不垣”“徐其兆”等，本质上都是求学问道之理的具体体现，使分散的论述最终回归并印证开篇的论断。两处画线句首尾呼应，使得开头提出观点，中间以具体事例演绎阐发，结尾归结确认。这使文章结构完整，脉络清晰，并将对园林建造的技艺探讨，最终锚定在更具普遍意义的治学与人生哲学的高度。 参考译文： ①建造园林的道理，与求学问道相通。如果只知收藏修整，园中景致不能增高也不见延续生长，那是因荒废于嬉戏懒散；倘若只是安歇游乐，园中风貌不能日益繁盛、月月更新，那便是习惯于眼前的便利而不知进取。然而那些自以为是的人来做园林，只会做些琐碎雕琢、折损混乱的工夫罢了。我本就不是这样。我对园林营建辛勤用心，在其中游赏也同样勤勉，心中常常像在思索着什么、筹划着什么，因此园中总是响起“登登”、“陾陾”的修筑之声，耳朵里从未断绝过这样的声音。 ②即便如此，学问若有不足，可以通过精进来弥补；而园林若有不足，却必然要损耗财力、牵累清廉，这怎么可能持续下去呢？ ③于是我便恍然领悟道：一个人若什么都不肯舍弃，他的事业也就无所成就。西边的疆土不必延伸到流沙，南边的疆域不必扩展到衡山，这难道不是疆域有所放弃的结果吗？夔掌管礼乐，便舍弃其他礼仪；孔子擅长驾车，便舍弃射箭之术，这难道不是学问技艺有所取舍的体现吗？孟子也曾说：“人必须有所不为，然后才能有所作为。”我对于建造园林，便秉持这个道理。放弃园林的南面，一根椽子也不架设，让给云烟在此栖居，作为我涵养虚空、游心天地的所在；放弃我的寝居之处，任由它剥落破损而不加修葺，让妻儿在此居住，作为我闭目养神、心游物外的所在。山峦起伏无法用围墙圈围，我便将山石露天堆叠，不设墙垣。不占卜择日，不听从风水先生的话，无论修筑还是拆毁都随顺心意。将空地变为水池，种上竹子，开设疏窗，加高台基，以收纳远方的景致。以短小衬托修长，以疏朗彰显稠密，以预先储备材料为富足，以保证工匠食物充足、从容准备而不催促进度，通过犒劳体恤工匠与民夫，使得我的财力常常充沛有余，而我的心境也因此被牵引延伸、悠游不尽。 ④这就是营造园林的方法，也是求学问道的真谛。 （2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 5．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 6．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 【答案】4．B 5．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 6．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 【导语】两篇文本围绕尧舜禅让展开不同维度的阐释。《史记》以史家笔法客观记载权力交接过程，突出“天下为公”的政治伦理，通过诸侯朝觐、狱讼归附等细节展现民心所向。罗大经则以理学视角重构历史逻辑，将禅让行为解构为“爱子以德”的伦理实践，构建新型父子关系的范式。两文形成史实记载与道德诠释的互补：前者呈现权力转移的外在合法性，后者揭示君主决策的内在情感逻辑。 【解析】4．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“舜将丹朱迁到南河的南边”错误，原文“舜让辟丹朱于南河之南”，意思是“舜避让到南河的南边”，不是舜将丹朱迁到南河的南边。 C.“舜凭上天的力量践位天子”错误，原文“夫而后之中国践天子位焉”，意思是“舜这才到国都去，登上了天子之位”，不是凭上天的力量践位天子。 D.“构成内容上的对比”错误，甲文第②段主要讲述舜在尧去世后，虽然避让丹朱，但诸侯、狱讼者和讴歌者都选择舜而不是丹朱，最终舜登上了天子之位，没有构成内容上的对比。 故选B。 5．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 根据“异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣”可知，乙文作者假设如果舜继位后能够推行德政，让天下风调雨顺、国家安宁，同时丹朱也能作为诸侯位列其中，享受福泽。这样既能够让天下百姓安居乐业（“厚苍生”），又能使丹朱所在的家族得到安定（“安家”），实现了“爱天下”与“爱其子”的双重目标。通过这种正面的设想，论证了尧让位给舜是对丹朱的一种长远爱护，正面阐述舜继位后“爱天下”与“爱其子”两得之。 根据“若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎”可知，作者反面假设丹朱继位的危害，如果丹朱凭借傲慢暴虐的资质，轻易地登上臣民之上的位置，那么他将会毒害天下百姓（“毒痡四海”），最终要么像桀一样被流放到南巢，要么像纣一样在牧野被诛杀。如果是这样的结果，那么尧对丹朱的爱又从何谈起呢？通过这种反面的假设，与前面的正面设想形成鲜明对比，突出了尧让位给舜是为了避免丹朱走上绝路，是真正出于对丹朱的爱护。 根据“曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳”可知，作者引用曾子和庞德公的话，进一步阐述了自己对爱的理解。曾子说君子用德行去爱人，庞德公说自己留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能够安身立命罢了。这就明确指出尧让位给舜，让丹朱作为诸侯享受福泽，就是给子孙以安宁，是对丹朱真正的爱护。作者引用名言揭示爱的本质，从而有力地论证了文章的观点。 6．本题考查学生理解句子内涵与作用的能力。 ①甲文“终不以天下之病而利一人”，这句话的内涵是，尧不会因为个人的私利而损害天下的利益。在文中，这句话强调了尧的至公无私，他选择将天下交给舜，而不是自己的儿子丹朱，即使这样做可能会让丹朱不满，但他认为这是为了天下的利益。这句话的作用在于塑造尧的形象，点明“大公无私”的主题，并推动叙事发展，引出后文舜登基的情节。 ②乙文“故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉”，这句话的内涵是，爱子是人的常情，尧舜也不例外。乙文认为，圣人虽然看似无私，但实际上他们的行为也是符合常情的。他们爱子，但更注重以德行去爱，使子女能够安身立命。这句话的作用在于总结前文的论证，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理。同时，以反问句式强化论点，使论述更具思辨性与说服力。 参考译文： 甲 ①尧知道自己的儿子丹朱不贤德，不配把天下传给他，于是才授权给舜。把天下传给舜，那么天下人就都能得到好处，只有丹朱一人受到损害；把天下传给丹朱，那么天下人就都会受害，只有丹朱一人得到好处。尧说“终究不能让天下人的受害而使一人得利”，于是最终把天下传给了舜。 ②尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。 乙 尧不把天下传给自己的儿子丹朱而传给了舜，世上的人们都说圣人很公正没有私心，只知道爱护天下百姓却不知道爱护自己的儿子。我认为尧把天下传给舜，固然是为了爱护天下百姓，更是为了爱护自己的儿子丹朱。以后舜在位时施行仁政，天下太平，百姓安居乐业，丹朱也身居高位，享受舜帝给予的福泽，这样既使家庭安宁又使百姓受益，两者都得到了好处。如果丹朱是一个傲慢暴虐的人，轻率地居于臣民之上，那么他就会毒害四海百姓，这样他不是被流放到南方的荒蛮之地，就一定会在牧野被诛杀，这样还算得上爱护自己的儿子吗？曾子说：君子用德行来爱人。庞德公说：我留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能安身立命罢了。所以说，爱护自己的儿子，这是人之常情，尧舜难道会违背人之常情而做出与众不同的事情吗？ （2025·上海浦东新·二模）阅读下文，完成小题。 建陈渡石桥记 （明）唐顺之 ①陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人①德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ ②盖山之为人吾知之，有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中，其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力，宜其成之若是易也。 ③夫桥梁，王政之所有事也。山口不粒粟，身无全衣，以此自足。而丝发无所假于世，亦可矣。乃复能急人之病，而闵闵于一桥之成也如此。则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀②而莫知。盖先王一切所以捍灾备害生人之道，泯然尽矣。其所缺者，宁独一桥也哉！呜呼！此不为而彼或为之，其亦可以观世也已。 （选自《唐顺之集·卷十二》，有删改） 【注】①浮图人：指佛教僧人。②瞀瞀：愚昧无知貌。 7．请根据第①段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 8．下列对第②段概括最恰当的一项是（   ） A．德山大度慷慨不计得失，济世精神感动苦行之人。 B．德山粗食鄙衣却乐善好施，故人们愿意鼎力相助。 C．德山勇担修桥之任，百姓争先恐后出资以成其事。 D．德山不爱其力，百姓甚为感动而愿助其一臂之力。 9．从结构和内容角度，分析第③段画线句在文中的作用。 【答案】7．陈渡桥位于城南十里要道，石桥毁后改木桥，屡坏，劳民伤财。明僧德山倡建，民众捐资募款四方。不动官银公役，全赖民间集资雇工，速成解行旅之困，免乡民劳费，堪称公益典范。 8．B 9．①结构上，由前文叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论，为段末“此不为而彼或为之”的批判做铺垫； ②内容上，借修桥属官吏本职的观念，对比僧人“急人之病”的担当与官吏“瞀瞀莫知”的失职，揭示“捍灾备害生人之道泯然尽矣”的政弊，凸显批判主旨。 【导语】这篇《建陈渡石桥记》通过僧人德山修桥的善举，以小见大地批判了当时官府的失职。文章采用“叙事-颂德-讽政”的三段式结构：首段纪实修桥始末，次段颂扬德山苦行济世，末段以“桥梁王政”为眼，借古讽今。唐顺之以平实笔法，在褒扬民间善举的同时，暗刺官吏尸位素餐，体现明代士人对社会责任的思考。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 依据“陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。”可知陈渡桥距离城南十里，处于交通要道。原本是石桥，毁坏后改成木桥，木桥屡次损坏，给行人带来不便，也耗费了大量钱财和劳力。 依据“会有浮图人德山至，遂慨然曰：‘吾力能办此。’众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。”可知明代僧人德山倡导修建，民众根据贫富情况捐资，不够的部分由德山的徒弟向四方募捐。 依据“其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。”可知修建桥梁的钱财来自愿意捐助的人家，没有花费官府的钱财，劳力来自受雇佣的人，没有动用官府的徭役士兵，快速建成，解决了行人的困扰，避免了乡民的劳费，是公益方面的典范。 8．本题考查学生理解文章内容，分析信息，概括要点的能力。 A.“感动苦行之人”错误。依据“有粟必以施饿者……其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力”可知，是德山的苦行和乐善好施感动众人，并非“感动苦行之人”。 B.“有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中”能看出德山粗食鄙衣且乐善好施，“是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力”表明因为德山的这种行为，人们愿意为他修桥出力。 C.“百姓争先恐后出资以成其事”错误。原文强调的是德山的乐善好施和苦行感动众人，众人出力，不只是出资，“百姓争先恐后出资”表述不准确，没有全面涵盖众人出力的情况。 D.“德山不爱其力”错误。依据原文“有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中”可知，是德山乐善好施、生活清苦的行为感动众人，而非“不爱其力”，文中未体现这一点。 故选B。 9．本题考查学生理解句段的含义和作用的能力。 ①结构上：前文第①段叙述了德山修建陈渡桥的缘由、过程和方式，第②段写德山乐善好施、苦行感人使得众人愿意相助修桥 ，第③段“夫桥梁，王政之所有事也……”开始从叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论。可知该句起到了由叙述向议论过渡的作用，为后文“此不为而彼或为之，其亦可以观世也已”做铺垫。 ②内容上：“夫桥梁，王政之所有事也”表明修建桥梁本是官吏的职责，“山口不粒粟，身无全衣，……其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀而莫知”将僧人德山虽然自身贫困却能急人所难、关心修桥之事，与官吏占据高位、享受俸禄却对百姓的疾苦愚昧无知、不作为进行对比。可知通过这种对比，揭示了官吏没有履行好 “捍灾备害生人之道”，使得先王的这些理念都消失殆尽的政治弊端，从而凸显了文章批判官吏不作为，赞扬僧人善举的主旨。 