第36讲 文学文言文：论证效果（专项训练）（上海专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦文言文论证效果，通过三级演练系统训练论证方法分析与逻辑梳理，强化文化传承与思辨能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|5篇文言语段|论证方法辨析、结构梳理、对比分析|从单篇论证结构到多文本比较，构建"方法识别-效果分析-评价应用"逻辑链| |重难·创新演练|5篇对比阅读|跨文本论证比较、喻证分析、驳论逻辑|深化论证复杂性认知，训练辩证思维与批判性分析能力| |真题·实战演练|1组春考真题|论证思路概括、概念辨析、评价拓展|对接高考命题趋势，强化论证效果分析的综合性与应用性|

第36讲 文学文言文：论证效果 （专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1．B 2． 方法 圣贤义理 态度 动摇 3．①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 4． 位高权重也有不传 志之所至不得不作 诗歌因诗人而传 5．A 6．作者列举各朝代中成就最高且又耳熟能详的典型诗人，论据具有代表性，论证更具有说服力； 借由不同时代典型诗人，从诗歌发展流变的宏观角度论证诗人能够在志趣修养上有很高造诣方能在诗歌创作上有更高成就的观点。 7．本文开篇宕开一笔，论述“才人之诗”“志士之诗”的特征与区别，阐发“志士之诗”高于“才人之诗”的道理。接着叙述沈云步的诗歌创作之路，指出其诗由“才人之诗”变为“志士之诗”。与前文议论呼应，前后形成一种由一般到个别的关系，把沈云步诗歌放诸诗歌一般规律之下，自然传达对其诗作的文学价值的认可。同时，暗含对沈云步创作方向的指引，并传达了自己的相关思想。 8．C 9．甲文将常平仓和青苗法相对比，指出常平仓调节物价，兼顾农事和百姓，堪比尧舜的善政；而青苗法压低粮价，又急于收债，是剥削百姓的盗跖之法。两相对比，突显两种政策差异之大，表明青苗法对百姓和朝廷都不利，应该停止。 10．示例1：乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。这并不符合实际。首先，皇帝已下诏禁止强行摊派，举息百姓多出于自愿，举息范围未必扩大。其次，贷款贷粮的归还都在收获时，百姓已有偿债能力，官府可以组织有序收取。因此，乙文担心的情况不会发生。 示例2：乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法失之偏颇。首先，减兵虽然节约开支，但也会削弱国家的军事实力，使国家面临危险。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，不可有所偏废。因此，所谓减兵以富民的对策，并不合理。 11．D 12．C 13．田父认为作者“丰收靠上天的保祐和皇帝的恩赐”的看法是浅陋的，我既不靠“天”也不靠“帝”，我的丰收之“获”是自己懂得并能顺时辛勤耕种与收藏，丰收之“乐”是自己能按时纳税，官吏不能剥夺我劳作的权利和成果。 14．答案示例一：作者记下田父这番话，批评田父仅凭勤劳不能享受丰收之乐，也委婉地讽刺一些自以为是的执政者，将天时地利及百姓创造的功业都归为自己，同时也警醒自己不能做贪功之人。 答案示例二：作者借此话批评田父的刚愎自负，田父把丰收仅归为一己之力，孰不知丰收除了辛勤劳作还要天时地利，享丰收之乐还要公平税赋制度的支持。 15．D 16．①通过指出其内心目的不纯良，外在表现刻薄，最终结果事与愿违等多角度批评“好名之人”； ②又借古之君子的谦恭反衬好名之人的浅薄； ③通过反问讽刺好名之人想以一人之口胜天下的可笑。 17．①第②段“好名之人”表达了两个观点：自己道高德尊；天下人无法批评贬低道高德尊的人。 ②第③段对“道高德尊”这一自我评价进行了反驳，但没有反驳“道高德尊的人不可能被批评贬低”这一观点。且“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这一判断缺乏有力的支持。 重难·创新演练 1．B 2．C 3．作者先阐述“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现；前者将只看到古人的长处，分门别类地去模仿；后者只关注自我的爱好和情绪。 接着在此基础上论述两者的后果，前者将失去自我的特色，后者则写千万首诗也不能表达自己内心。两者的对比，鲜明地揭示出物我必须合一才能创作好诗的观点。 论述语言整散结合，颇有力度。 4．作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博； 先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处； 作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 5．B 6．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 7．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 8．A 9．第一处，“瞻”意思是向前看。写作者站在双溪禅院看城邑及周边景色，表现得见自然风景之乐。 第二处，“瞻”意思是看。写钟君看溪水周边景物，是审看有所思，也是排遣被贬的失意。 第三处，“瞻”意思是远望，向上看。写郡境居民看亭，表明对亭子的喜爱，渗透了与民同乐的思想。 10．第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑，前文叙述是为后面说理做铺垫。 理由：第①段作者写自己在双溪禅院的地理位置及周边景色，寄寓欣赏自然山水之乐，展现人杰地灵的地域特色，可支撑下文的“进退以道”的看法； 第①段作者叙述前吏部郎中钟君被贬此地，规划建亭及亭间群贤相聚的欢乐情形及高雅追求，可支撑下文的“达则兼济天下，穷则独善其身”的看法； 第①段作者写“郡人瞻望，飘若神仙”，郡境居民看亭，含有对郡守的赞许，可支撑“与人同乐之为懿”的看法。 11．C 12．通过例证，宓子贱善“任人”，百官各司其职，治理轻松而有效；巫马期施政“任力”，治理辛苦而且效果未达至境；同样是治理单父，两人在施政方法上的根本性差别的对比；通过强调“任人”优于“任力”，突出了使用贤才可使治理事半功倍。 13．①从甲文《吕氏春秋》的时代到王安石的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②王安石强调“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”，凸显贤才任用的决定性作用。同时王安石认为使用人才时，不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，只有这样，才能人尽其才。 ③启示我们在用人上不拘一格，提拔有才能的人才。 14．B 15．A 16．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 17．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 真题·实战演练 一． 1．C 2．A 3．首先提出俭美德的观点； 接着论述尚俭有益于生活平安自足，佐以富者和贫者的情况加以论述； 最后贬斥今人以俭为耻，只顾眼前享乐的短视行为，进一步突显尚俭的必要性。 4．在论述俭的重要性时，甲文强调尚俭可以持家保身，乙文更加突出俭对于君子修身、立名、正家道的积极意义； 其在论述“俭”的内涵时，乙文严厉贬斥以吝为俭，强调在勤俭克己的基础上，能乐善好施、急人所及才是真正的俭，为俭正名，深化了俭的内涵。 4 / 4 学科网（北京）股份有限公司 $ 第36讲 文学文言文：论证效果 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：论证效果 （2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 1．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 2．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习________ 学习内容 学习________ 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 ________雅正诗书 追求日新 不求速成 不可________ 成为圣贤 3．本文的说理很有特点，请加以赏析。 【答案】1．B 2． 方法 圣贤义理 态度 动摇 3．①类比说理，以种树类比学习，将抽象说理形象化。 ②旧典翻新，将柳宗元关于种树的论述翻新运用，将类比的内容由为官治理改为学习，角度新颖，增强意趣。 ③说理角度全面。从多个角度讨论为学之道，因全面而深刻。 ④对比说理。正确学法和错误学法的对比，强化了掌握正确学法的意义。将学不如法的人和老圃对比，起到更好的激励作用。 ⑤以排比的语言说理，富有气势。 【导语】本文围绕移树之诀与学习之法展开论述。作者先介绍移树的具体方法，包括对树根、土壤、枝叶、移树时间及后续养护的要求。而后笔锋一转，将移树之法类比为学习之法，层层深入地阐述学习的要点与意义，旨在强调掌握正确学习方法的重要性，引导读者思考如何更好地学习。 1．本题考查学生理解文章内容、语句复位的能力。 结合原文，第①段讲述移树的诀要，从对树的不同处理方式展开论述。“其本筑以固”，意思是树根要筑牢使其稳固，“欲其屹然而不摇也”表达的是想要树稳固而不摇晃，二者语义相符，所以此处应填②； “其土筛以细”，强调土要筛得细，“欲其疏焉而不胶也”意思是希望土疏松而不板结，与筛细土的目的一致，此处应填③； “其枝叶稀或秃”，说的是枝叶要稀少或光秃，“欲其末轻而不张乎风也”意思是希望树梢轻而不被风吹得张扬，与枝叶的状态和要求相符，此处应填①。 故选B。 2．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也”“反复玩味  及时操演”，可知反复玩味是学习方法； ②结合“浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也”，可知学习的内容上圣贤义理； ③结合“靠实以取之，不听岁月蹉跎”“追求日新  不求速成”，可知是对待学习的态度； ④结合“夫是以养深而不可撼，诱多而不可移”，可知期望成效是“不可动摇”。 3．本题考查学生鉴赏文章说理特点的能力。 ①类比说理方面，文章开篇详细阐述移树的方法，如树根要筑牢、土要筛细等，随后将其与学习进行类比，把学习过程中如复习巩固、钻研知识等方面和种树的各个环节对应起来，使抽象的学习道理变得具体可感，让读者更易理解。 ②旧典翻新方面，柳宗元《种树郭橐驼传》中有关于种树的论述，本文作者在此基础上进行翻新，将原本以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理的种树内容，创新性地用于类比学习，这种转换角度的做法使文章更具新意和趣味。 ③说理角度全面方面，从学习方法（温故而习，玩味精深）、学习内容（浇胸以圣贤之义理）、学习态度（靠实以取之）、学习时间（计功以日新又新之矩度）等多个角度讨论为学之道，涵盖了学习过程的各个重要方面，使得论述全面而深刻。 ④对比说理方面，把正确学法能达到的“养深而不可撼，诱多而不可移”等成效和错误学法导致的“涸可立而待也”结果进行对比，突出了正确学法的重要性；同时将学“不如法”的人和“老圃者”进行对比，强调了人们应像老圃掌握种树之法一样掌握正确的学习方法，起到激励作用。 ⑤以排比的语言说理方面，文中使用了多个结构相似的语句，如“温故而习…… 犹筑之欲其坚也；韦编而绝……犹筛之欲其细也……”，增强了文章的气势，使论述更有力量。 参考译文： 有人告诉我移栽大树的诀窍：“凡是移栽大树，它的根部要用土筑牢使其稳固，（这样）是希望它能屹立而不摇晃；它的土要筛得很细，（这样）是希望土疏松而不板结；它的枝叶要稀少或者光秃，（这样）是希望树梢轻而不被风吹得张扬；移栽的时间选在冬天，是希望它能趁着春天（的生机成长）。种好之后，每隔一天浇一次水，但不能过量；用荆棘编成围栏围着它，但人不能靠近；等待一些岁月，且不能用手抓挠它的树皮。这样之后，树木受损的生机得以恢复，天生的弊病得以消除，内在精神稳固，横生的枝条向外舒展，生机蓬勃，不可阻挡。” 我说：“这种方法也就是学习的方法。如今那些做学问的人，学习并非易事。温习旧知识并反复研习，深入玩味其中精妙，就如同筑牢树根希望它坚固一样；像孔子那样勤奋读书，使编联竹简的皮绳断了多次，学习程度细密严谨，就如同筛土希望它细腻一样；踏实学习获取知识，不追求浮华的表面好看，就如同希望树梢轻而光秃一样；及时把握时间学习，不任凭岁月白白流逝，就如同希望树木趁着春天繁荣生长一样；用圣贤的义理浇灌心灵，而不被邪恶的东西迷惑；用诗书去除外界的诱惑，而不亲近那些轻慢亵渎知识的行为；按照每天都有新进步的标准来衡量自己，而不急于求成。因此，学问修养深厚就难以被动摇，面对诸多诱惑也不会改变志向。践行所学坚定，持续坚持就能成功，最终能达到圣贤的境界。即使富贵出现在面前也不羡慕，即使刑罚加身也不畏惧。否则，很快就会像干涸的树木一样走向衰败。” 唉，人们做学问却不遵循正确的方法，这还不如老菜农啊。 （2024·上海崇明·一模）阅读下文，完成各题。 密游集序 叶 燮 ①古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片语只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。 ②才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎小之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。如是乃为传诗即为传人矣。 ③我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以摅其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶?今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。 ④予与云步早岁通门之交。故知之最深，云步以诗序属予，予不敢辞。为详言其作诗之先后所就如此以贻之。 （有删节） 4．第②段将“才人之诗”与“志士之诗”进行比较。请梳理文本内容，用自己的话完成以下表格。 角 度 类 型 创作动机 流传情况 结论 才人之诗 可作可不作 （1）____ （3）____ 志士之诗 （2）_____ 即使地位低绝无不传 5．对第①段分析不正确的一项是（    ） A．才人之诗以描摹刻画见长，但艺术性不高。 B．志士之诗抒写一己之情志，故其感人至深。 C．采用对比手法，勾勒两种诗歌的大致轮廓。 D．作者态度蕴于字里行间，更青睐志士之诗。 6．简要分析第②段画线部分在论证上的作用。 7．本文为他人诗集作序，写法上别具一格，请结合本文内容作简要赏析。 【答案】4． 位高权重也有不传 志之所至不得不作 诗歌因诗人而传 5．A 6．作者列举各朝代中成就最高且又耳熟能详的典型诗人，论据具有代表性，论证更具有说服力； 借由不同时代典型诗人，从诗歌发展流变的宏观角度论证诗人能够在志趣修养上有很高造诣方能在诗歌创作上有更高成就的观点。 7．本文开篇宕开一笔，论述“才人之诗”“志士之诗”的特征与区别，阐发“志士之诗”高于“才人之诗”的道理。接着叙述沈云步的诗歌创作之路，指出其诗由“才人之诗”变为“志士之诗”。与前文议论呼应，前后形成一种由一般到个别的关系，把沈云步诗歌放诸诗歌一般规律之下，自然传达对其诗作的文学价值的认可。同时，暗含对沈云步创作方向的指引，并传达了自己的相关思想。 【导语】本文通过对“才人之诗”与“志士之诗”的比较，探讨诗歌创作的两种境界，肯定了志士之诗立足人生经历和家国情怀的深刻影响力，显示其崇高价值。行文结合友人沈子云诗作的转变，从个人经历入手，形象化论证观点，情真意切，体现了脱俗雄健的文风和深厚的学养，具有兼具论证性与记叙性的特点，层次分明，引人深思。 【解析】4．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①文中明确提到“才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传”，意思是才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来，所以填“位高权重也有不传”。 ②根据“志士之诗即欲不作，而必不能不作”可知，志士之诗是因为诗人内心的志向促使其不得不创作，所以填“志之所至不得不作”。 ③从“盖其本乎性之高明以为其质……如是乃为传诗即为传人矣”等内容可以看出，作者认为像陶潜、杜甫等志士之诗的代表诗人，他们凭借自身的高尚品质、丰富学识和深刻阅历创作诗歌，诗歌能够流传是因为诗人自身的特质与成就，所以填“诗歌因诗人而传”。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“但艺术性不高”错误。原文第一段“事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场”指出才人之诗善于雕琢与描绘，善于细致刻画，驰骋于辞藻华丽的文字之中，但并没有说其艺术性不高。 故选A。 6．本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 从论据的选取角度分析：作者选取了晋之陶潜、唐之杜甫和韩愈、宋之苏轼这些在诗歌史上具有重要地位且广为人知的诗人作为论据，具有很强的代表性。他们的诗歌不仅成就达到了极点，而且将他们的志向抒发到了极致，能够很好地体现作者关于“志士之诗”的观点。 从论证的角度分析：作者通过这些不同朝代的典型诗人，展示了在诗歌发展的历史长河中，只有那些在志趣修养上达到很高境界的诗人，才能在诗歌创作上取得更高的成就，进而创作出能够流传后世的“志士之诗”。这种从宏观的诗歌发展流变角度进行论证，使论证更加全面、深入，增强了文章的说服力。 7．本题考查学生把握文章结构和思路的能力。 文章开篇先不直接提及友人沈云步的诗，而是从理论层面论述“才人之诗”和“志士之诗”的特征与区别，如详细描述了才人之诗的创作特点是注重雕绘、缕刻，创作环境较为随意；志士之诗则需特定的人在特定的境遇下才能创作，且具有更强的感染力和思想深度等，并通过对比表明志士之诗的价值更高，这是从一般的诗歌创作规律入手，为后文做铺垫。 接着叙述沈云步的诗歌创作经历，从他年少时擅长写诗被称为才子之诗，到后来经历仕途挫折、游历古迹后诗风转变为志士之诗，将其个人经历与前文的理论相结合。这种先理论后实例的写法，使沈云步的诗歌转变有了理论依据，也让读者能更好地理解其诗歌转变的原因和意义，同时也呼应了前文的议论，形成了由一般到个别的逻辑关系。 最后，作者在叙述中传达了对沈云步诗作价值的认可，认为其诗可传，并且这种写法也暗含了对沈云步未来创作方向的指引，即继续沿着“志士之诗”的道路创作，同时也融入了作者对于诗歌创作的思想，使文章既有对友人诗集的评价，又有一定的理论深度和思想内涵，结构严谨，层次分明。 参考译文： 从古至今，有才子之诗，有志士之诗。