参考译文： 建陈渡石桥记   （明）唐顺之 陈渡桥距离城南十里，靠近城郭又位于交通要道，往来的行人脚步相接络绎不绝。此桥原本用石头建造，毁坏后改用木材重修，但木桥损坏后又频繁更换重建。桥梁频繁损坏使行人困扰，反复修建令居民劳苦，耗费的钱财更是难以计算。恰逢僧人德山到来，他毅然说道：“我有能力办好此事。”众人都表示赞同，于是请德山主持修桥。众人按贫富比例共同出资若干贯钱，不足部分则由德山派遣弟子到各地募捐。资金完全来自自愿捐助的家庭，未动用官府一分钱财；劳力全部雇佣工人，未征调一个官府役卒。工程于某年某月动工，至某月竣工，可谓进展迅速！ 我深知德山的为人：有粮食必定施舍饥饿者，自己终年吃糠咽菜；有钱可买新衣，却常穿补丁僧衣冒雪而行，这般苦修足以感动世人。因此募捐时人们争相响应，用工时人们不敢吝惜力气，难怪工程能如此顺利完成。 桥梁建设是君王政事的重要组成部分。德山口中没有一粒官粮，身上没有完整衣裳，本可这般清贫自足，对世间分毫财物都不求取，也完全说得过去。却仍能急他人所困，为一座桥的建成如此尽心竭力。而那些本应庇护百姓的官员，却安然高坐，饱食俸禄终日嬉游，对于百姓的疾病困苦，竟昏聩无知。先王所有抵御灾害、护卫生民的制度，早已消亡殆尽。如今缺失的，难道仅仅是一座桥梁吗？可叹啊！该作为者不作为，不该作为者却为之，这世道由此可见。 （2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 10．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 11．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 12．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 【答案】10．A 11．开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 12．作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 【导语】这篇游记以“神游”为核心，通过虚实相生的笔法展现了作者对严子陵的景仰之情。文章以“足未出舟”的特殊视角，依次展开“目游”“鼻游”“舌游”“神游”的多维体验，将山水风物与隐士风骨巧妙融合。双峰傲立的自然景观与严子陵的高洁品格相互映照，形成人景合一的艺术境界。作者突破传统游记的写实框架，以心灵感悟替代实地探访，创造性地继承了“卧游”传统，体现了清代文人游记追求精神意趣的审美倾向。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，‘忽睹云际双峰’，即‘觉有异’”错误。“舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异”，作者“觉有异”并非仅仅因为敬仰严子陵品格，更多的是因为在万山中忽然看到云际双峰的独特形态而感到异样，这只是一个偶然的发现，并非是因为对严子陵的敬仰而产生的必然感觉。 故选A。 11．本题考查学生梳理文章行文思路的能力。 开篇：“钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣”，作者开篇点明钓台是严子陵的隐居之处，表达了对严子陵风节的敬仰和对钓台山水的向往，渴望能游览一番，但此次是奉命北上，只是匆匆路过，并非真正的游览，然而心中认为若把这当作游览，那也算是游览了，为下文的描写做铺垫。 中间：“舟行万山中，忽睹云际双峰……意当日垂纶，应在是地”，写舟行途中看到钓台的双峰，对其景色进行描写；“山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之……则鼻游之……则舌游之……盖神游之矣”，作者看到钓台山水奇秀，想要停船登岸游览，但船夫不允许，于是作者通过目游、鼻游、舌游、神游等方式，从多个角度感受钓台的美景和严子陵的品格。 结尾：“客或笑谓：‘郑子足未出舟中一步，游于何有？’‘嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳’，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’”，结尾通过与客人的对话，引用宗少文卧游五岳、孙兴公遥赋天台的例子，强调自己虽然没有真正登上钓台，但通过多种方式感受了钓台的美景和严子陵的品格，所得比前人更多，再次证实了“以为游，则亦游矣”的观点。 12．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 多感官描写：“于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之”，作者运用目游、鼻游、舌游等多种感官描写，从视觉上观赏钓台“奇秀”的山和“幽茜”的境，从嗅觉上嗅山间“无名之香”，从味觉上品味“佳甚” 的滩水，多角度地展现了钓台的独特魅力，使读者能够更全面地感受到作者所看到、闻到、尝到的景象，增强了文章的感染力。 神游想象：“返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣”，作者在“瞻望弗及”后进行“神游”，想象自己舍舟登峰，俯瞰群山，将群山的“秀静如文”和“雄拔如武”与严光的品格相映衬，以群山的杰出卓越来衬托严光的品格更高一筹，巧妙地表达了作者对严光的追慕之情。 明暗结合：明写钓台的自然景观，如山水的形态、草木的样子、滩水的味道等，暗写严光的卓越品质，使自然景观与人物品格相互交融，情景相生，既展现了钓台的美景，又突出了严光的高尚风节，使文章的主题更加深刻。 参考译文： ①钓台在浙江东部，是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节，映照千古，我素来仰慕他。于是回忆起富春江、桐江一带的山水，它们能够借助严先生（严光）而闻名于世，我心里对此感到十分惊奇，很想能够游览一次（钓台）为快乐。只是这次行程，我是奉命北上，仅仅是匆匆赶路罢了，算不上是游览。但当作是游览，就也算是游览了。 ②船在群山中航行，忽然看见云端两座山峰，挺拔对峙，觉得奇异，急忙呼叫船夫说：“这不是钓台吗？”船夫回答说：“这就是了！”船逐渐靠近，迫近细看，人们所说的两台，实际是两座山峰。呈石铁色，耸立在江边，高几千尺还不止。险峻的山岩神态高傲，就像高士站在一起，风度姿态高雅不凡。山崖边的草木，也呈现出清寒冷峻的样子。树木大多是松树，稀疏地排列种植着，或俯或仰，形态奇特各异。它们的倒影映在水中，又好像有一百多条游动的蛟龙，水流波动，那态势好像要飞起来一样。山峰之下，严先生的祠堂就在那里。料想当年严先生垂钓，应该就在这个地方。 ③ 这山既奇特秀丽，环境又幽美，我就想要停船靠岸登上山去，可是船夫坚持不同意。不能勉强他，于是对这山行一个礼，船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了。低头抬头之间，阵阵清风慢慢吹来，说不出名字的香气，从四面山峰传来，那么我的鼻子也游览了。船夫说七里滩水质很好，尝一尝确实是这样，原来这就是陆羽品评过的十九泉啊，那么我的舌头也游览了。一会儿，随着船行进，山峰转过去，就望不到了。转身坐在船舱中，仔细地回想那山峰起伏、路径隐现的样子，恍惚间好像离开船登上岸，像拨开草寻找石级，像整顿衣服站在最高处，向下俯瞰，群山排列，有的清秀沉静像文人，有的雄伟挺拔像武夫，非常像东汉云台众位将相，并非不杰出高超，觉得与严先生比较，却都处在下风了。这是我的精神游览了。 ④有个客人笑着对我说：“您的脚没有走出船中一步，又在哪里游览呢？”“唉，客人不曾听说过吗？从前宗少文躺在床上游历五岳，孙兴公在远处作《天台山赋》，都没有亲身到那地方。我现在所得到的，跟这两个人比较，不是显得多了吗？所以说：‘当作是游览，就也算是游览了。’” （24-25·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 13．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 14．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 15．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 【答案】13．B 14．乙文第③段画线句通过排比句式表现出学习的系统性和科学性，反复强调在艺术和学问领域，需要循序渐进学习，学习要有全面性和深入性。 15．甲乙两文在教育上的启发侧重不同，甲文通过故事类比传统经验的流失与误解，暗示顺应本性的重要性；而乙文则以历史教制度说理，强调尊重传统教育方法和尊师重道的重要性，以系统和深入的学习来化民成俗。 【导语】《说天鸡》中狙父通过自然的养鸡方法获得优质的“天鸡”，反衬出盲目追求表象之误。乙文《礼记·学记》阐述古代教育制度的精细与方法，强调尊师重道的必要性。甲文以故事形式揭示道统一的问题，强调遵循自然法则；乙文则通过详细的礼乐教化论述教育的方法与尊师的意义，引导人们从制度化教育中思考尊重知识和传承的重要性。两篇文本都强调教育应重视内在品质而非表面结果。 【解析】13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“每年一次”错误。乙文第二段说“比年入学，中年考校”，意思是每年招收学生入学，隔一年则进行一次考试，后面也具体解释为第一年、三年、五年等，并不是“每年一次的成绩考核制度”。 故选B。 14．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 首先，从句式上来看，该句采用了整齐的排比句式，如“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学”，句式结构一致，节奏鲜明，增强了句子的韵律感和节奏感。 其次，这些排比句内容上层层递进，表现出学习的系统性和科学性，需要循序渐进学习。如学习操缦（调弦）对于学习弦乐的重要性，学习博依（比喻）对于学习诗歌的重要性，学习杂服（各种礼仪）对于学习礼仪的重要性，以及不学习这些技艺就无法真正享受学习的乐趣。 最后，通过“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”一句进行总结，指出君子对待学习的态度应该是随时随地都在学习、修炼、休息和游乐中，体现了学习的全面性和深入性。这种句式和内容的结合，使得句子既具有形式上的美感，又具有丰富的内涵和深刻的道理。 15．本题考查学生对多个信息进行比较的能力。 甲文主要是用语言故事说理，有讽刺的寓意。通过狙氏父子养鸡的故事，隐喻了教育应该顺应天性和个体差异，而不是强行改变或违背自然规律。狙父通过顺应鸡的天性培养出了优秀的“天鸡”，而狙子则因为违背了这一原则，结果得到的是只知饮啄的鸡，揭示教育应当尊重和发挥个体的天性和潜能的道理。 乙文主要是用制度说理，论证更有逻辑性。从古代教育制度的角度出发，详细描述了教育的阶段性和系统性，强调了教育的目的在于“化民成俗”，即通过教育来改变和提升民众的风俗习惯。乙文提出了教育的阶段性目标和考核制度，以及尊敬老师的重要性，体现了教育的严肃性和系统性。乙文的说理特色在于其对教育制度和过程的详细阐述，以及对教育目标的明确设定。 参考译文： 甲 一个养猕猴的人的儿子没有得到父辈的技艺，但掌握了鸡的习性。他养的鸡的鸡冠和鸡爪都不很突出，羽毛也不很鲜艳，木讷得仿佛连吃喝都很不经意，等到见到敌人，就成了群鸡之雄了；早晨报晓，（也）是比其它鸡要先，所以称之为天鸡。 （这个）姓狙的死后，他的技艺传给了他的儿子。（而他儿子）却反其道而行，不是羽毛色彩艳丽纷呈，嘴和鸡爪锋利的鸡，不给收养的，（他养的鸡）不再像原来（他父亲的鸡）报晓比其他鸡早、遇见敌人勇猛无敌，（不过是）高耸的鸡冠气派的步伐，能吃能喝而已。 唉！培育（选材）之道被败坏成这个样子啊！ 乙 想要教化百姓形成好的风俗，君子就应该要重视设学施教啊！ 古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考查学生离析经文义理和辨别志向所趋的能力；第三年考查学生是否尊敬师长，能否和学友和睦相处；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解和择友的眼光，称之为“小成”。第九年考查学生是否能够触类旁通，知识渊博通达，临事不惑，不违背老师教诲，称之为“大成”。这样之后，才能教化民众，改变风俗，使周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业，休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如何处理好家室，课内就学不好礼仪。不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子授课，授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 重难·创新演练 考查重点：表达效果 （25-26·上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。（甲）先生之惠我小子，其至矣乎！ ②（乙）邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。（丙） ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。（丁）若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 1．“此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”这一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 3．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 【答案】1．C 2．①用词谦卑恭谨，如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”。 ②语气恳切感恩，如“幸”字点出被老师怜悯蒙昧的庆幸，“辱”字体现对老师降低身份收徒的感激。 ③叙事质朴恭谨，叙事不夸大刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语。 3．本文情感真挚，感人肺腑。作者通过回忆与老师的交往，表达了对老师的感激、赞美和怀念之情。如“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，表达了对老师的感激之情；“先生之惠我小子，其至矣乎！”，表达了对老师的赞美之情；“先生弗非也。居一月，竟丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益”，表达了对老师的怀念之情。 【导语】本文是清代吴殿麟致恩师刘大櫆的感恩书信，展现了传统师道的崇高价值。文章以谦逊恳切的笔调，回忆了刘夫子不弃愚钝、倾囊相授的师恩，通过“菜果素食”“暇修之礼不备”等细节描写，凸显老师有教无类的胸怀。全文情辞恳切，既有对师恩的感激，又含对先人遗命的郑重承诺，体现了传统文人尊师重道、孝悌传家的精神品格。 1．本题考查学生对文本有关内容的理解和分析能力。 “此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”句意为：这就是尊师之道能够崇高显赫，与敬重君主、父母并列的原因，而能够师从先生学习，也绝非偶然啊。强调师道重要性与受教之难得。 A.甲处前文是“先生慨然竟其绪而告之……以无陨先人之命”，是陈述先生对自己的恩惠，与师道的重要性无关。 B.乙处前文未提及先生的师道风范，后文是邴原的事例，直接插入该句缺乏铺垫，句子与语境不符。 C.丙处前文以邴原事例类比，突出先生“不纳资而教”“无日忘天下人才”的师道情怀，插入本句话既升华了师道的崇高地位，又点明受教于先生的难得，衔接自然。 D.丁处前文转向“卒其业者，弟之责也”，讨论弟子的责任，句子与语境不符。 故选C。 2．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①用词谦卑恭谨，符合学生对老师的敬称与自谦。如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”，体现对老师的敬重与自身的谦逊，贴合学生身份； ②语气恳切感恩：用“幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门”的表述，“幸”字直接点出被老师怜悯蒙昧、破格接纳的庆幸，“辱”字以谦辞体现对老师降低身份收徒的感激；“先生慨然竟其绪而告之”中“慨然”一词，既写出老师传授学问的坦荡热忱，也暗含作者对老师无私教诲的感恩。 ③叙事质朴恭谨：客观陈述求学经历，详细提及老师“弗讳”“弗拒”“弗非”的包容，叙事不夸大、不刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语，符合学生与老师沟通的恭谨分寸。 3．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①感激之情：原文“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，作者出身穷乡，又逢父丧，是老师毫不吝啬地为他传授学问，才让他得以完成先父的遗命。“慨然”二字尽显老师的宽厚热忱，也表达了对老师的感激之情。 ②赞美之情：原文“先生之惠我小子，其至矣乎！”，是作者对老师德行恩惠的直接赞叹。此前作者服丧期间，“以白衣冠”侍立、“菜果素食”“暇修之礼不备”，老师却“弗讳”“弗拒”“弗非”，全无师长的苛责，抒发对老师德行的赞美。 ③怀念之情：原文“方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧……居一月，念丧制未终……复渡江请益”，作者回忆服丧时陪伴老师左右的经历，守丧结束后也立刻渡江继续求教。既体现求学的坚定，也流露出对与老师相处时光的怀念。 参考译文： ①我生性愚钝，言行举止不懂得迎合世俗，幸亏先生怜悯我愚笨无知，屈尊将我收归门下。没过多久，先生因为年老辞官归家。我恰逢父亲卧病在床，没能背着书箱跟随先生学习。父亲去世后，留下遗命，让我渡江到先生的居所拜师求学。当时，我身着白色丧服，每日侍奉在先生身旁，先生并不避讳（我的丧者身份）。我平日里只吃蔬菜瓜果之类的素食，多次麻烦家中厨师，先生也不拒绝（我的陪伴）。我常因自己出身贫寒、势单力薄而愧疚，闲暇之时也没能完备拜师求学的礼仪，先生却从不责备我。住了一个月后，我想到父亲的丧期还没结束，灵前的祭品供养有所欠缺，心中辗转反侧、难以安宁，于是就伏地爬行着赶回家中。守丧期满后，我再次渡江到先生门下请教学习。先生感慨不已，最终将学问的精要传授给我，让我这个来自穷乡僻壤、学识浅薄的读书人，得以粗略听闻圣贤的道德义理与文章章法，从而不辜负先父的遗命。先生对我这个晚辈的恩惠，真是达到了极致啊！ ②从前邴原幼时丧父，家境贫寒，邻居家有学堂，邴原路过时一定会驻足凝望。邴原说：“孤儿容易感伤，穷人容易触景生情。”老师怜悯他的处境，不收取他的学费，还让他跟随自己学习，最终成就了邴原的名声。如今先生培育我这个晚辈的恩德，何止像这样（深厚）。先生身负世人敬仰的师表声望，即便归隐田园，也没有一天忘记天下的人才；先生作为先知先觉的贤者，不忍心让任何一个人不能入学受教。这就是尊师之道能够崇高显赫，与敬重君主、父母并列的原因，而能够师从先生学习，也绝非偶然啊。 ③我又听说，启发蒙昧的心智，是老师的功劳；完成学业，是弟子的责任。古时候统一道德标准来兴办教育，人们成就学业并不困难。后世之人，老师传授训诫，弟子接受学业，却厚着脸皮把学问当作谋求富贵的工具。因此，乡里街巷每天都能听到诵读诗书的声音，但真正成才的人却十分稀少。这不是因为能力不足，而是因为求学的志向与古人截然不同啊。像我这样的人，父母已经离世，如果还违背先父遗命，为了追逐一时的荣华富贵而奔波，那又想做什么呢？从今往后，我唯有穷尽毕生精力钻研道德义理、考究文章章法，完成先生对我的教诲罢了。先父临终之际，叹息着对我寄予厚望的话语，直到如今还仿佛每天都在耳边回响。如果因为能力不足而荒废学业，那不仅没有办法报答先生的恩德，又有什么脸面到九泉之下面见先父呢？与先生分别的时间还不算久远，我心中满是感激、愧疚与思念之情，言语难以传达我的心意，不知道该用什么来报答先生。恳请先生时常赐予明智的教诲，我将深感荣幸。书不尽意。 （2025·上海崇明·二模）阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 （节选自《礼记·学记》） 材料二： ①学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 ②君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡①而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ ③古之学者为己，今之学者为人，君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 【注释】①蝡：蠕动。 4．对两段选文强调的学习理念全部正确概括在内的一项是（   ） A．学习应追求成为圣人的终极目标。 B．学习需兼顾为己与为人的结合。 C．学习需遵循规律并且持之以恒。 D．学习应注重触类旁通的自我提升。 5．从句式角度赏析乙文第②段画线句的表达效果。 6．甲乙两文都围绕“教学”展开，说理各有特色，请加以分析。 【答案】4．C 5．划线句使用排比句式与对仗结构，以短促整齐的节奏，逐层展现君子之学内化于身心的过程，突出其内外合一的严谨性，并与“小人之学”形成鲜明对比。 6．材料一说理特色： ①系统性与层次性：构建从“家塾”到“国学”的完整教育体系，分阶段明确学习目标，如“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”，体现渐进性。 ②目标性与社会功能：强调教育终极目标是“化民易俗”，实现社会教化。 材料二说理特色： ①对比论证：以“君子之学”与“小人之学”对比，如“入乎耳，箸乎心”对比“入乎耳，出乎口”，突出学习态度的本质差异。 ②比喻论证：以“诗者，中声之所止”等比喻，将抽象学习价值具象化，增强说理生动性。 【导语】这两则先秦教育经典从不同维度阐释了儒家教学思想。《学记》以“化民成俗”为旨归，通过“小成-大成”的阶梯式培养体系，强调循序渐进的教学规律；《劝学》则聚焦学习本质，以“君子-小人”对比突出内化于行的学习观。两文均采用排比递进句式增强说理气势，但《学记》偏重制度设计，《劝学》更重哲学思辨，共同构建了儒家“为己之学”的教育范式，体现了从规范养成到道德自觉的教化逻辑。 【解析】4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一中，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志……九年知类通达”强调学习需遵循阶段性规律；“藏焉，修焉，息焉，游焉”体现学习需渗透生活各环节，遵循规律。 材料二中，“真积力久则入，学至乎没而后止也。”强调真实积累、力行持久方能深入，需要终身学习。 A.“成为圣人”仅材料二提及“终乎为圣人”，材料一未强调。 B.“为己与为人”是材料二对比观点“古之学者为己……小人之学也，以为禽犊”，材料一未涉及。 C.“遵循规律”即材料一的观点，“持之以恒”为材料二的观点。 D.“触类旁通”仅材料一有“知类通达”，材料二无直接对应。 故选C。 5．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。 ①四个“乎”字句构成排比，从感官（耳）到思想（心），再到身体力行（四体、动静），层层递进，逻辑严密，逐层展现君子之学内化于身心的过程，体现君子之学的系统性； ②“端而言”与“蝡而动”对仗，以简练语言概括君子言行的规范，节奏鲜明，突出其内外合一的严谨性，强化其“法则”的权威性。 ③同时，“入乎耳，出乎口”凸显君子之学与小人之学的本质差异。 6．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 材料一说理特色： ①说理系统，构建教育体系。由“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”可知，材料一从古代教育场所入手，从家、党、术到国，系统地构建了一个完整的教育体系框架，展现出有条理的教育规划。 ②体现学习的阶段性和目标性。由“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成”可知，材料一详细地阐述了在不同的学习年限有着不同的考察标准，从第一年到第九年，学习目标逐步递进，体现了学习是一个有阶段、有目标的过程，小成和大成的划分清晰地展现了学习的渐进性。 材料二说理特色： ①善用对比突出学习态度差异。由“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口”可知，材料二将君子之学和小人之学进行对比，从学习过程和效果上体现差异。君子学习是入耳、存心、体现于行为举止，甚至一言一行都能成为法则；而小人学习只是从耳朵进嘴巴出，鲜明地突出了两种不同的学习态度。 ②乙文善用比喻使理念易懂。由“诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也”可知，材料二把诗比作是中正之声的归结，把礼比作是法律的重要部分和各种条例的纲要，通过这样的比喻，将抽象的学习内容（诗、礼）和它们在学习理念中的地位形象地展现出来，让读者更容易理解这些理念在学习过程中的重要性。 参考译文： 材料一（《礼记·学记》） ①君子如果想要教化百姓、形成良好的风俗，大概一定要从办学兴教做起吧！ ②古代设教的地方：家族设有"塾"，乡党设有"庠"，遂设有"序"，国都设有"学"。隔年招收学生入学，隔年进行一次考查。入学第一年考查他断句析经、辨别志向的能力；第三年考查他是否专心学业、乐于群处；第五年考查他是否广学博览、亲敬师长；第七年考查他能否论辩学问、择友而交——达到这一标准叫做"小成"。第九年能够闻一知十、触类通达，能卓然自立而不违背师道，这就叫做"大成"。到这个时候，才足以教化百姓、移风易俗，使近处的人心悦诚服，远处的人也都来归附。这就是大学教育的道理。 ③大学的教学，按时进行必须有正式的课业，课后休息也必须辅以居家的修习。不学"操缦"这种调弦的基本功，就不能熟练地弹琴；不学广博的比喻，就不能很好地学诗；不学各种服制的礼仪细则，就不能稳妥地行礼；不提倡这些杂艺，就不能激发学习的乐趣。所以君子对于求学这件事，珍藏于心，修习不止，休息时不忘，游玩时亦不离。