善于雕琢与描绘，善于细致刻画，而驰骋于辞藻华丽的文字之中，不必选择合宜的人和情境就能写诗，顺应周围的人和情境就没有不可以写的，并且能极尽那调和声调描摹物象的擅长之事，这就是才子之诗；处于他生活的常态，完整地经受天地四季之气，经历其中的变化，而深深感受到从古至今人的遭遇变故，一定是这样的人，一定遭遇过这样的境况，而后才能写出诗，即使那诗句只是片言只字，也能让人长久回味反复咏叹而不能弃之不顾，这就是志士之诗。 才子之诗是可以写，也可以不写的；志士之诗就是想不写，也必定是不能不写的。才子之诗，虽然可以让人享受丰厚的俸禄和很高的职位，但常常没有流传下来；志士之诗，更显得诗人贫贱而内心忧伤，但绝对不会不流传下去。才子之诗，从古至今数不胜数；志士之诗，虽然每一代都不缺抒写之人，但能够推到极致的，像晋代的陶潜，唐代的杜甫、韩愈，宋代的苏轼，使诗歌的成就达到极点的，事实上是将他们的志向抒发到极致的。大概他们以高远明达的性情为根本来成就诗歌的本质，经历世事变化而使他们的学习更坚定，遭遇过境况的困顿与忧郁烦恼而使他们的学识更老成，而后以无所不可的才情写出诗句。像这样流传诗歌就是为了流传写诗之人啊。 我的朋友沈云步，从小就擅长写诗，文思舒展顺畅，语句绮丽美好，被世人称赞很久了。我曾经读过他的诗，认为他占有才子的一席之位罢了。我年岁已老，归隐山中，云步于吏部应选得一官职到秦地去，与我分别十年。有一天弃官归来，到草堂拜访我，拿出最近写的一卷诗稿给我看。我读后惊叹道：“你的诗已经不是才子之诗，而是志士之诗了！”云步负有俊才，取得功名，希望有所建树，来抒发他的志向，却仅仅寄身于百里到几千里之外的黄沙漫地的荒凉之地，委屈自己来施展掌管文书、施行政令的才能，即便这样也有不可以实现的。虽然不想愤然归去，怎么能够呢？如今看他的诗，看到他所经历之处，都是周秦汉唐由兴盛而衰败的废墟，是以前贤能的英哲施展抱负之地，也是文人骚客和羁旅客居之人凭吊和吟咏慨叹之处。他的诗，都是发于内心的感慨而显现在语句上的诗啊。我叹息他的志向，知道他有不得不写的东西，而断定他的诗是可以流传下去的呀。 我和云步早年就是世交，所以最了解他，因而云步以诗序嘱托我，我不敢推辞。为他详尽地说说他写诗前后像这样接近的风格，以此来赠给他。 （2024·上海长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 8．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 9．分析甲文的论证方法。 10．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 【答案】8．C 9．甲文将常平仓和青苗法相对比，指出常平仓调节物价，兼顾农事和百姓，堪比尧舜的善政；而青苗法压低粮价，又急于收债，是剥削百姓的盗跖之法。两相对比，突显两种政策差异之大，表明青苗法对百姓和朝廷都不利，应该停止。 10．示例1：乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。这并不符合实际。首先，皇帝已下诏禁止强行摊派，举息百姓多出于自愿，举息范围未必扩大。其次，贷款贷粮的归还都在收获时，百姓已有偿债能力，官府可以组织有序收取。因此，乙文担心的情况不会发生。 示例2：乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法失之偏颇。首先，减兵虽然节约开支，但也会削弱国家的军事实力，使国家面临危险。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，不可有所偏废。因此，所谓减兵以富民的对策，并不合理。 【导语】这篇文章通过两道奏疏呈现了北宋时期关于青苗法的争议。文中范镇对青苗法进行了严厉批评，认为与常平仓制度相比，青苗法更像是掠夺民众的财富，导致社会不安。甲文运用类比论证，将唐虞之政与盗跖之法相比，彰显其不合理性。乙文则进一步探讨了其实施的弊端，提出节费、减兵等建议作为国家良策。这些观点反映了当时改革政策在实践中引发的问题及官员间的分歧。 【解析】8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“会导致国内外的惊疑和动荡”错，甲文并未提到“会导致国内外的惊疑和动荡”，而是说“此人情所以不安，而中外惊疑也”，指的是民众不安和中外惊疑的原因，并未明确指出会导致动荡。 B.“是强制摊派的”错，乙文并未认为青苗法在实施时是强制摊派的，而是说“不得抑配人户”，即不得强行摊派。 C.正确。 D.“甲文所提主张已被采纳了部分”错，乙文中并未提到甲文所提主张已被采纳了部分，而是继续请求废止青苗法。 故选C。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 甲文运用了对比的论证方法。甲文首先介绍了常平仓的制度及其优势：在物价低廉时收购谷物，以免影响农民利益；在物价高昂时售出谷物，以此防止伤害百姓的购买力。这样的制度被作者盛赞为与传说中的尧舜之治一样优秀，几乎不可替代。接着，作者把青苗法与常平仓进行对比，指出青苗法产生于唐朝动荡时期，具有压迫性质：在秋冬谷物尚未成熟时期就进行估价并催促偿还，逼迫百姓提前负担债务。作者通过对比常平仓与青苗法，突显二者在政策目标与实施效果上的截然不同，从而强调了青苗法的不足之处，认为其对百姓造成的损害如同盗跖法一样严重。这种对比论证的方法有效显现出青苗法的缺点，并以此建议废除此政策。 10．本题考查学生探究材料中的某些问题，提出自己的见解的能力。 示例一：由乙文原文“异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣”可知，乙文指出青苗法扩大了举息范围，不仅贷款可能无法及时收回，追讨时文书的繁杂还会造成更多社会问题。然而，支持青苗法的立场可以从两个方面反驳：首先，由“臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵青苗钱，不得抑配人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也”可知，目前的政策和皇帝的诏令保证了贷款不是强制摊派，而是基于自愿，实际的举息范围未必如乙文担心的那样大。其次，考虑到青苗法明确规定在收获时归还贷款，这个时机选择是基于百姓收入增长的周期，官府也有能力做到合理的组织和管理。因此，乙文的担心可能有夸大成分，在适当的规制下，青苗法实施过程中可以规避这些问题。 示例二：由乙文原文“且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐”可知，乙文认为，富民的方式在于节省开支，比如可以通过减兵来实现财富积累。这种看法失之偏颇。首先，减兵虽然可以节约财政支出，但同时可能削弱国家的防御能力和军事威慑力，这在边境不稳或对外关系紧张的时期，可能导致更大的安危问题。其次，财富积累需要“开源”和“节流”并行，即“开源”不可有所偏废。国家的财政健康和富裕不仅依赖于削减开支，也要关注收入的增长，因此，单纯依靠减兵实现所谓的“富民”目标显得过于片面，并不合理。 参考译文： 甲 臣私下认为，常平仓制度始于汉朝的鼎盛时期，当粮食价格低时，政府便以较高的价格收购，以避免伤害农民的利益；当粮食价格高时，政府则以较低的价格出售，以防止伤害民众。即使是唐尧和虞舜的贤明政治，也无法改变这一点。而青苗法，是在唐朝衰乱时期所采取的措施。所谓的青苗法，是在庄稼还在青苗阶段时，就低估其价值，尚未等到收获完毕，就要求偿还，这简直是盗跖那样的贪婪之法。现在用盗跖那样的方法，来改变唐尧和虞舜都不曾改变的政制，这就是为什么人们感到不安，国内外的民众都感到惊疑的原因。 臣恳请陛下观察天地的变化，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，召回派出的使者，以安抚民心，并消除国内外的疑虑。 乙 臣观察到最近中书省下发了四十道公文到各路，规定分发青苗钱，不得强行摊派给民户，并且只召请愿意接受的人，这仅仅是重申先前的诏令，并不是臣之前所奏请的内容。 在过去，需要支付利息的贫户大约一千家中才有几十到几百家，现在却将所有的贫户都驱使去借钱，这样天下所有的贫户都要支付利息了。既然天下的贫户都要支付利息，那么他们心中就会常常担心官府要求偿还，而无法安心。起初借钱时，人们没有不愿意得到的；但到了要求偿还的时候，怎么可能还像借钱时那样愿意呢？臣担心一旦官府的粮食分发出去，如果借出的粮食不能按时收回，文件往来会更加频繁，天下的事务也会变得更加繁杂。 况且，使民众富裕的方法在于节约费用，节约费用的方法在于减少军队，减少军队的方法在于逐步进行。如果这样做十年，那么每年积累的铜钱将达到五百万。如果持续积累，用来国家开支则国家用度充足，用来治理民众则民众负担减轻，何必派遣使者急切地聚敛财富而引起天下民众的怨恨呢？ 臣恳请陛下审查臣之前的奏议，废除青苗法，将农田水利的管理权归还给州县，并且召回派出的使者，那么对天下来说将是极大的幸运。 （2024·上海徐汇·二模）阅读下文，完成小题。 录田父语 【宋】宋祁 ①岁维孟冬，京县大穰；户既还定，乡无捐瘠；室家溱溱①，厥声载路。□□先生命从者具柴毂适野而观之：汁者满篝，稆者如茨，饁者弗仇饷，锄者无德色，籴不闭邻，输不争承，欣欣然以尽四肢之敏。 ②先生乃揖田父，进而劳之曰：“丈人甚苦暴露，勤且至矣！虽然，有秋之时，少而百，大则万箱。或者其天幸然！其帝力然！” ③田父俯而笑，仰而应，曰：“何言之鄙也！子未知农事矣。夫春膏之烝，夏阳之暴，我且跨跂竭作，扬芟掉中，以趋天泽；秋气含收，冬物盖藏，我又州处不迁，亟屋除田，以复地力：今日之获，自我得之，胡‘幸’而‘天’也？且我俯有拾，仰有取，合锄以时，衰征以期，阜乎财求，明乎实利，吏不能夺吾时，官不能暴吾余：今日乐之，自我享之，胡‘力’而‘帝’也？吾春秋高，阅天下事多矣！未始见不昏作而邀天幸，不强勉以希帝力也。”遂去不顾。 ④先生引车而归，从者曰：“夫子何让也？我直彼曲，请得还辩之。”先生曰：“不可。浅丈夫悼悻然，盗天功以私己力，乃自记之矣。奚独父之诛焉？” 【注】①宋祁：宋仁宗时工部尚书，文中“先生”乃自称。②漆漆繁盛的样子。③位者：送酒食到田间的人。④扬芟掉中：除去各种杂草。⑤表征：按土地肥瘠程度征税。 11．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．然而 B．且夫 C．已而 D．于是 12．下列对第①段京郊之景的描述理解不正确的一项是（   ） A．户户安居故土，人丁兴旺。 B．粮草堆积如山，五谷丰熟。 C．家家自给自足，无需互通。 D．人人开心劳作，各司其职。 13．田父认为作者“言之鄙”并予以反驳，结合第②③段内容加以分析。 14．第④段画线句仅仅是批评田父吗？请结合文意阐述你的看法。 【答案】11．D 12．C 13．田父认为作者“丰收靠上天的保祐和皇帝的恩赐”的看法是浅陋的，我既不靠“天”也不靠“帝”，我的丰收之“获”是自己懂得并能顺时辛勤耕种与收藏，丰收之“乐”是自己能按时纳税，官吏不能剥夺我劳作的权利和成果。 14．答案示例一：作者记下田父这番话，批评田父仅凭勤劳不能享受丰收之乐，也委婉地讽刺一些自以为是的执政者，将天时地利及百姓创造的功业都归为自己，同时也警醒自己不能做贪功之人。 答案示例二：作者借此话批评田父的刚愎自负，田父把丰收仅归为一己之力，孰不知丰收除了辛勤劳作还要天时地利，享丰收之乐还要公平税赋制度的支持。 【解析】11．本题考查学生理解并正确使用文言文虚词的能力。 语境中，“先生命从者具柴毂适野而观之”是在“岁维孟冬，京县大穰；户既还定，乡无捐瘠；室家溱溱，厥声载路”这一前提条件下，故可用“于是”。 故选D。 12．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“家家自给自足，无需互通”错误。“籴不闭邻，输不争承”指农民们不禁止邻近的人来买粮食，也不斤斤计较承担官租的多少，故“无需互通”错误。 故选C。 13．本题考查学生评价文中思想观点的能力。 作者看到京郊丰收、百姓安乐的景象，认为“或者其天幸然！其帝力然！”，对此，田父进行的反驳“何言之鄙也！子未知农事矣”。 田父认为“夫春膏之烝，夏阳之暴，我且跨跂竭作，扬芟掉中，以趋天泽；秋气含收，冬物盖藏，我又州处不迁，亟屋除田，以复地力：今日之获，自我得之，胡‘幸’而‘天’也？且我俯有拾，仰有取，合锄以时，衰征以期，阜乎财求，明乎实利，吏不能夺吾时，官不能暴吾余：今日乐之，自我享之，胡‘力’而‘帝’也？”，即丰收是因为自己懂得并能顺时辛勤耕种与收藏，丰收之“乐”是自己能按时纳税，官吏不能剥夺我劳作的权利和成果。 14．本题考查学生理解文章内容的能力。 答案示例一： 此文名为记录一位老农的话，实为托老农之口言作者自己想言而不便言者，因有所顾忌，而故施曲笔之法。老农所说的“今日之获，自我得之，胡‘幸’而‘天’也？”“今日乐之，自我享之，胡‘力’而帝也？”是本文意旨之所在，是对封建统治阶级所宣扬的天命和王道之类说教的有力谴责。作者是赞同老农的观点的，但为避忌讳，作者采用了一种诙诡的手法，指责老农“盗天功以私己力”，其实，老农所说的真实情况，正好说明“盗天功以私己力”的是封建统治者和剥削者。也委婉地讽刺一些自以为是的执政者，将天时地利及百姓创造的功业都归为自己，同时也警醒自己不能做贪功之人。 答案示例二： 也可以认为作者田父“丰收归为一己之力”的观点是持批判态度的，因为丰收除了辛勤劳作还要天时地利，享丰收之乐还要公平税赋制度的支持。 参考译文： ①时值初冬十月，京城周围的县处处是一片大丰收的景象；原先流亡在外的人家都已回到家乡过上了安定的生活，乡村里没有因饥饿而病死的人；村村寨寨人丁兴旺，处处都是欢歌笑语。在这种情况下，我叫仆从准备好了一辆柴车，到郊野去看看收获的情况。只见卑湿之地所产的谷物，也足以装满竹笼，收获的谷物堆得象一座座草屋一样高。送饭的人不占夺耕种的人的饷食，按时做好送到田里。在田里干活的人，也不以自己的劳动有恩德于送饭的人而自矜。农民们不禁止邻近的人来买粮食，也不斤斤计较承担官租的多少，大家都喜乐自得地尽自己的体力和才能在耕作。 ②我对一个老农作了一个揖进而慰劳说：“老人家田间劳作日晒雨淋非常辛苦啊！今年收成不错，少的人家收了上百个圆仓，多的人家收了上万箱，这是老天爷的保佑，皇帝的恩赐啊!” ③老农听了笑得前俯后仰，说：“你的话真是庸俗鄙陋啊！看来，你根本不懂得农业生产是怎么回事呀！春天地气上升、土地润湿之时，夏天太阳暴晒之时，我都竭尽力气拼命干活，割草、拔草、整地，以不错过春夏地气润泽之时及时耕种；秋天，万物的生机开始收敛，冬季，万物都伏藏了起来，我又全家聚集在一起，不迁移到别处去，抓紧时间急忙修盖好野外的草屋，整治好土地，以恢复地力。今天所获得的丰收，完全是靠我自己的努力得来的，哪里是什么老天爷的保佑啊！我随时随地都在劳动，一刻都没有闲过，冬天要在里宰那儿合耦，为春耕作准备，还要按时间按土地的肥瘠等级交纳租税，以力求得到更大的收获。我懂得按农时季节耕种的重要性，官府不能剥夺我按时耕作的权利，也不能强行夺走我劳动所获得的余粮；今日的欢乐，是我自己创造和享有的，哪里是什么皇帝的恩赐啊！我年岁大了，经历的天下事多了，从来没有见过不勉力劳作而可以靠老天爷保佑、靠皇帝恩赐过上好日子的。”说完老农头也不回就走了。 ④我乘着车返回家，跟我一起去的仆从说：“老爷，你为什么对他这么退让啊？我们有道理他没道理，我们回去找他论辨去!”我说：“不要这样做。气量狭小的人受了一点点气才恼怒不平。现在，有些人把别人的功劳都说成是自己做的，记在自己的帐上。何必独独去责备这个老农呢？” （2024·上海闵行·一模）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 15．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 16．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 17．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 【答案】15．D 16．①通过指出其内心目的不纯良，外在表现刻薄，最终结果事与愿违等多角度批评“好名之人”； ②又借古之君子的谦恭反衬好名之人的浅薄； ③通过反问讽刺好名之人想以一人之口胜天下的可笑。 17．①第②段“好名之人”表达了两个观点：自己道高德尊；天下人无法批评贬低道高德尊的人。 ②第③段对“道高德尊”这一自我评价进行了反驳，但没有反驳“道高德尊的人不可能被批评贬低”这一观点。且“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这一判断缺乏有力的支持。 【导语】这篇文章以议论文的形式探讨了“名”的取舍之道，批评了那些通过贬低他人来提升自身声誉的“好名之士”，强调了谦德扬善的重要性。作者以浅显却深刻的道理，表明毁人损己，两败俱伤；誉人益己，名利双赢的智慧，体现了宋代理学家追求道德修养的思想特点。文章层层剖析，逻辑严密，颇具说服力。 15．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“败坏他人名声”错误。“毁人”是指批评贬低。 B.“应该摒弃求取名声的动机”错误。文章并非主张读书之人摒弃求取名声的动机，而是批判那种通过不正当手段（如诋毁他人）来求取名声的行为，同时提倡像古之君子那样通过善誉他人等正确的方式来获取名声。 C.“多多贬低自己”错误。文中古之君子是“道高而愈谦，德尊而愈恭”，并不是提倡与人交往时多多贬低自己，重点在于以一种谦逊友善的态度对待他人。 故选D。 16．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①“以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己”，这体现出其内心目的的不纯良。“于是毁之为不足道，为不足与吾并”，通过诋毁他人来彰显自己的高明，这种行为显得十分刻薄。“其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归”，本想求得美名，却落得被众人厌恶的下场，事与愿违。从目的、表现到结果这几个角度，全面且清晰地呈现出“好名之人”的问题所在，对其进行了有力的批评。 ②“古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子”，描绘出古之君子品德高尚且为人处世极为谦恭友善的形象。与前面“好名之人”为求名而诋毁他人的浅薄行为形成鲜明对比，通过这种反衬，更加凸显出“好名之人”做法的不妥当，进一步强化了对“好名之人”的批评。 ③“夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？”意思是“好名之人”想凭借自己一人之口去胜过天下众人之口，可天下众人的数量是那么多呀。这里运用反问的修辞手法，以一种讽刺的语气指出“好名之人”这种想法的荒谬可笑，他们妄图以一己之力去左右舆论、胜过众人的想法根本不现实，也再次从侧面批评了他们这种错误的求名方式和心态。 17．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①第②段中，“好名之人”提出“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？”，这里面包含了两层意思。其一是强调自身“道高”“德尊”，对自己有着这样高的自我评价；其二是认为凭借自身道高德尊的状态，天下人是没办法对其进行强行诋毁的，也就是觉得道高德尊之人有着一种不会被外界批评贬低的“优势”。 ②“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊”，它主要是针对“道高德尊”这个自我评价进行反驳，指出真正道高德尊的人是不会去诋毁他人的，若是有善于诋毁他人的行为，那必然会成为道德上的拖累，也就谈不上道高德尊了。 