正因为这样，才能安于所学而亲爱其师，乐与友处而深信其道，因此即使离开师友的辅助也不会违背道义。 材料二（《荀子·劝学》） ①学习从哪里开始？到哪里终结？回答说：就其方法步骤而言，开始于诵读经典，终止于研读礼书；就其意义而言，开始于做一个士人，终止于成为圣人。真诚积累、勉力持久就能深入其中，学习要到生命终结才能停止。所以学习的方法步骤是有尽头的，至于学习的意义，则一刻也不能舍弃。坚持这样做，才算是人；放弃它，就和禽兽无异了。因此《尚书》是记政事的根本，《诗经》是中和之声的归宿，《礼》是法度的大纲、分类的准绳。所以学到《礼》就算到达顶点了，这就叫做道德的最高境界。《礼》的恭敬文饰、《乐》的中正和谐、《诗》《书》的广博、《春秋》的微言大义，天地之间的一切道理都包罗其中了。 ②君子的学习，听进耳朵，铭记在心，贯彻到四肢，体现在言行举止上。举手投足、细微一动，全都可以成为别人的榜样。小人的学习，听进耳朵，说出嘴边。口耳之间不过四寸的距离罢了，怎么足以完善七尺之躯呢！ ③古代的学者学习是为了充实自己，今天的学者学习是为了炫耀于人。君子的学习，是用它来完美自身；小人的学习，是把它当作馈赠他人的禽鸟玉帛——不过是取悦别人的礼物罢了。 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 7．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 8．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 9．分析两文场景描写的异同。 【答案】7．D 8．C 9．相同：两文都写游人聚集盛景，万工池“喧于都城”，满井“道相属”。 不同：写景，《满》文直接描摹，如写井旁“藤老藓，草深烟”，写麦苗“鬣毵毵”；《万》文除直接写景如“古木傍荫”外多用典，如“濠濮之想”“德水莲座”，更为典雅。 写人物活动，《万》文写僧俗两界在万工池畔“逸戏自娱”，“杖藜照影，披襟弄月”，突显雅乐；《满》文多写俗乐，如击罍而歌、“村妆而蹇者”的热闹。 【导语】这两篇明代古文虽然均以自然胜景为题，但各具特色。《万工池记》借池塘之美展现繁华胜景，描绘了寺庙周围的幽静与人群聚集。其中描写了四周的景色与人们的活动，表达了一个充满生机与人文气息的场所。《满井》则通过对井水及周围环境的详实描述，展现了自然生态的奇妙，尤其是常满不亏的泉水及其对农田的恩泽。两文均以生动的景象描绘和具体的自然景物展现了人与自然的和谐美。 7．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“圆照本禅师主持重建”错误，原文只是陈述了寺庙在宋建炎以前多次遭遇火灾后变成了荆墟，接着在熙宁年间有关于“凿池”的事，并没有提及圆照本禅师主持重建寺庙的相关内容。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“附近泉水比井水位置高”错，原文“泉高于井”此处“泉”指的是井水，说明井水永远平着井口，因此四季不枯竭，这是井水本身的特点，而非选项所说的“附近泉水”比井水位置高。 故选C。 9．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点：两文都展现了有众多游人聚集的热闹场景，《万工池记》里提到“喧于都城”，说明万工池那里热闹程度堪比都城，人很多；《满井》中“道相属”也体现出道路上的游人接连不断，呈现出游人聚集的盛景。 不同点： 写景，《满井》多是直接对景物进行描摹，像“藤老藓，草深烟”直接描绘出井旁植物的状态，还有写麦苗“鬣毵毵且秀”，直观展现麦苗的样子；而《万工池记》除了有像“古木傍荫”这样直接写景的语句外，还多用典故，比如“濠濮之想”引用《庄子》典故来体现悠然自得的意境，“德水莲座”也是用相关典故营造出一种典雅的氛围，整体显得更为典雅。 人物活动描写，《万工池记》着重写僧俗两界在万工池畔的活动，如“逸戏自娱”体现出人们自在游乐，“杖藜照影，披襟弄月”更是突显一种高雅闲适的乐趣；《满井》更多描写的是偏世俗的热闹场景，像“罍而歌者”是敲着酒器唱歌，还有“村妆而蹇者”这些体现出比较通俗热闹的画面，展现出的多是俗乐。 参考译文 万工池记 万工池位于寺庙门口成排的柏树之下，两边有牌坊夹护着它。在宋建炎年以前，寺庙多次遭受火灾，最终完全变成了长满荆棘的废墟。熙宁年间，有个擅长青鸟术（风水术）的人说必须开凿水池来消除灾祸。圆照本禅师于是招募了一万个有力气的人来挖掘，还没到一天就完工了，所以给这个池子取名叫万工池。    古老的树木在旁边遮荫，树根就像虬龙一般，盘绕簇拥着石几。在美好的白天，野外摆开筵席如同集市一样热闹，喧哗程度超过都城。只有东边是退居之处，而另外三面都成了游览的路径。当时就会有爆竹声、钟声交替响起，酒肉和素食各自陈列摆放着，美丽的女子、娴静的士人，出家人和世俗之人都能在此处自在惬意，在树林中休憩、投掷石子，悠闲嬉戏自我娱乐。至于拄着藜杖映照身影，敞开衣襟赏玩月色，那种悠然自得的情致，也只是在夕阳西下、拂晓钟声敲响这两个时段才有罢了。如今它已经暗暗与相邻的池塘相通，人们买来鱼虾在此放生，移栽了西边水洲上的荷花，宛如承接了佛地的莲花宝座一般。桥梁和亭阁，日后要是再耗费众多人力去修建，应当能和两湖的美景一争高下了。    满井   出了安定门外面，沿着古老的护城河往东走五里，就可以看到一口古井，井口直径有五尺，没有用来汲水的辘轳，却有三尺高的井栏。井的位置比地面高，泉水又比井的位置高，四季都不会干涸，能润泽周边百亩田地，这就是人们所说的滥泉。而在满井的旁边，藤蔓已经很老，苔藓丛生，荒草深处烟雾缭绕，中间藏着一座小亭子，白天都看不到阳光。初春柳树刚发黄的时候，麦田因为有这口井的缘故，麦苗细长而且长势很好。游人中有的取泉水来煮茶的，有的敲着酒器唱歌的，还有穿着乡村服饰骑着毛驴的，道路上接连不断，这就是初春人们第一次出游的景象呀。 （2024·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 10．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 11．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 12．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 13．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 【答案】10．D 11．C 12．画线部分以简洁灵动的语言写陈朝用出身豪门大族有丰厚的田产，却能够超脱世俗，享受守耕隐居之乐，有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑，坚守本心，充分表现对其以务农为本，坚守志向的赞赏和推崇。 13．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 【导语】《守耕说》和《守耕记》两文分别从哲学与实践的角度探讨了耕种的意义。甲文通过孔子的观点，阐述耕作虽然不必作为君子的学问，但仍是一种可贵的德行，强调实事求是。乙文则赞美了士人在务本、养心、崇学方面的美德，体现了对农耕生活的推崇和对高尚情操的追求。两篇文章各有侧重，但都反映了对质朴、求真的人生观的肯定。 【解析】10．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“观点对立”错误。根据原文“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣。’谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，作者并没有完全否定孔子的观点，而是提出了自己的理解，认为孔子虽然不再以耕稼之事教人，但他自己并不排斥耕种，而是认为在适当的时候，君子也应该亲自耕种。因此，作者与孔子的观点并不是对立的，而是有所差异。 B.“耕种让人受饥”错误。根据原文“盖尝拒樊迟之请，而又曰：‘耕也，馁在其中矣’”可知，孔子拒绝樊迟学习耕种的请求，并不是因为他认为耕种会让人受饥，而是因为他认为耕种不是君子应该学习的内容。 C.“不善于耕种庄稼”错误。根据原文“谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也”可知，孔子并非不善于耕种庄稼，而是他除了耕种之外，还会钓鱼、射鸟、打猎等活动。这并不能说明他不善于耕种。 D.正确。根据原文“孔子以为如适时，不惮躬为之矣”可知，孔子认为在适当的时候，君子应该亲自耕种，不避讳亲自从事耕种之事。 故选D。 11．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 C.“则”：表示假设、条件或顺承关系，在这里，“则”可以很好地连接“生既治”和“寡欲以养心”，表达出“如果生计已经安排妥当，那么就能够减少欲望来养心”这一顺承关系。 故选C。 12．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 首先，这部分文字通过短句的运用，使得描述更加紧凑有力。每个短句都独立成意，但又相互关联，共同构建了一个完整而生动的画面。例如，“吾郡朝用，家世故族”简短地介绍了陈朝用的出身背景，而“治畦千亩，倏而西成”则形象地描绘了他拥有丰厚的田产，并且农作物丰收在望。 接着，“黄云连野，场圃林泉，杖屦追随”几句，更是以诗意的语言展现了陈朝用守耕生活的美好场景。黄色的麦浪翻滚，连接着天际，田野、场地、林泉交织成一幅宁静而美丽的画卷，而他则手杖草鞋，悠然自得地徜徉其中。 然后，“徜徉物外，迥隔凡俗”两句，则进一步强调了陈朝用超脱世俗的人生态度。他并不被外界的繁华和喧嚣所干扰，而是沉浸在自己的守耕生活中，享受着内心的宁静和满足。 最后，“声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中”两句，更是深刻地揭示了陈朝用坚守本心的品质。他能够忍受纷繁炫目的外在诱惑，不被声色的绚丽所迷惑，也不被势力的纷扰所动摇。这种坚定的信念和品格，正是作者所赞赏和推崇的。 因此，乙文中的这部分文字通过简洁灵动的语言和短句的运用，生动地描绘了陈朝用的生活状态和人生态度，并有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑、坚守本心的品质。这不仅展现了他以务农为本、坚守志向的坚定信念，也表达了作者对他的深深赞赏和推崇。 13．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文是一篇“说”。文章开篇由好友唐虔伯之请引入，借沈翁居室“守耕”之名，对沈翁力耕六十年而不辍的精神表示赞赏。随后，作者并未止步于对沈翁个人的赞扬，而是由此引发了对“君子之耕”与“君子之学”关系的深入思考。作者指出，古代大圣大贤在未遇之时，亦不惮躬耕，孔子虽不复以此教人，但亦未尝不耕。进而提出，君子在适当的时候应该亲自耕种，不避耕稼之事，但同时君子之学并非耕稼本身，而是通过耕种来治理耕者之事，即要有治理国家、社会的能力。在此基础上，作者批评了当时社会上一些人以“不耕”之名行安逸之实的现象，强调君子应脚踏实地、不慕虚名。整篇文章以议论为主，逻辑清晰，观点鲜明，旨在引导读者深入思考“守耕”的真正内涵。 ②乙文则是一篇“记”，其中融合了记叙、描写、抒情、议论等多种写法。文章以画作题跋的形式，生动描绘了陈朝用守耕隐居的场景，展现了他坐拥田产却依然坚守本心的品质。作者通过细腻的笔触，将黄云连野、场圃林泉等自然景象与人物活动相结合，营造出一种超脱世俗、宁静致远的氛围。在描绘场景的同时，作者也融入了自己的情感和对“耕”与“志”关系的思考。他赞赏陈朝用以农务为本，通过农业生产获得生活所需，进而减少欲望、修养身心、崇尚学问、追求志向的做法。这种将个人生活与志向追求相结合的精神境界，正是作者所推崇的。整篇文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，既丰富了画作的意蕴，又引导读者深入思考“守耕”与人生志向的关系。 参考译文： 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定有位名叫唐虔伯的人，我曾与他见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。唐虔伯的舅舅叫沈翁，他被乡里人称为诚实忠厚的长者，已经辛勤劳作六十年了。我因为唐虔伯而得以了解沈翁。沈翁给他的居室起名为“守耕”，唐虔伯让我为它写一篇解说。 ②我说：耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有得到机遇的时候，都不怕亲自去做。到了孔子，就不再以此教导别人了。他曾拒绝过樊迟的请求去学习务农，但又说过：“耕种，常常会饿肚子。”这是说孔子不耕种吗？其实，孔子钓鱼、射鸟、打猎这些事，也都做过，所以说孔子未尝不耕种。孔子认为如果到了该耕种的时候，他也不怕亲自去做。 ③然而，这可以作为君子的行为准则，却不可以作为君子的学问。君子的学问，不亲自耕种却能够用来治理耕种之事。所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕种的人对于不耕种也没有什么妨害。他们不耕种，并不是安逸享乐而已。如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余的都是安逸享乐而已。