第③段并没有对“好名之人”所提出的“天下人无法批评贬低道高德尊的人”这一观点进行针对性反驳，使得反驳在内容覆盖上不够全面，遗漏了对方话语中的一个关键观点。 在反驳“道高德尊”这一自我评价时，只是简单地陈述“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人”这样一个判断，却没有给出相应有力的依据或者进一步深入的阐释来支撑这一判断，所以这一反驳显得比较单薄，缺乏足够的说服力。 参考译文： 名说 （宋）邓牧 世上有喜好名声的人，凭借自己高出天下众人而自负，担心天下的人凭借自身长处来压制自己，于是就诋毁别人，说别人不值得一提，说别人不配与自己并列，以此来显示自己的高明。天下的人不堪忍受他们的诋毁，纷纷起来诋毁他们。这些人起初是想求得美好的名声，可到最后反而成了天下人厌恶的对象，这是没有掌握获取名声的正确方法呀。所以古代的君子，道德境界越高就越谦逊，品德越尊贵就越恭敬，他们对待别人，遏制恶行而褒扬善行，别人有优点就好像自己有优点一样，唯恐那优点没能传播开来，还觉得那是自己所比不上的。倘若不幸听闻别人的过错，也会包容袒护，不忍心别人不能成为君子。所以天下的人不堪忍受对他们的赞誉，纷纷起来赞誉他们。他们起初虽然好像是自我贬损，可最终却能在天下显扬名声，这才是掌握了获取名声的正确方法啊。用言语来战胜天下人，不就像众人一样吗？ 有人说：“我的道德高深了，品德尊贵了，难道是天下人能够强行诋毁的吗？” 回答说：“道德果真高深、品德果真尊贵的人，绝对不至于去善于诋毁别人，而善于诋毁别人的人没有不成为道德的拖累的，又哪里谈得上道德高深且品德尊贵呢？” 有人说：“我确实善于赞誉别人，不幸的是别人诋毁我，恶言恶语传来了，我反过来诋毁他怎么样？” 回答说：“不能这样啊，我赞誉别人多，那么赞誉我的人也会多，一个人的诋毁是不足以胜过众人的赞誉的。善于赞誉别人的人，对于自己来说是深厚的品德，对于别人来说是美好的名声，这就叫做双方受益。善于诋毁别人的人，对于自己来说是浅薄的品德，对于别人来说是丑恶的名声，这就叫做双方受损。双方受损和双方受益之间，差距可太大了，不能不仔细分辨啊。” 重难·创新演练 考查重点：论证效果 （2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 1．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 2．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 3．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 4．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 【答案】1．B 2．C 3．作者先阐述“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现；前者将只看到古人的长处，分门别类地去模仿；后者只关注自我的爱好和情绪。 接着在此基础上论述两者的后果，前者将失去自我的特色，后者则写千万首诗也不能表达自己内心。两者的对比，鲜明地揭示出物我必须合一才能创作好诗的观点。 论述语言整散结合，颇有力度。 4．作者以“水”与“日月”为喻，生动形象地赞美李芝龄先生作诗之工。水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博； 先生才情充沛，来自天、人，因此能兼有肖乎性情、当乎物状的长处； 作者借此喻此阐释了“物我统一”的诗歌创作观。 【导语】文章是为李芝龄诗集撰写的跋文，探讨了诗歌创作中“物”与“我”的关系。认为诗歌应在自我性情与客观物象之间取得平衡，通过比较各时代诗歌风格的流变，指出诗歌的工处在于对内心的真实表现和对外界的准确描绘，同时强调诗人的天赋与才情对诗歌创作的重要性。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。 前文已经提出“空而善积者，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文”，在讲人的情感、物的形态以及它们相互作用产生文章的相关内容，后面紧接着说 “故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也”，能很好地承接上文对于诗歌产生根源的探讨，进一步强调 “我” 与 “物” 对于诗歌产生的必要性，逻辑连贯，放在【乙】处是合理的。 故选B。 2．本题考查学生对文章观点态度的把握能力。 第②段先指出诗到如今很难说精巧，不同人崇尚不同朝代诗歌风格，相互诋毁。然后重点探讨诗歌的产生，认为人之情是“空而善积”，物之态是“习而善变”，新旧交替，相互激荡形成诗歌。强调了诗歌产生是人的情感和外界事物相互作用的结果。 A.“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”主要是说《诗》的社会功能，如激发情感、观察社会、交流情感、表达怨恨等，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 B.“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，意思是在心里的是情感意志，用语言表达出来就是诗，情感在心中被触动然后用言语表现出来。强调了诗歌出自内心，与第②段探讨诗歌产生的根源不符。 C.“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，强调了以“我”的主观情感去看待外物，使外物带有“我”的色彩。这与第②段所强调的人的情感和外物相互作用产生诗歌的观点最为接近，都涉及到情感与外物的关系。 D.“夫诗之至善者，文与质备，道与艺合”，强调的是诗歌达到最好的状态是文采和内容兼备、道理和技艺结合，与第②段讨论诗歌产生的根源不一致。 故选C。 3．本题考查学生对论述特色的把握能力。 首先，作者指出一种情况是“知有物而不知有我”。文中提到“今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之”。作者又指出“知有我而不知有物”的情况。“若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”。所以，首先阐述了“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”的两种弊病的表现。“知有物而不知有我”意思是如果只是刻板地对自身经历进行分类，模仿古人之长，只注重外物而忽视自我。“知有我而不知有物”是说如果只是盲目地追求某种风格，只关注自我的表达，却不了解外物的真实色彩和声音，不注重外物的情状。 “知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也”，是在说只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗，即会有失去自我特色的后果；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的，即会有写千万首诗也不能表达自己内心的后果。通过这种对比分析，让读者更加清晰地认识到“物”“我”平衡对于诗歌创作的关键作用。 论述语言：文中运用了很多整句，如“俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏”“好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡”，所以，整散结合，颇有力度。 4．本题考查学生对重要语句的赏析能力。 画线句意思是水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。所以，水一勺知味，日月一隙容光，在于其源头充沛广博。 李芝龄先生的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有“知有物而不知有我”“知有我而不知有物”这两种弊端，即能兼有肖乎性情、当乎物状的长处。 作者借“水”与“日月”来喻李芝龄先生作诗，阐释了“物我统一”的诗歌创作观，同时也是对李芝龄先生作诗之工的生动赞美。 参考译文： 李芝龄先生诗集后跋 清代   梅曾亮 ①芝龄先生的诗集有若干卷，我（曾亮）已经校对并阅读完毕，于是在诗集的后面写了一篇跋文说： ②诗歌发展到现在，很难说得上精巧了。崇尚唐诗的人显得雍容，推崇宋诗的人显得肆意，喜爱汉魏诗歌的人显得质朴，赞赏齐梁诗歌的人显得绮丽，他们各自夸耀自己所崇尚的风格，诋毁自己所不认同的，然而往往话音还没落，声名就已经消逝了，这样的情况数不胜数。既然如此，那么应该探究诗歌是从哪里产生的呢？回答是：内心空灵且善于积累，这是人的情感状态；习惯外界事物且善于变化，这是事物的形态表现；积累的东西会随着时间变得陈旧，变化的东西则会日新月异，新旧交替循环出现，片刻都不会停止，它们相互激荡就形成了声音，情感涌动就变成了文章。所以没有自我（内心的感悟、情感等）就不足以产生诗歌，没有外物（外界的事物、景象等）也不足以产生诗歌，只有外物与自我相互碰撞、交融的时候，诗歌才会从中产生出来。 ③如今以我一个人的情况来说，一会儿身处朝廷，一会儿置身山水之间，一会儿在书斋静居，一会儿又为生死而咏叹，如果刻板地按照类别来对这些经历进行归纳，按照派别来加以区分，选取古人的长处去分别模仿，这就是只知道有外物而不知道有自我。倘若糊里糊涂地不揣摩事物的色彩，不辨别事物的声音，却喜好宏大的风格，就说不这样的话境界就会狭隘，喜好庄重的风格，就说不这样体裁就会轻佻，喜好悲戚的风格，就说不这样情感就会放荡，这就是只知道有自我而不知道有外物。