那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？ 乙 守耕记 〔明〕王宠 百姓职业有四大类，农耕是最重要的，重视农业是务本之道。在这之上，士人的地位尤为尊贵。士人如果没有升至公卿大夫，也不会去做农工商贾这些职业。虽然他们从事的工作不同，但他们都明白务本的重要性。所以许平仲说，学者首先要治理生活，生活治理好后，要减少欲望来修养内心。通过修养内心来崇尚学习，通过崇尚学习来通达道义，这样士人就达到了目标。士君子应该以农耕为生。这样就知道士人以农耕为根本，从而可以追求自己的志向。何况士人的志向呢。他们可以自由地施展自己的抱负，只要找到适合自己的地方就可以了。我们郡的朝用家族，世代都是豪门大族。他们治理了千亩田地，很快就能收获满满的粮食。黄云覆盖了整个田野，场地、菜园、树林、泉水都是他们的财富，他们可以随心所欲地漫步其中，超脱于世俗之外，不受外界的声色诱惑，也不会被权势和利益所动摇。他们对任何玩物都不感兴趣，这些都不能改变他们的志向，果然是以隐居为高雅的人啊！我认为朝用就是这样的人，他以物质财富为生活基础，欲望少，内心清净，通过学习来提高自己，通过追求道义来实现自己的志向。啊！难道学习种田就是这样的吗？抑或说士人务本就是这个样子吧！朝用别号守耕，这确实很符合他的情况，于是我就记下了这篇文章。 （2025·上海嘉定·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 14．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 15．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 16．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 【答案】14．A 15．①画线句描写苏舜钦在沧浪亭下饮酒高歌、随意箕踞、仰天长啸，没有乡野老人打扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，与先前官场利害相争的压抑窒息形成鲜明反差，表达作者“既废而获斯境”，在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥（形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明）。 ②语言形式上四字短句，两两对仗，形成短促、整齐、明快的韵律节奏，凸显人物的欢快和不羁洒脱，形式与内容完美谐和。 16．①孟子以水清浊喻人自身修为（清为自省自洁，浊为自毁自污），沧浪具有儒家道德自省色彩。 ②渔父的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父主张根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”，将之具象为亭台山水，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，在自然山水中安顿心灵的生命智慧。 【导语】本文围绕“沧浪”意象展开，呈现了不同的人生境界。材料一孔孟以沧浪之水喻道德自律，强调“自取”的儒家精神；材料二渔父借沧浪之歌劝屈原随波逐流，体现道家处世哲学；材料三苏舜钦借建造沧浪亭，将自然景观升华为精神寄托。三则文本从道德训诫到人生抉择，最终升华为心灵安顿，展现了传统士人在儒道思想间的精神轨迹。 【解析】14．本题考查学生理解文章内容的能力。 “自取之也”，意思是“这是水自己招致的”；强调的是水的清浊决定了它的用途，是水自身的性质导致了不同的结果，以此类比人与国家的命运由自身行为决定，而非主观选择或自然要求。 B.“你有自己选择水质的自由”错误。不是人选择水质，而是水质本身不同导致不同结果。 C.“自己根据需要做出的不同选择”错误。不是人根据自己的需要做出选择，而是人的自身行为决定结果。 D.“自然对水质做出的不同要求”错误。不是自然对水质做出要求，而是水自身的性质导致了不同的结果。 故选A。 15．本题考查学生体会重要句子的含意，赏析其表达效果的能力。 ①画线句通过描写作者在沧浪亭的惬意生活，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”，展现了作者无人打扰，远离世俗纷扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，表达作者的自在愉悦；如今在沧浪亭的生活与以前在官场中为名利奔波的生活与进行对比，“返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛”，觉得“隔此真趣，不亦鄙哉”，表明作者在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥，“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，突出了对官场生活的鄙弃和对这种宁静自然生活的喜爱与珍惜。 ②语言形式上主要运用短句，对仗工整，“觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”都是四字短句，“觞而浩歌，踞而仰啸”，“野老不至，鱼鸟共乐”两两对仗，句式整齐，节奏感强，读起来朗朗上口，韵律欢快，生动地表现出作者在沧浪亭的豪放不羁与畅快淋漓，形式与内容完美谐和。 16．本题考查学生结合文中信息，评价意象在文中的思想内涵的能力。 ①孟子以水喻人自身修为，“沧浪”水的清浊象征着人自身的善恶等品质，“清斯濯缨；浊斯濯足矣”，借水的不同本质有不同用途和结果，说明人如果自身品德高尚，就会受到尊重；若自身行为不端，就会招致侮辱；强调人要自我修养，对自己的行为负责，具有儒家道德自省色彩。 ②渔父口中的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父以“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”劝说屈原，不要过于执着，当世道清明时，就积极入世有所作为；当世道浑浊时，就应顺应潮流，保全自身；重在强调根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”之意，而是将之具象为亭台山水，“沧浪亭”是他在遭受贬谪后，寻求到的一处超脱尘世、宁静闲适的精神寄托之所，他在沧浪亭旁“洒然忘其归”“形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明”，通过与自然的亲近，忘却荣辱得失，获得内心的平静与安宁，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，是一种追求精神自由和自我解脱的象征。 参考译文： 材料一： 有个小孩子唱道：“沧浪的水清澈啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以用来洗我的双脚。” 孔子说：“弟子们听着：水清澈就用来洗帽缨，水浑浊就用来洗双脚。这都是由水本身决定的。” 人必定是先有自取侮辱的行为，然后别人才侮辱他；家必定是自己先毁坏，然后别人才毁坏它；国必定是自己先讨伐自己，然后别人才讨伐它。 材料二： 屈原被放逐之后，在湘江一带游荡．他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦……渔父说：“通达事理的人对外物时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移．既然世上的人都混浊，您为什么不搅混泥水扬起浊波？既然大家都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要思虑深远，行为高尚，让自己被放逐呢？”……于是唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足．”于是便离开了，不再和屈原说话。 材料三： ①我因为获罪而被罢官，没有归所。乘小船在吴地旅行，起初租房子住。当时正是盛夏，天气炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。 ②一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。沿着水边在杂花修竹之间找到了一条小路。向东走了几百步，发现一片荒地，纵横大约有五六十寻，三面都临水。旁边没有居民，左右两边都是树木相互遮蔽。我向一些老人打听，他们说：“吴越钱氏建国的时候，是钱氏的近戚孙承祐的池馆。” 这块地高低起伏的优美地势，还保留着当年的痕迹。我很喜欢，来回地走，最后用四万钱买下了它。在北面的曲岸上构筑亭子，叫 “沧浪亭”。前面是竹子，后面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽。清澈的小河，翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更是宜人。 ③我常常划着小船，戴着头巾前往，到了那里就清爽愉快得忘了回去。我把酒痛饮，放声高歌，蹲坐仰天长啸，没有世俗之人来打扰，只有鱼和鸟与我同乐。身体舒适了精神就不烦闷；看到的和听到的没有邪恶的东西，那么道理也就明白了。回过头来反思以前在那忙忙碌碌的名利场中，每天与琐碎的利害得失相冲突，与这种真正的乐趣相隔绝，不也太浅陋了吗！ ④唉！人本来就是容易受外物影响的动物。情感充塞在内心，本性就会被压抑，一定要借外物然后才能排遣。只有仕途最能使人沉溺其中（不能自拔），古代那些有才能、有智慧的君子，因为一点失误而导致死亡的有很多，这都是因为不知道用来战胜自己的方法。我已经被贬谪而获得了这样的胜境，安于这种冲淡旷远的生活，不与众人一道追逐名利，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，把沧浪亭作为战胜自我之物，自认为已经超脱了。 真题·实战演练 高频考点：表达效果 一．（2025·上海·春考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 阅读下文，完成下题。 欧氏又一村读书图记 [清]梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳庵及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳庵虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者?则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堁之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰；“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 1．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是（   ） A．近景→中景→远景 B．远景→中景→近景 C．中景→近景→远景 D．近景→远景→中景 2．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是（   ） A．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B．拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D．拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ 3．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 【答案】1．B 2．A 3．结构：承接上文“二子读书”，引出下文“古人自立”；内容：点明作图目的——警示后人勤学，呼应“文字日繁”的批判。 【导语】《欧氏又一村读书图记》以简净笔触勾勒隐逸读书之境，暗含对自然与人文交融的向往。梅曾亮借图卷评述，批判浮华游记之虚妄，强调精神自足，以欧生兄弟的勤学反衬世事纷扰对治学的消磨。文末援引曾巩、苏轼典故，升华主题至“自立于学”的境界，既勉励后学专注本心，又暗讽功利性读书之弊。 1．本题考查学生理解文章内容、图文转换的能力。 B.由第①段先写“城北多古园……由窥园而东北，皆菜畦纵横……则欧氏又一村也”，可知，描绘了进村前的整体景象；接着写“瓦室十余间，敞其南……钟山偃仰，如在几席上”，描绘了村里的景色；最后写“从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人”，描绘了从篱笆缝隙向外望的画面。这一过程中镜头是逐步推进的，先远景，再中景，最后近景。 故选B。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 句意：拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ 句中“此” 指代“居家林，玩书史”体现“闲逸的生活态度”；“待于外” 意为 “依赖外物”；“惧”，担心；“不可常”，无法持久。 B.“怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官”错误。于文无据。 C.“怀疑不曾拥有过快乐吗”错误。于文无据。 D.“还要期待外出为官”错误。于文无据。 故选A。 3．本题考查学生分析重要句子的作用的能力。 画线句句意：那么这幅图，是为了记录过去的勤奋，惩戒未来的荒废，其意在此吧！ 结构上：由“是图”可知，指代的是前文“欧生岳庵及其弟子白……乃图之”的实图以及上升到广义上的文人“图记”；承接了上文“卒前勤”即二子在园中读书的经历；又照应下文“惩后荒”，即作者对二子日后仕途或生活繁忙的担忧，引出第③段对“古人自立”的例证。 内容上：“意”字可译为“目的”，也即“卒前勤，惩后荒”核心意义 —— 记录昔日勤勉，警戒未来荒疏，强调读书应持之以恒，不因外物变迁而懈怠；也照应了前文对“此文字之所以日繁而用多亵也”的批判。 参考译文： ①城北有很多古园，只有董氏的窥园离钟山最近。从窥园向东北走，都是菜地纵横交错，狭窄的小路似乎到了尽头，忽然花木繁茂，在竹林中闪耀，这就是欧氏的又一村。瓦房十多间，南面敞开着，种植了几十种花草药材。推开北面的窗户，钟山仿佛俯仰之间（形容极近），就像在几案和席子上。从篱笆缝隙中看见行人，怀疑是深山里的樵夫或渔夫，不像尘世城市中人。跟随我游学的人，欧生岳庵和他的弟子白，曾经早晚在这里读书，于是画了这幅图，并把记文告诉我。 ②图记和歌咏，常常出于宾客山水声色的游聚，这些都是被情感迷惑而追逐外物的表现。外物留不住，情感不可执着，突然聚合，这种聚会不常有。美景穷尽时，抓住万物变化而不放手，于是蒙蔽而自夸，将留给后人。这就是文字之所以日益繁多而用途多被亵渎的原因。至于在家中林园，玩味书籍史书，这难道还需要依赖外物，而担心快乐不能长久吗？然而几年来，子白经常在浙江侍奉赡养（父母）；岳庵虽然在家，也是书籍杂物纷乱，不能像从前那样无事吟诵。况且像二子这样有才，岂能永远在这个园子里徘徊？那么这幅图，是为了记录过去的勤奋，惩戒未来的荒废，其意在此吧！ ③从前曾巩不因为乘车坐船（奔波）荒废学业，苏轼在禁宫内读书，到半夜时，老兵都已疲倦躺卧。他们把金马玉堂（朝廷官署）之中、波涛尘埃（奔波劳碌）之内，都当作学堂。所以古人能依靠自己立足，就是这样。如果不是这样，贫贱时说：“我还有别的追求，没时间学习。”富贵了又说：“我有可用来自重的资本，姑且慢慢来。”这大概不值得参与到这幅图（的意义）中。这两个人，应该明白这个道理了。 二．（2020·上海·春考）阅读下文，完成小题。 见苏仁仲提举书 杨万里 ①某闻君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合【】求。然未得其所无，先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。有守于已者，是惟无合于人，合则胶固而不可解者。 ②昔齐人鼔瑟以干齐王，而有骂之者，曰“王好竽而子鼔瑟，瑟虽工，如王之不好何？”说者往往笑齐人之工于瑟而不工于求齐，以为不求合者之戒。嗟夫！是知齐人之拙于合而不合，未知唐人之巧于合而不合。韦苏州之诗，天下之所同美也，客有效韦公之体以见公者，而公不悦。既而以已平生之诗见公，而公悦之。当其效人之诗体以求合于人，自以为巧矣，而其巧适所以为拙，则夫舍已以徇于人，与夫信已以俟于人，其巧拙未易以相过也。彼齐人者，患瑟之不工而已矣。瑟果工矣，天下必有好瑟者矣，无遇于此，安知不有遇于彼哉？且吾之所能者瑟也，所不能者竽也，今舍瑟而学竽，竽未能而瑟先忘矣。吾且不吾信，安能使王之吾信乎？与其学竽而未必能也，孰若工瑟以有待也？世之君子不惩于唐人之巧而惩于齐人之拙，则亦误矣。 ③阁下乘使者车，方春而行部，其风采之所动，声光之所临，士之挟寸长、负片善者，孰不翘首企足，愿忠而望赐也哉！甲则曰：“苏公之所好者何道”？乙则曰：“苏公之所恶者何事？”趋其所好而避其所恶，惟恐后也。噫！是知所以求合之合，而未知不求合之合也。阁下以元祐名相之子孙，而退然若一介之寒士。文学行艺加人数等，而欿然如有所不及。其未用也，初不愠于退；用之而未尽也，亦不怿于进。小人之所异而忌焉，君子之所同而怙焉。公之于人，盖未始有意于求合者。公则不欲求合于人，而顾欲人之求合于己耶？ ④某生晚而学无朋，地寒而时无遭，将欲挈不肖之身以自进于门下。既无可喜之状以取悦，又无求合之言以取售，而独持此书以见焉，不知者又以为拙也。夫以巧而求合于人者，某实耻之，不惟某耻之，阁下实耻之也。 1.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分） A.于 B.之 C.以 D.而 2.第①段“然未得其所无而先丧其所有”中的“所无”“所有”具体指什么？（2分） 3.齐人如果致力于“不求合之合”他的做法应该是（ ）。（3分） 4.分析第③段在文中的作用。 5.本文是杨万里为求见苏仁仲而写的一封信，但与一般求见信恭维对方、介绍自己的写法有所不同，请对此加以分析。 【答案】1. B 2.“所无”是他人的喜爱、赏识，自己愿望的实现；“所有”指自己固有的品行和擅长的东西。 3.继续鼓瑟，等待知音 4.想象了士子们争相迎合的情形，提出批评，承接上文“不求合而合”的观点，切入求进正题，引出下文自己与众不同的求进方式。 5.本文不以恭维对方、介绍自己为主要内容，以多半篇幅对合与不合进行议论，主张不求合之合，强调有守于己，保持自己的长处及品行来赢得对方的赏识。文章显示出作者刚正的个性，颇见风骨，与一般的求见信不同。 【解析】 1.本题考查虚词。 原文：①某闻君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合【】求。然未得其所无，先丧其所有。句中，唯（惟）……之（是）……表示宾语前置的固定结构，含强调意义。其中，“唯（惟）”是限定范围副词，可译为“只”，“之（是）”是标志宾语前置得结构助词。与“唯利是图”类似。“合”作“求”的宾语，正常语序是“惟求之合”，意为“只求迎合他人”。 2.本题考查词语在文章中的含义。 “所无”“所有”的具体内容需要从上下文找到指代。本段“古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。有守于已者，是惟无合于人，”分析的就是“所无”和“所有”的矛盾关系。“无意于合人者，有守于己者也。”一句表明，自己所有的，未必与他人合，意即未必与他人“合”。从而可以推知，“所无”即是“与他人合”，即受到他人的喜爱、赏识，自己愿望的实现；“所有”即是自己“守于已”的，即自己固有的品行或擅长的东西。 3.本题考查文章内容。 从原文②段最后，“与其学竽而未必能也，孰若工瑟以有待也？世之君子不惩于唐人之巧而惩于齐人之拙，则亦误矣。”可以推知答案。 4.本题考查对词语段作用，融合了对文章思路的梳理。 原文第①段先提出中心论点“古之君子所以合者，惟无意于合也。”，第②段借用齐人鼔瑟与唐人写诗的典故进一步阐述“不求合而合”的论点，第③段联系现实，对“趋其所好而避其所恶，惟恐后也。”这一现象进行了评判，从而阐述了“是知所以求合之合，而未知不求合之合也。”进一步称赞“公之于人，盖未始有意于求合者”，为第④段“既无可喜之状以取悦，又无求合之言以取售，而独持此书以见焉”这种独特的求进方式作出理论上的铺垫和充分准备。 评分细则：内容/情感/结构（分两点） 5.本题考查文章思想内容。融合了比较与探究的考查。 答题时主要结合一般书信类文章以抒发情感为主要内容，而本文则以大段议论的不同写法特点，再结合文章大意，从文章主要主张、写作内容和写作意图上进行分析即可组织答案。 本文写作意图从题目和注释、题干上都可以得到提示：题目，见苏仁仲提举书，题干：杨万里为求见苏仁仲而写的一封信。 再结合全文写法，第①段先提出中心论点“古之君子所以合者，惟无意于合也。”，第②段借用齐人鼔瑟与唐人写诗的典故，阐述“不求合而合”的论点；第③段联系现实，从侧面称赞“公之于人，盖未始有意于求合者”，第④段“以巧而求合于人者，某实耻之，不惟某耻之，阁下实耻之也。”意图达到与所求见人的理解与容纳。不卑不亢，显示出作者刚正的个性，颇见风骨。 参考译文： ①我听说君子在这世上，是无意于迎合别人的。有意于迎合别人的人，要不断周旋迁就、曲从他人，只求迎合他人。但是还没有得到他自己所没有的，却先丧失了自己所拥有的。古代君子和睦融合的原因，只是无意于迎合别人。无意于迎合别人的人，是能够守住自己的本心。能守住自己本心的人，这只是无意于迎合他人的人，和睦融合的关系就会牢不可破。 ②从前齐国人鼓瑟来向齐王求取功名，就有人骂他说：“大王喜欢听人吹竽而你却演奏瑟，瑟演奏得虽然很好，但大王不喜欢有什么办法？”说的人常常取笑那个齐国人擅长于演奏瑟却不擅长于在齐国谋求发展，人们认为这是不谋求迎合的人的警戒。唉！这是只知道齐国人不擅长于迎合就没有办成事，不知道唐朝有人巧于迎合却也没有办成事的。韦苏州的诗，是天下的人共同赞美的，有个带着自己仿效韦先生的诗来拜见韦先生的人，但韦先生见了却不高兴。不久那人用自己平时写的诗来拜见韦苏州，韦先生却高兴了。当他仿效他人的诗来想迎合他人，自认为是取巧了，但他的取巧恰恰成为他显拙的原因，那么哪种舍弃自己的本性（特色）来向人显示(非自己特色），跟那种相信自己特色来等待他人的发现，他们的聪明与笨拙是很难看出来的。那个齐国人，是担心不擅长演奏瑟罢了。瑟演奏得固然好的话，天下一定会有喜欢演奏瑟的人，在这时没有遇上，怎么知道在将来不会遇到呢？再说我之所以能够演奏瑟，是我不能够演奏竽啊，现在舍弃演奏瑟而去学习演奏竽，竽不一定能演奏好却先忘了演奏瑟了。我尚且不能确信自己，怎么能使大王相信我呢？与其学竽也不一定能学好，还不如专攻瑟来等待希望出现呢?世上的君子不以唐人的取巧来警戒却以齐人之笨拙作警戒，这也是一种错误啊。 ③阁下您乘着使者的车，正是春风得意地到衙门做事，你拥有那动人的风度神采，令人羡慕的声誉风光，但凡拥有一点知识，带着一片善心的读书人，谁不是仰起头踮起脚地殷切盼望，自愿尽忠于你又希望得到你的提携赏赐啊！甲就会说：“苏公喜欢的是什么”?乙就会说：“苏公讨厌什么事?”然后他们就紧跟着你喜欢的躲避你讨厌的，只怕自己落后了。唉！这是知道用来谋求迎合的和睦，而不知道不寻求迎合的和睦啊。阁下您有元祐名相的子孙身份，却谦卑得像一个出身低微的读书人。其实每个人的文学德行技艺及命运等各不相同，然而人们担心自己如果不能实现理想。人大概还没有被任用时，当初在民间是不生气的；被任用却不能尽情发挥才能，在朝堂上就会不高兴。小人意见不合而互相猜忌，君子思想统一而互相依靠。您对于人，大概还没有对谋求迎合者有意。您就不想被人谋求迎合，还是只想别人对自己谋求迎合呢？ ④学生我在修学过程中没有找到正真的朋友，身处寒门有没有遇到好时运，想将不才的我投靠在您的门下。但我既没有值得欣喜的情形来取悦于您，又没有谋求迎合的话来推荐自己，而只是拿着这封信来拜见您，不了解真相的人又要认为我笨拙了。那些用巧而被人谋求迎合的人，我确实认为他们太无耻，不只是我认为他们无耻，阁下您实际上也认为他们无耻。 33 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $ 第35讲 文学文言文：表达效果 （专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1．D 2． 学问不怕暴露不足 治学要放弃急切的高效的获利，而追求缓慢长远的收获 3．示例：开篇开门见山，论断先行，为下文将治园之法关联治学之道的展开论述张本；结尾句是全文的总结，再次明确点出治园法与学问道的内在统一性；二者首尾呼应，使全文论证结构严谨完整。 4．B 5．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 6．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 7．陈渡桥位于城南十里要道，石桥毁后改木桥，屡坏，劳民伤财。明僧德山倡建，民众捐资募款四方。不动官银公役，全赖民间集资雇工，速成解行旅之困，免乡民劳费，堪称公益典范。 8．B 9．①结构上，由前文叙述德山建桥之事转向对官吏职责的议论，为段末“此不为而彼或为之”的批判做铺垫； ②内容上，借修桥属官吏本职的观念，对比僧人“急人之病”的担当与官吏“瞀瞀莫知”的失职，揭示“捍灾备害生人之道泯然尽矣”的政弊，凸显批判主旨。 10．A 11．开篇表明对于钓台“思得一游为快”，惜此行匆忙未能登临，但心中渴慕，故强调“以为游，则亦游矣”。舟行钓台附近，作者被山水吸引欲弃舟登岸，然舟子不许；作者遂让多种感官与山水交融，“神游”钓台。篇末引用前人“卧游”“遥赋”，强调自己亲临其地，证实“以为游，则亦游矣”这一观点。 12．作者以“目游”观“奇秀”山“幽茜”境；以“鼻游”嗅山间“无名之香”；以“舌游”品味“佳甚”滩水。“瞻望弗及”再“神游”，想象舍舟登峰，群山都在严光“下风”；以群山秀静与雄拔映衬严光品格。明写钓台自然景观，暗写严品质卓越，巧妙表达了作者对严光的追慕之情。 13．B 14．乙文第③段画线句通过排比句式表现出学习的系统性和科学性，反复强调在艺术和学问领域，需要循序渐进学习，学习要有全面性和深入性。 15．甲乙两文在教育上的启发侧重不同，甲文通过故事类比传统经验的流失与误解，暗示顺应本性的重要性；而乙文则以历史教制度说理，强调尊重传统教育方法和尊师重道的重要性，以系统和深入的学习来化民成俗。 重难·创新演练 1．C 2．①用词谦卑恭谨，如称老师为“先生”，自称为“小子”“孤寒”“穷乡浅陋之儒”。 ②语气恳切感恩，如“幸”字点出被老师怜悯蒙昧的庆幸，“辱”字体现对老师降低身份收徒的感激。 ③叙事质朴恭谨，叙事不夸大刻意，字里行间满是对老师的敬重，无丝毫轻慢之语。 3．