只知道有外物而不知道有自我，那么在我之前和在我之后的事物，都可以成为我的诗歌素材，但我却好像从未写出过一首真正的诗；只知道有自我而不知道有外物，那么内心的感悟与外在的形态不相契合，灵感也无法与心境相呼应，每天与万物接触却从未真正了解它们的情状，说千万首诗如同一首诗也是可以的。 ④那么诗歌怎样才能精巧呢？回答是：与我的性情相似罢了，与事物的情状相符罢了。审视诗歌的音韵，玩味诗歌的词句，清楚地知道这是我的诗，或者知道这是不是与这事物相符的诗，这样就能得到真正的诗歌了。水依靠源头，饮一勺水就能知道海水的味道，这是因为水的本性是完整的。日月在三十八万七千里之外光芒四射，而一个缝隙就能容纳其光线，这是因为其神韵不会因为微小的部分而有所欠缺。如今芝龄先生他的性情深厚是得自于天性，他对万物的洞察得自于自身的修养，情感足以充实他的文辞，才华足以穷尽其中的意趣，所以在诗歌方面有多种长处而没有上述的两种弊端，读者应当从这些方面去探究他的诗歌。 （2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 5．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 6．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 7．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 【答案】5．B 6．先指出舜继位后推行德政，可使天下安宁，同时丹朱也可以位列诸侯、同享德泽，这样既安定家族又厚待百姓，“爱天下”与“爱其子”两得之； 再假设丹朱轻居帝位，胡作非为，其结果必然是遭受流放甚至诛杀，则短视之爱必然造成实际之害； 两者正反对比，最后引用曾子和庞德公的话揭示给子孙以安宁就是爱的表现，以此论证观点。 7．甲文句将“天下”与“一人”对立，强调 “公天下”，尧选择利天下而病一人，塑造其至公的形象，点明“大公无私”的主题/推动叙事发展； 乙文句揭示圣人行为虽看似无私，实则符合常情，是对“爱”的更深层诠释，总结前文论证，以反问句式强化论点，将尧的决策归为“人之常情”，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理，使论述更具思辨性与说服力。 【导语】两篇文本围绕尧舜禅让展开不同维度的阐释。《史记》以史家笔法客观记载权力交接过程，突出“天下为公”的政治伦理，通过诸侯朝觐、狱讼归附等细节展现民心所向。罗大经则以理学视角重构历史逻辑，将禅让行为解构为“爱子以德”的伦理实践，构建新型父子关系的范式。两文形成史实记载与道德诠释的互补：前者呈现权力转移的外在合法性，后者揭示君主决策的内在情感逻辑。 【解析】5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“舜将丹朱迁到南河的南边”错误，原文“舜让辟丹朱于南河之南”，意思是“舜避让到南河的南边”，不是舜将丹朱迁到南河的南边。 C.“舜凭上天的力量践位天子”错误，原文“夫而后之中国践天子位焉”，意思是“舜这才到国都去，登上了天子之位”，不是凭上天的力量践位天子。 D.“构成内容上的对比”错误，甲文第②段主要讲述舜在尧去世后，虽然避让丹朱，但诸侯、狱讼者和讴歌者都选择舜而不是丹朱，最终舜登上了天子之位，没有构成内容上的对比。 故选B。 6．本题考查学生分析文章论证思路的能力。 根据“异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣”可知，乙文作者假设如果舜继位后能够推行德政，让天下风调雨顺、国家安宁，同时丹朱也能作为诸侯位列其中，享受福泽。这样既能够让天下百姓安居乐业（“厚苍生”），又能使丹朱所在的家族得到安定（“安家”），实现了“爱天下”与“爱其子”的双重目标。通过这种正面的设想，论证了尧让位给舜是对丹朱的一种长远爱护，正面阐述舜继位后“爱天下”与“爱其子”两得之。 根据“若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎”可知，作者反面假设丹朱继位的危害，如果丹朱凭借傲慢暴虐的资质，轻易地登上臣民之上的位置，那么他将会毒害天下百姓（“毒痡四海”），最终要么像桀一样被流放到南巢，要么像纣一样在牧野被诛杀。如果是这样的结果，那么尧对丹朱的爱又从何谈起呢？通过这种反面的假设，与前面的正面设想形成鲜明对比，突出了尧让位给舜是为了避免丹朱走上绝路，是真正出于对丹朱的爱护。 根据“曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳”可知，作者引用曾子和庞德公的话，进一步阐述了自己对爱的理解。曾子说君子用德行去爱人，庞德公说自己留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能够安身立命罢了。这就明确指出尧让位给舜，让丹朱作为诸侯享受福泽，就是给子孙以安宁，是对丹朱真正的爱护。作者引用名言揭示爱的本质，从而有力地论证了文章的观点。 7．本题考查学生理解句子内涵与作用的能力。 ①甲文“终不以天下之病而利一人”，这句话的内涵是，尧不会因为个人的私利而损害天下的利益。在文中，这句话强调了尧的至公无私，他选择将天下交给舜，而不是自己的儿子丹朱，即使这样做可能会让丹朱不满，但他认为这是为了天下的利益。这句话的作用在于塑造尧的形象，点明“大公无私”的主题，并推动叙事发展，引出后文舜登基的情节。 ②乙文“故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉”，这句话的内涵是，爱子是人的常情，尧舜也不例外。乙文认为，圣人虽然看似无私，但实际上他们的行为也是符合常情的。他们爱子，但更注重以德行去爱，使子女能够安身立命。这句话的作用在于总结前文的论证，反驳传统“圣人无私”的片面解读，深化“爱需以德为本”的哲理。同时，以反问句式强化论点，使论述更具思辨性与说服力。 参考译文： 甲 ①尧知道自己的儿子丹朱不贤德，不配把天下传给他，于是才授权给舜。把天下传给舜，那么天下人就都能得到好处，只有丹朱一人受到损害；把天下传给丹朱，那么天下人就都会受害，只有丹朱一人得到好处。尧说“终究不能让天下人的受害而使一人得利”，于是最终把天下传给了舜。 ②尧逝世后，三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。 乙 尧不把天下传给自己的儿子丹朱而传给了舜，世上的人们都说圣人很公正没有私心，只知道爱护天下百姓却不知道爱护自己的儿子。我认为尧把天下传给舜，固然是为了爱护天下百姓，更是为了爱护自己的儿子丹朱。以后舜在位时施行仁政，天下太平，百姓安居乐业，丹朱也身居高位，享受舜帝给予的福泽，这样既使家庭安宁又使百姓受益，两者都得到了好处。如果丹朱是一个傲慢暴虐的人，轻率地居于臣民之上，那么他就会毒害四海百姓，这样他不是被流放到南方的荒蛮之地，就一定会在牧野被诛杀，这样还算得上爱护自己的儿子吗？曾子说：君子用德行来爱人。庞德公说：我留给子孙的是安宁。尧舜对于自己的儿子，也不过是用德行去爱他们，使他们能安身立命罢了。所以说，爱护自己的儿子，这是人之常情，尧舜难道会违背人之常情而做出与众不同的事情吗？ （2024·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 乔公亭记 徐铉 ①同安城北有双溪禅院焉，皖水经其南，求塘出其左。前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠。朱桥偃蹇，倒影于清流；巨木轮囷，交荫于别岛。其地丰润，故植之者茂遂；其气清粹，故宅之者英秀。闻诸耆耋，乔公之旧居也。虽年世屡迁，而风流不泯。故有方外之士，爰构经行之室。回廊重宇，耽若深严；水濒最胜，犹鞠茂草。甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之。院主僧自新，聿应善言，允符夙契，即日而裁，逾月而毕。不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机。川原之景象咸归，卉木之光华一变。每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙。署曰乔公之亭，志古也。 ②噫！士君子达则兼济天下，穷则独善其身，未若进退以道，小大必理，行有余力，与人同乐之为懿也。是郡也，有汝南周公以为守，有颍川钟君以为佐，故人多暇豫，岁比顺成。旁郡行再雩之礼，而我盛选胜之会；邻境兴阒户之叹，而我赋考室之诗。播之氓颂，其无愧乎！余向自禁掖①，再从放逐，故人胥会，山水穷游。良辰美景，赏心乐事，有一于此，宜其识之。立石刊文，以示来者。 【注】①【禁掖】泛指宫廷。 8．对本文分析正确的一项是（   ） A．钟君筹谋改建乔公亭是为了表现政通人和的气象。 B．改建后仍旧沿用乔公亭之名是为了纪念古代先人。 C．作者贬谪之身而写游亭之乐表达独善其身的理想。 D．文章句式重在整散参差变化，便于抒发不同情感。 9．第①段中三处“瞻”字，各有意蕴，结合内容加以辨析。 10．第①段中的“叙”能否为第②段画线句的“理”提供支撑？请加以分析。 【答案】8．A 9．第一处，“瞻”意思是向前看。写作者站在双溪禅院看城邑及周边景色，表现得见自然风景之乐。 第二处，“瞻”意思是看。写钟君看溪水周边景物，是审看有所思，也是排遣被贬的失意。 第三处，“瞻”意思是远望，向上看。写郡境居民看亭，表明对亭子的喜爱，渗透了与民同乐的思想。 10．第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑，前文叙述是为后面说理做铺垫。 