本文情感真挚，感人肺腑。作者通过回忆与老师的交往，表达了对老师的感激、赞美和怀念之情。如“先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命”，表达了对老师的感激之情；“先生之惠我小子，其至矣乎！”，表达了对老师的赞美之情；“先生弗非也。居一月，竟丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益”，表达了对老师的怀念之情。 4．C 5．划线句使用排比句式与对仗结构，以短促整齐的节奏，逐层展现君子之学内化于身心的过程，突出其内外合一的严谨性，并与“小人之学”形成鲜明对比。 6．材料一说理特色： ①系统性与层次性：构建从“家塾”到“国学”的完整教育体系，分阶段明确学习目标，如“一年视离经辨志，三年视敬业乐群”，体现渐进性。 ②目标性与社会功能：强调教育终极目标是“化民易俗”，实现社会教化。 材料二说理特色： ①对比论证：以“君子之学”与“小人之学”对比，如“入乎耳，箸乎心”对比“入乎耳，出乎口”，突出学习态度的本质差异。 ②比喻论证：以“诗者，中声之所止”等比喻，将抽象学习价值具象化，增强说理生动性。 7．D 8．C 9．相同：两文都写游人聚集盛景，万工池“喧于都城”，满井“道相属”。 不同：写景，《满》文直接描摹，如写井旁“藤老藓，草深烟”，写麦苗“鬣毵毵”；《万》文除直接写景如“古木傍荫”外多用典，如“濠濮之想”“德水莲座”，更为典雅。 写人物活动，《万》文写僧俗两界在万工池畔“逸戏自娱”，“杖藜照影，披襟弄月”，突显雅乐；《满》文多写俗乐，如击罍而歌、“村妆而蹇者”的热闹。 10．D 11．C 12．画线部分以简洁灵动的语言写陈朝用出身豪门大族有丰厚的田产，却能够超脱世俗，享受守耕隐居之乐，有力地强调了他能忍受纷繁炫目的外在诱惑，坚守本心，充分表现对其以务农为本，坚守志向的赞赏和推崇。 13．①甲文因好友请记，借居室“守耕”之名赞赏沈翁力耕六十年而不辍，引发读者思考“君子之耕”与“君子之学”的关系，提出君子适时而耕，不避耕稼！能治理耕者之事，并且应脚踏实地、不慕虚名，含蓄批评当世以“不耕”之名行安逸之实的现象，重在议论。 ②乙文借画作题跋，描绘守耕隐居的场景，赞赏他坐拥田产依然坚守本心，丰富画作意蕴，引导读者思考“耕”与“志”的关系：士应以农务为本，通过农业生产获得生活所需，能减少欲望，修养身心，崇尚学问，追求志向，融记叙、描写、抒情、议论于一炉。 14．A 15．①画线句描写苏舜钦在沧浪亭下饮酒高歌、随意箕踞、仰天长啸，没有乡野老人打扰，与自然鱼鸟同乐的生活状态，与先前官场利害相争的压抑窒息形成鲜明反差，表达作者“既废而获斯境”，在自然美景中获得自适快乐与精神放松逍遥（形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明）。 ②语言形式上四字短句，两两对仗，形成短促、整齐、明快的韵律节奏，凸显人物的欢快和不羁洒脱，形式与内容完美谐和。 16．①孟子以水清浊喻人自身修为（清为自省自洁，浊为自毁自污），沧浪具有儒家道德自省色彩。 ②渔父的“沧浪”象征清明或污浊的外在政治或社会环境，渔父主张根据环境调整自己，有道家“顺势应变”“明哲保身”的意味，与屈原“宁赴湘流”坚守高洁、对抗浊世形成鲜明对比。 ③苏舜钦引“沧浪”典故，淡化“清浊”，将之具象为亭台山水，寄托士人于“既废”逆境中回归自然“安于冲旷”，在自然山水中安顿心灵的生命智慧。 真题·实战演练 一． 1．B 2．A 3．结构：承接上文“二子读书”，引出下文“古人自立”；内容：点明作图目的——警示后人勤学，呼应“文字日繁”的批判。 二． 1. B 2.“所无”是他人的喜爱、赏识，自己愿望的实现；“所有”指自己固有的品行和擅长的东西。 3.继续鼓瑟，等待知音 4.想象了士子们争相迎合的情形，提出批评，承接上文“不求合而合”的观点，切入求进正题，引出下文自己与众不同的求进方式。 5.本文不以恭维对方、介绍自己为主要内容，以多半篇幅对合与不合进行议论，主张不求合之合，强调有守于己，保持自己的长处及品行来赢得对方的赏识。文章显示出作者刚正的个性，颇见风骨，与一般的求见信不同。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 第35讲 文学文言文：表达效果 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：表达效果 （24-25·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 随园三记 袁枚 ①园林之道，与学问通。藏焉修焉，不增高而继长者，荒于嬉也；息焉游焉，不日盛而月新者，狃于便也。然謷①者为之，徒钩釽折乱而已。吾固不然。为之勤，游之勤，恒若有所思念计画，以故登登陾陾②，耳无绝音。 ②虽然，学之不足，精进可也；园之不足，则必伤于财而累于廉，乌乎可继？ ③乃恍然曰：人之无所弃者，业之无所成也。西不尽流沙，南不尽衡山，此非疆宇之有所弃乎？夔③典乐，则弃礼；孔子执御，则弃射，此非学术之有所弃乎？孟子亦曰：“人有不为也，而后可以有为。”吾于园则然。弃其南，一椽不施，让云烟居，为吾养空游所；弃其寝，堕剥不治，俾妻孥居，为吾闭目游所。山起伏不可以墙，吾露积④不垣。不筮日，不用形家⑤言，而筑毁如意。变隙地为水，为竹，疏窗而高基，纳远景。以短护长，以疏彰密，以豫畜材为富，以足其食，徐其兆而不趋，为犒工而恤夫，使吾力常沛然有余，而吾心且相引而不尽。 ④此治园法也，亦学问道也。 （有删节） 【注】①謷：同“傲”，急躁。②陾陾：此处指筑墙声。③夔：尧、舜时的乐官。④露积：露天堆积。⑤形家：古代为人选择宅基、墓地为业的人，也称堪舆家。 1．下列对第①段理解正确的一项是（   ） A．“藏焉修焉”与“息焉游焉”构成对比，指出治学与休憩皆应精进。 B．“钩釽折乱”批判了在治学中只重繁琐考据而不知大节的人。 C．“吾固不然”显示出作者对自己掌握正确治园方法的得意心情。 D．“登登陾陾”描绘出作者勤于规划与实践，使园中持续施工的景象。 2．结合文章内容，完成下面表格的梳理。 治园法（原文） 学问道（自己的话） 山起伏不可以墙，吾露积不垣 ⑴___________ 徐其兆而不趋，为犒工而恤夫 ⑵___________ 3．分析文章首尾两处画线句在文中的作用。 （2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 4．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 5．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 6．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 （2025·上海浦东新·二模）阅读下文，完成小题。 建陈渡石桥记 （明）唐顺之 ①陈渡桥去郭南十里，近郭而又当孔道，往来者踵相践也。桥故以石为之，既毁而易之以木，木坏则辄更而作之。夫屡坏则病行者，屡作则劳居者，而费且不胜计。会有浮图人①德山至，遂慨然曰：“吾力能办此。”众皆曰然。因请山为主，而相与以贫富为率，出钱若干缗，不足则山使其徒募钱于四方。其财取诸愿助之家，而不费官帑之一钱，其力取诸佣食之夫，而不劳公徭之一卒。始于某甲子某月，讫工于某月，可谓易矣！ ②盖山之为人吾知之，有粟必以施饿者，而终岁自食糠籺，有钱可以易衣，而尝衣碎衲行雨雪中，其苦行有足动人者。是以募人而人争应之，役人而人不敢爱其力，宜其成之若是易也。 ③夫桥梁，王政之所有事也。山口不粒粟，身无全衣，以此自足。而丝发无所假于世，亦可矣。乃复能急人之病，而闵闵于一桥之成也如此。则彼长民者，固众之所跂而望以庇焉者，耽耽而居，饱禄以嬉，其于人之疾疹阽苦，则瞀瞀②而莫知。盖先王一切所以捍灾备害生人之道，泯然尽矣。其所缺者，宁独一桥也哉！呜呼！此不为而彼或为之，其亦可以观世也已。 （选自《唐顺之集·卷十二》，有删改） 【注】①浮图人：指佛教僧人。②瞀瞀：愚昧无知貌。 7．请根据第①段内容，为当地旅游景区撰写一则不超过100字的“陈渡桥”简介。 8．下列对第②段概括最恰当的一项是（   ） A．德山大度慷慨不计得失，济世精神感动苦行之人。 B．德山粗食鄙衣却乐善好施，故人们愿意鼎力相助。 C．德山勇担修桥之任，百姓争先恐后出资以成其事。 D．德山不爱其力，百姓甚为感动而愿助其一臂之力。 9．从结构和内容角度，分析第③段画线句在文中的作用。 （2025·上海静安·二模）阅读下面文章，完成小题。 游钓台记 〔清〕郑日奎 ①钓台在浙东，汉严先生隐处也。先生风节，辉映千古，予夙慕之。因忆富春、桐江诸山水，得借先生以传，心奇甚，思得一游为快。顾是役也，奉檄北上，草草行道中耳，非游也。然以为游，则亦游矣。 ②舟行万山中，忽睹云际双峰，崭然秀峙，觉有异，急呼舟子曰：“若非钓台邪？”曰：“然矣。”舟稍近，迫视之，所云两台，实两峰也。石铁色，陡起江干，数百仞不肯止。巉岩傲睨，如高士并立，风致岸然。崖际草木，亦作严冷状。树多松，疏疏罗植，偃仰离奇各有态。倒影水中，又有如游龙百余，水流波动，势欲飞起。峰之下，先生祠堂在焉。意当日垂纶，应在是地。 ③山既奇秀，境复幽茜，欲舣舟一登；而舟子固持不可，不能强，因致礼焉，遂行。于是足不及游，而目游之。俯仰间，清风徐来，无名之香，四山飘至，则鼻游之。舟子谓滩水佳甚，试之良然，盖是即陆羽所品十九泉也，则舌游之。顷之，帆行峰转，瞻望弗及矣。返坐舟中，细绎其峰峦起止，径路出没之态，惝恍间如舍舟登陆，如披草寻磴，如振衣最高处。下瞰群山趋列，或秀静如文，或雄拔如武，大似云台诸将相，非不杰然卓立，觉视先生，悉在下风。盖神游之矣。 ④客或笑谓：“郑子足未出舟中一步，游于何有？”“嗟呼！客不闻乎？昔宗少文卧游五岳”，孙兴公遥赋天台，皆未尝身历其地也。余今所得，较诸二子，不多乎哉？故曰：‘以为游，则亦游矣’。” 10．第②段以山水暗写人物，对此分析不恰当的一项是（   ） A．作者敬仰严子陵品格，以至于舟行钓台附近，“忽睹云际双峰”，即“觉有异”。 B．近看钓台，“巉岩傲睨，如高士并立”，以岩石的睥睨傲视，写风高格逸的隐士。 C．“崖际草木，亦作严冷状”“树多松”“势欲飞起”，以山水清丽写人高风亮节。 D．山水与人物浑然一体，符合作者首段“富春桐江诸山水，得借先生以传”的观点。 11．首尾两段都说“以为游，则亦游矣”，据此概述全文的行文思路。 12．第③段详写作者从江上游赏严子陵钓台，赏析这样写的好处。 （24-25·上海嘉定·一模）阅读甲乙两文，完成各题。 甲 ①狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也；伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。 ②狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错，嘴距铦利者，不与其栖。无复向时伺晨之俦，见敌之勇；峨冠高步，饮啄而已。 ③吁！道之坏也有是夫！ （唐  罗隐《说天鸡》） 乙 ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 ④凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记·学记》，有删节） 13．对甲乙两文内容分析不恰当一项（   ） A．甲文狙父养鸡顺应天性得到“天鸡”；狙子反其道得到一只俄冠高步的饮啄之鸡。 B．乙文中学校教育有每年一次的成绩考核制度，不同学习年限考查内容有所不同。 C．乙文中的大学教育，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。 D．乙文强调教育中尊敬老师是最难的，只有尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。 14．从句式角度赏析乙文第③段画线句的表达效果。 15．甲乙两文在“教育”上都给人以启发，说理各有特色，请加以分析。 重难·创新演练 考查重点：表达效果 （25-26·上海浦东新·一模）阅读下文，完成下面小题。 谢刘夫子①书 【清】吴殿麟 ①定②性颛愚，言行未知谐俗，幸先生悯其蒙昧，辱而纳之于门。未几，先生以老归。定遇先人寝疾，弗获负箧以从。先人亡，遗命，渡江就先生之庐受学。方是时，定以白衣冠，日侍先生之侧，先生弗讳也。菜果素食，重烦庖人，先生弗拒也。自病孤寒，暇修之礼不备，先生弗非也。居一月，念丧制未终，几筵养阙，辗转不宁于心，遂匍匐奔反。丧除，复渡江请益。先生慨然竟其绪而告之，俾穷乡浅陋之儒，得略闻道德文章，以无陨先人之命。（甲）先生之惠我小子，其至矣乎！ ②（乙）邴原少孤，家贫，邻有书舍，原过之必注。原曰：孤者易伤，贫者易感。师哀焉，不纳其资，而令原从之学，卒成原之名。今先生之培我小子者，奚啻此。盖先生负师表之望，畎亩而无日忘天下之人才，先觉而不忍有一夫不兴于学。（丙） ③抑又闻之，发蒙者，师之功也；卒其业者，弟之责也。古者一道德以立学，其成也不难。后世师训弟承，腼然以学为干富贵之具，是以弦诵日闻于里巷，成才者盖罕，非力不逮，用志殊也。（丁）若定者，父母殁矣，顾犹逆命奔走，竞旦夕之荣，欲何为哉？今而后，有穷道德，考文章，卒先生之教而已。先人垂没之余，咨嗟责望之言，迄于今犹朝夕盈耳矣。顾以力之不足而废焉，岂惟无以报先生，抑亦何面见先人于地下乎？别来未远，感愧思慕，言不能传，未知何以为答。伏望时赐明诲。幸甚。不宣。 （有删节） 【注】①刘夫子：指刘大櫆，清代桐城派代表作家。②定：吴殿麟，字定，曾跟随刘大櫆学习。 1．