理由：第①段作者写自己在双溪禅院的地理位置及周边景色，寄寓欣赏自然山水之乐，展现人杰地灵的地域特色，可支撑下文的“进退以道”的看法； 第①段作者叙述前吏部郎中钟君被贬此地，规划建亭及亭间群贤相聚的欢乐情形及高雅追求，可支撑下文的“达则兼济天下，穷则独善其身”的看法； 第①段作者写“郡人瞻望，飘若神仙”，郡境居民看亭，含有对郡守的赞许，可支撑“与人同乐之为懿”的看法。 【解析】8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“为了表现政通人和的气象”错误。钟君筹谋改建乔公亭是在被贬之后，由“凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机”可知，想表现的是忘却世俗名利，追求悠闲自得之乐。 故选A。 9．本题考查学生理解辨析文言实词在不同语境中的意蕴的能力。 第一处，“前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠”中的“瞻”是动词，与“顾”相对，意思是向前看。写作者在此看城邑周边景色，有得见自然美景之乐。 第二处，“顾瞻徘徊，有怀创造”中“瞻”是动词，由“向前看”引申为看，写钟君被贬官到同安郡，看溪水之清幽之美，有对景的审看和思考，也有意欲排遣被贬的失意的意味。 第三处，“每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙”中“瞻”是动词，远望，写郡境居民向上看亭，表明他们对亭子的喜爱，侧面表现了郡守与民同乐的情形。 10．本题考查学生评价探究文本思想观点的能力。 第①段开篇写由“同安城北有双溪禅院”周围的景象和乔公的旧居。接下来写了“甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之”，钟某被贬来此溪想建亭的事情。亭从规划到建成一月多，是叙述。“不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机”，此亭可让人净心忘俗，享有游玩的悠闲自在之乐，是叙述。“每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适”，此亭可让人有群贤相聚的宴会之乐和高雅追求，是叙述。“郡人瞻望，飘若神仙”是写建亭的反响，郡境居民看亭的感受，侧面反映了郡守的与民同乐。“署曰乔公之亭，志古也”是叙述，有仰慕、缅怀古人之意。 第②段画线句的意思是：有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个人在不得志的时候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情以后还有剩余的精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这句话是作者在叙述上文内容之后的议论。 前后联系看，“达则兼济天下，穷则独善其身”，照应的是前吏部郎中钟君，被贬之后在同安郡游溪之后建造乔公亭，独善其身的情况。“未若进退以道，小大必理，行有余力”照应了前文作者的所见及欣赏自然山水之乐，人杰地灵之感。“与人同乐之为懿”的看法与群贤相聚的宴会之乐和高雅追求以及“郡人瞻望，飘若神仙”也能联系。 由此可知，前文叙述是为后面的说理做的铺垫，即第①段中的“叙”可以为第②段画线句的“理”提供支撑。 参考译文： 同安城北面有双溪禅院在那里，皖水经过它的南面，求塘从它的左面流出。向前瞻望城邑，则见万井相连；回头眺望平陆，则见三座山峰翠色重叠。朱桥高耸，倒影在清流当中；巨木盘曲硕大，交互遮蔽在别岛。此地丰饶湿燥适中，所以种植之物茂盛生物充分发育成长；这里的云气清新纯正，所以在此居住的人都是才能卓越、俊美的人。听各位高寿的人说，这是乔公的旧居。虽然年世多次变迁，而风流不消失。所以有僧道，拉引建构做经行的居室。曲折的走廊重叠的楼宇，潜心研究探讨深严治学；水边风景最好，依旧草木茂盛。甲寅年，前吏部郎中钟君某，字某，被贬官到此郡，来游此溪。环视徘徊，有感而发想有所创建。建筑物和自然环境的情势，规划营造。寺院住持僧人日有新得，回应的有益之言，契合天地因缘，当天而安排材料取舍，过了一个月而完成。不奢华不简陋，既幽静又闲雅。凭轩俯看，尽是濠梁之乐；打开窗户长久远望，忘了机巧功利之心。川原之景象都归一处，卉木之光华一度变化。每每官员聚集，壶觞全都陈列出来，吟啸之间抒发情感随声唱和，弹琴下棋适耳目之观，郡境居民瞻望亭子，体态飘逸若神仙。命名叫乔公之亭，用以记古人。 唉！有学问而品德高尚的人在得志显达的时候，要同时救济天下民众和万物，一个人在不得志的时候，就要洁身自好，不如依照道义进退，小大之事一定符合是非得失的标准，做了事情以后还有剩余的精力和时间，把与人同乐作为美好的品德。这个郡，有汝南周公在这里做郡守，有颍川钟君在这里做佐官，朋友多悠闲逸乐，连年风调雨顺，五谷丰收。旁郡施行再雩之礼，而我盛行寻游名胜之地的聚会；邻境兴发门户清寂之感叹，而我赋诵宫寝落成之礼的诗篇。传播它们给百姓唱颂，难道没有愧疚吗！我之前从宫廷，第二次被放逐，与故人相聚于此，穷尽山水之游。良辰美景，赏心乐事，有一项在这里，也应该见识它。立石刻文，以昭示来者。 （2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 11．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 12．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 13．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 【答案】11．C 12．通过例证，宓子贱善“任人”，百官各司其职，治理轻松而有效；巫马期施政“任力”，治理辛苦而且效果未达至境；同样是治理单父，两人在施政方法上的根本性差别的对比；通过强调“任人”优于“任力”，突出了使用贤才可使治理事半功倍。 13．①从甲文《吕氏春秋》的时代到王安石的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②王安石强调“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”，凸显贤才任用的决定性作用。同时王安石认为使用人才时，不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，只有这样，才能人尽其才。 ③启示我们在用人上不拘一格，提拔有才能的人才。 【导语】这两篇政论文从不同角度阐述了“任贤”思想。甲文以良医为喻，通过宓子贱与巫马期的对比，强调“任人”优于“任力”的治国理念，主张君主应善用贤才。乙文则从历史规律出发，论证“用贤则兴，弃贤则衰”的必然性，提出广开言路、远离小人等具体用人之道。两文都体现了儒家“尚贤”思想，但甲文侧重方法论，乙文更具现实针对性。王安石在继承传统贤能政治观的基础上，结合时弊提出了更系统的用人主张，反映了宋代士大夫的政治理想。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“从现今政治需求出发”错误。根据“而君人者不知疾求，岂不过哉！”可知，甲文以“良医”类比“贤者”，告诫国君应该访求贤人，可见是从国君求贤的角度出发。 B.“需要迅速树立威望，赢得君主认可”错误。根据“故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉”可知，是国君不知急于访求贤者，从国君角度来说，而非贤人。 D.“如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务”错误。根据“不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣”，意思是，不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了，选项将两种情况“不迩小人”“不拘文牵俗”的后果混淆。 故选C。 12．本题考查学生分析文章的结构思路的能力。 甲文第②段先列举“宓子贱治单父”这一事例，指出其“我之谓任人”，故而“弹鸣琴，身不下堂，而单父治”即百官各司其职，治理轻松而有效；再列举巫马期治理单父一事，指出其“子之谓任力”，故而“以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治”“虽治犹未至也”，即治理辛苦而且效果未达至境。 两人均为治理单父，一个是“任人”“故逸”，一个是“任力”“故劳”，一个是“逸四肢，全耳目，平心气”，一个是“弊生事精，劳手足，烦教诏”，一个是“而单父治”，一个是“虽治犹未至也”，在治理方法、治理结果上形成鲜明的对比，通过对比，突出使用贤才可使治理事半功倍的道理。 13．本题考查学生评价文中观点态度的能力。 ①根据甲文“百官以治，义矣，任其数而已矣”，乙文“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义”可知，无论是《吕氏春秋》创作的时代，还是王安石生活的宋代，任何时代都是因为任用贤能的人兴盛，也因为不用贤能之人而衰败。这是自古而然的定理。 ②根据乙文“有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也”可知，王安石指出有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样，凸显贤才任用的决定性作用。根据“不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣”可知，王安石指出不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果，即不要斤斤计较于文牍细节，不要受制于世俗之见，不要专门挑别人的小毛病，才能人尽其才。 ③故而，王安石任用贤人的思想启示我们，在用人上要不拘一格，要提拔有才能的人才。 参考译文： 甲文 如果这里有位良医，治疗十人而使九人的病有起色，那么求他治病的人就成千上万。所以，贤者为国君招致功名，比良医治病更有把握。但国君不知急于访求贤者，怎么不犯错误呢？ 宓子贱治理单父县，只弹弹琴，自身不下殿堂而单父县就得到治理。巫马期早出晚归，披星戴月，日夜不停，亲自处理政事，单父县也得到治理。巫马期向宓子贱请教其中原因。宓子贱说：“我是靠用人，你是靠用力，用力的人因之劳累，用人的人因之安逸。”宓子贱乃是个君子，他四肢安逸，耳目保全，心平气和，而百官治理得恰当，这只是运用了用人之术而已。巫马期就不是这样，他耗费生命，使用精神，劳累手脚，频发教令，虽然治理好了单父县，但并未达到最高境界。 乙文 国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点，是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。可为什么和平安定的时代，有了贤能之人，就能够兴盛；混乱动荡的年代即使有这样的人也不能兴盛呢？这就在于是否任用这些贤能之人了。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。 现今的情况，和古代是相通的。现今的天下，就如同古代的天下。现今的士人和民众，也如同古代的士人和民众。古代在扰动不安的时代，还有像以上所说的那么多的贤能之人，何况现今太平安宁，怎么能说没有贤人呢？这就在于君主和处于上位的人如何任用了。广泛的征求众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节，受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨的处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代而达到五帝三皇那样的盛世么？ （2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 14．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 15．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 16．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 17．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 【答案】14．B 15．A 16．运用了类比论证，“麟凤与麏雉，珠玉与砾石”，这些形态差异明显的物体，人们也会混淆搞错，那么文章的思想情感，人们自然也就更加难以区分了。以生活中的具体事物进行类比，形象鲜明，增强了说服力。 17．甲文认为文学作品抽象而复杂，人们又各有偏好，所以为了公正评价作品，鉴别优劣，提出了阅读需要“博观”（广泛阅读）的观点。乙文认为阅读最重要的是把握其中的义理，面对书籍浩繁的经史子集，只有阅读得专一，才能读得深入，把握其中的义理，所以提出了“守约”（专守阅读）的观点。因为甲乙两文阅读的最终目的不同，甲是为了更好地赏析品鉴，而乙是为了更好地探究义理，所以提出了截然相反的观点。 【导语】甲文强调广泛阅读的重要性，认为了解文情需全面观察，避免偏见，主张多方求证后进行评价。乙文则主张专注一经一书，通过深入的学习义理来提高个人修养和理解能力，强调不应泛泛而读。两者在阅读方法上相互对立，甲文倡导全面观察以求准确，乙文强调专注深入以求本质，各自展现了在不同语境中的阅读策略。 【解析】14．本题考查学生理解文本内容及语句复位的能力。 甲文第②段主要讨论的是人们在面对篇章杂沓、质文交加的情况时，由于个人的知识偏好和立场不同，往往只能理解其中一部分，难以全面把握。文中提到“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”，意思是说人们往往只理解和赞赏与自己观点相符的内容，而排斥与自己不同的观点，这样就只能把握事物的一部分，而无法全面理解其复杂多变的本质。 A.“十目所视，十手所指”意思是说众人的眼睛都在注视着，众人的手都在指着，形容大家都在看，大家都在指责。这个选项强调的是众人的关注和指责，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 B.“东向而望，不见西墙”意思是说向东看就看不到西边的墙，比喻主观片面，顾此失彼。这个选项正好符合文中讨论的个人由于立场和偏好的限制，只能看到事物的一部分，无法全面把握其全貌的情况，因此是最适合的选择。 C.“一人传虚，万人传实”意思是说一个人传出没有根据的事，许多人传下来就成了有根据的事，比喻谣言一再重复，就可能被当作事实。这个选项讨论的是谣言的传播，与文中内容无关，因此不适合。 D.“愚者千虑，必有一得”意思是说愚笨的人虽然考虑问题不周全，但多次考虑后也可能会有正确的想法。这个选项强调的是即使是不聪明的人也有正确的想法，与文中讨论的个人理解局限性不相关，因此不适合。 故选B。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 乙文第①段主要讨论了读经的目的和方法，提出了“穷经必专一经”的观点，并强调了义理之学的重要性。作者认为，读经应该以研究义理为本，而考据名物则为末。这是因为义理之学能够明确躬行的要领，进而使经济(指经世济民的学问)有根本。而词章之学虽然可以发挥义理，但考据之学则不被作者所取。 A.正确。直接对应了乙文第①段中的“读经以研寻义理为本……义理明则躬行有要，而经济有本”。作者明确指出了读经以义理为本，并强调了义理对于立身处世、治国安民的重要性。 B.错误。乙文第①段中虽然提到了词章之学，但并未明确指出它会使义理的理解产生偏差，只是说词章之学可以发挥义理。 C.错误。乙文第①段中提到考据之学时，作者的态度是“吾无取焉矣”，即自己不取这种方法（没有收获），而并非因为大家各持己见、众说纷纭而难以取信。 D.错误。乙文第①段中并未提及读史应当如何，只是强调了读经应该专守一经、专主义理。而“三途兼顾”的观点出现在乙文第②段中，但并非专指读史，而是指读经史时应当专主义理。 故选A。 16．本题考查学生赏析论证手法特色的能力。 ①在甲文的第①段中，作者运用了类比论证的手法，通过比较两组截然不同的事物来阐述文章的主题——文情难鉴。 ②第一，麟和凤是中国传统文化中的神兽和神鸟，象征着吉祥和高贵。麏是獐子，雉是野鸡，属于普通的野生动物。这两者在外形和象征意义上有着极大的差异。第二，珠玉与砾石：珠玉代表珍贵和美好。砾石则是普通甚至被视为无价值的石头。同样体现出高低贵贱之分。作者通过提出这样极端的对比事例，指出即使是显而易见的区别，在某些情况下也可能被混淆颠倒。 ③引申至文学批评领域：“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠”，这些例子说明了人们在认知上的主观性和局限性。进而作者推出，“文情难鉴，谁曰易分?”表明文章的思想情感比起实物更加抽象复杂，因此理解和评价起来也就更加困难。类比论证借助大家熟悉的事物来做比喻，使得抽象的理论变得具体可感。读者可以通过简单的类比迅速抓住作者想要传达的核心观点。生动的例子增强了论证的说服力，减少了读者在接受新观点时的抵触心理。 ④总之甲文第①段巧妙地运用了类比手法，通过对比明显不同的事物及其被误解的现象，生动形象地阐述了文学批评和鉴赏中的难题一一正确理解和评价作品的深层含义并非易事，并且使得这一观点更易于被广大读者所接受和认同。 17．本题考查学生理解文本内容、筛选并概括文中信息的能力。 （1）甲文观点——博观。 ①文学作品的复杂性：甲文开头通过比喻(麟凤与麏雉、珠玉与砾石)说明文学作品与普通事物一样，存在显著的差异和复杂性。“形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？”进一步指出，相比于物质的形状和质地容易辨别，文学作品的情感和意图更难以判断。 ②读者的主观偏好：“知多偏好，人莫圆该”说明每个人的知识背景和审美偏好不同，导致对同一作品的解读存在差异。“会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变”揭示了读者容易因为个人喜好而片面理解作品，难以全面把握。 ③博观的必要性：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器”通过比喻强调广泛阅读的重要性，只有经过大量的实践和积累，才能真正理解和鉴赏作品。“务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣”明确提出“博观”的观点，强调公正无私地广泛阅读，才能客观评价作品的优劣。 （2）乙文观点——守约。 ①义理的重要性：乙文开篇即明确指出：“读经以研寻义理为本，考据名物为末”强调阅读经典的核心目的是理解和探究其中的义理。“义理明则躬行有要，而经济有本”进一步说明理解义理对于个人修养和实践的重要性。 ②书籍浩繁的现实：“若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋”描述了书籍数量庞大，阅读任务繁重。面对这种情况，乙文提出“但当读一人之专集，不当东翻西阅”强调专注阅读某一经典作家或学派的作品，避免分散精力。 ③守约的必要性：“此集未已，断不更易，亦专字诀也”通过具体例子(如读《昌黎集》)说明专注阅读的重要性，只有这样才能深入理解和把握义理。总结提出“守约”(专守阅读)的观点，认为专注阅读是理解和探究义理的有效方