“此师道所以卓然比隆君亲，而得闻教于先生者之非偶也”这一句出自原文，把它放回文中，合理的位置是（   ） A．甲 B．乙 C．丙 D．丁 2．本文作为一封学生写给老师的书信，语言切合身份，结合第①段加以分析。 3．本文情真意切，感人肺腑，请结合全文加以赏析。 （2025·上海崇明·二模）阅读下列材料，完成下面小题。 材料一： ①君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ②古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 ③大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 （节选自《礼记·学记》） 材料二： ①学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 ②君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡①而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ ③古之学者为己，今之学者为人，君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 （节选自《荀子·劝学》） 【注释】①蝡：蠕动。 4．对两段选文强调的学习理念全部正确概括在内的一项是（   ） A．学习应追求成为圣人的终极目标。 B．学习需兼顾为己与为人的结合。 C．学习需遵循规律并且持之以恒。 D．学习应注重触类旁通的自我提升。 5．从句式角度赏析乙文第②段画线句的表达效果。 6．甲乙两文都围绕“教学”展开，说理各有特色，请加以分析。 （2024·上海静安·一模）阅读下文，完成下面小题。 万工池记 【明】虞德园 ①万工池在寺门列柏下，两坊夹之。宋建炎以前，寺累遭回禄①，鞠②为荆墟。熙宁间，有善青鸟术者云须凿池以禳之。圆照本禅师乃募有力者万人浚，未终日而成，故名池。 ②古木傍荫，根如虬龙，蟠拥石几，良辰正昼，野筵山市，喧于都城。唯东畔退居，而三面俱成游径。时则爆竹钟鱼③之递响，酒胾伊蒲④之各陈，丽人寂士，真俗通适，憩林投石，逸戏自娱。乃若杖藜照影，披襟弄月，濠濮之想⑤，特夕照晓钟两时许耳。今且潜通邻沼，购以放生，移栽西渚之藕花，宛承德水之莲座。桥梁亭阁，他日更费万工，当与两湖甲胜矣。 满井   【明】刘侗 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有榦⑥，榦石三尺。井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀。游人泉而茗者，罍而歌者，封妆而蹇者，道相属，其初春首游也。 【注】①回禄：火神，指代火灾。②鞠：尽。③钟鱼，寺院撞钟之木，借指钟、钟声。④酒胾伊蒲：胾，肉；伊蒲，素食。⑤濠濮之想：语出《庄子》，比喻悠然自得。⑥收：以辘轳汲水。榦：gàn，井上木栏。⑦毵毵：shān，细长貌。 7．对《万工池记》第①段内容解说不正确的一项是（   ） A．善青鸟术者以寺常遭火灾，需建水池消灾。 B．一万劳工不到一天挖成此池，故称万工池。 C．万工池在寺庙门口成排柏树下、两坊之间。 D．寺庙成为荆墟之后，圆照本禅师主持重建。 8．对《满井》有关“井”“泉”的解释不正确的一项是（   ） A．井身比地面高，井水高于井口，故名“满井”。 B．古井上没有汲水的辘轳，但是设有维护的井栏。 C．附近泉水比井水位置高，一年四季泉水不枯竭。 D．泉水滋润附近百亩土地，遂被命名为“滥泉”。 9．分析两文场景描写的异同。 （2024·上海杨浦·一模）阅读甲乙两文，完成小题。 甲 守耕说 〔明〕归有光 ①嘉定唐虔伯，与予一再晤，然心独慕爱其为人。虔伯之舅①曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣。予因虔伯盖知翁也。翁名其居之室曰“守耕”，虔伯使予为说。 ②予曰：耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。盖尝拒樊迟之请②，而又曰：“耕也，馁在其中矣。”谓孔子不耕乎？而钓而弋而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。 ③然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者。故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸已而已也。今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？ （有删节） 乙 守耕记 〔明〕王宠 夫民属列四，农擅首何，贵务本也。等而上之，士尤贵焉。士未至于公卿大夫，下不能为农工商贾。虽事各殊，而资生之策而惟知务本。故许平③仲曰：“学者治生为先务。”生既治，寡欲以养心，养心以崇学，崇学以致道，士斯得矣。又曰：“士君子当以农务为生。”则知士以农务为本，而从事以尚志也。矧士之志也？卷舒徇其所寓而已。吾郡朝用④，家世故族。治畦千亩，倏而西成。黄云连野，场圃林泉，杖屦追随。徜徉物外，迥隔凡俗。声色绚丽，不眩于外。势力纷拏，不撼于中。凡有玩好，举不能夺其志，果哉以隐为高者也！予惟朝用，生以资，欲以寡，心以养，学以崇，道以致，而志以尚焉。于呼！学稼云乎？抑士之务本者欤！别号守耕，允称其情，于是乎记。 【注】①舅：此指外舅，即岳父。②拒樊迟之请：樊迟，孔子的弟子。《论语》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’”③许平仲：金末元初理学家。④朝用，即陈朝用，字守耕，他是“吴中四才子”唐寅的同郡故族。唐寅为其作《守耕图》，本文是画作后幅的题跋。 10．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．作者对“耕稼之事”的态度与孔子的观点对立。 B．孔子拒绝樊迟之请是因为他认为耕种让人受饥。 C．孔子曾钓鱼、射鸟、打猎，而不善于耕种庄稼。 D．孔子认为，君子应该适时而耕，不避亲自耕种。 11．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．因 B．而 C．则 D．然 12．乙文画线部分多用短句表情达意，请加以赏析。 13．甲乙两文均以“守耕”为题，一“说”一“记”，写法各有特色，请结合文本加以分析。 （2025·上海嘉定·二模）阅读下文，完成下面小题。 材料一： 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （选自《孟子·离娄上·第八章》） 材料二： 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁⋯⋯渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”⋯⋯乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。 （选自 屈原《渔父》） 材料三： ①予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 ②一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。 ③予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ ④噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。惟仕宦溺人为至深，古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （选自 苏舜钦《沧浪亭记》） 14．下面对材料一中“清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也”一句理解恰当的一项是（   ） A．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是因为水自身清浊造成的结果。 B．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是说你有自己选择水质的自由。 C．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自己根据需要做出的不同选择。 D．水清就用来洗帽缨，水浊就用来洗双脚，这是自然对水质做出的不同要求。 15．从内容和语言形式两方面分析材料三第③段画线句的表达作用。 16．结合三则材料，分析“沧浪”意象在孔孟、渔父、苏舜钦笔下内涵的变化。 真题·实战演练 高频考点：表达效果 一．（2025·上海·春考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 阅读下文，完成下题。 欧氏又一村读书图记 [清]梅曾亮 ①城北多古园，惟董氏窥园者去钟山为近。由窥园而东北，皆菜畦纵横，密径若穷，忽花木照耀篁竹中，则欧氏又一村也。瓦室十余间，敞其南，以植花药数十种。拓其轩之北，钟山偃仰，如在几席上。从篱落中见行者，疑深山樵渔，不类尘市人。从余游者，欧生岳庵及其弟子白，尝朝夕读书于是，乃图之，而以记告于余。 ②夫图记歌咏，恒出于宾客山水声色之游聚，此皆幻于情而逐于物者也。物不可留，情不可执，卒然合并，斯会不常。妍穷景毕，执万化而不释，于是蔽而自矜，将贻后人。此文字之所以日繁而用多亵也。若夫居家林，玩书史，此岂待于外而惧乐之不可常哉？然数年以来，子白常侍养于浙；岳庵虽家居，亦囊箧鳞杂，不能吟颂无事如曩时。且才如二子，岂终徜徉于斯园者?则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎！ ③昔曾子固不以舟车废其学，而苏文忠直禁内读书，夜分，老兵皆倦卧。彼其视金马玉堂之中，波涛尘堁之内，皆学舍也。故古人有以自立者如此。不然，当贫贱时曰；“吾他有求焉，不暇学。”富贵矣，则曰：“吾有以自重者，姑缓之。”是殆不足与于斯图也。二子者，其知之矣。 1．第①段的描写富有画面感。若用镜头表现其空间顺序变化，最符合图示关系的是（   ） A．近景→中景→远景 B．远景→中景→近景 C．中景→近景→远景 D．近景→远景→中景 2．下面对第②段中“此岂待于外而惧乐之不可常哉？”一句理解正确的是（   ） A．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，担心快乐不能长久吗？ B．拥有了闲逸的生活态度，难道还要怀疑不曾拥有过快乐，期待外出为官吗？ C．拥有了闲逸的生活态度，难道还要依赖外物，怀疑不曾拥有过快乐吗？ D．拥有了闲逸的生活态度，难道还要期待外出为官，担心快乐不能长久吗？ 3．结合全文，从结构与内容角度，分析第②段画线句“则是图也，卒前勤，惩后荒，意在斯乎”在文中的作用。 二．（2020·上海·春考）阅读下文，完成小题。 见苏仁仲提举书 杨万里 ①某闻君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合【】求。然未得其所无，先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。有守于已者，是惟无合于人，合则胶固而不可解者。 ②昔齐人鼔瑟以干齐王，而有骂之者，曰“王好竽而子鼔瑟，瑟虽工，如王之不好何？”说者往往笑齐人之工于瑟而不工于求齐，以为不求合者之戒。嗟夫！是知齐人之拙于合而不合，未知唐人之巧于合而不合。韦苏州之诗，天下之所同美也，客有效韦公之体以见公者，而公不悦。既而以已平生之诗见公，而公悦之。当其效人之诗体以求合于人，自以为巧矣，而其巧适所以为拙，则夫舍已以徇于人，与夫信已以俟于人，其巧拙未易以相过也。彼齐人者，患瑟之不工而已矣。瑟果工矣，天下必有好瑟者矣，无遇于此，安知不有遇于彼哉？且吾之所能者瑟也，所不能者竽也，今舍瑟而学竽，竽未能而瑟先忘矣。吾且不吾信，安能使王之吾信乎？与其学竽而未必能也，孰若工瑟以有待也？世之君子不惩于唐人之巧而惩于齐人之拙，则亦误矣。 ③阁下乘使者车，方春而行部，其风采之所动，声光之所临，士之挟寸长、负片善者，孰不翘首企足，愿忠而望赐也哉！甲则曰：“苏公之所好者何道”？乙则曰：“苏公之所恶者何事？”趋其所好而避其所恶，惟恐后也。噫！是知所以求合之合，而未知不求合之合也。阁下以元祐名相之子孙，而退然若一介之寒士。文学行艺加人数等，而欿然如有所不及。其未用也，初不愠于退；用之而未尽也，亦不怿于进。小人之所异而忌焉，君子之所同而怙焉。公之于人，盖未始有意于求合者。公则不欲求合于人，而顾欲人之求合于己耶？ ④某生晚而学无朋，地寒而时无遭，将欲挈不肖之身以自进于门下。既无可喜之状以取悦，又无求合之言以取售，而独持此书以见焉，不知者又以为拙也。夫以巧而求合于人者，某实耻之，不惟某耻之，阁下实耻之也。 1.可填入第①段方框处的虚词是（ ）。（1分） A.于 B.之 C.以 D.而 2.第①段“然未得其所无而先丧其所有”中的“所无”“所有”具体指什么？（2分） 3.齐人如果致力于“不求合之合”他的做法应该是（ ）。（3分） 4.分析第③段在文中的作用。 5.本文是杨万里为求见苏仁仲而写的一封信，但与一般求见信恭维对方、介绍自己的写法有所不同，请对此加以分析。 9 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $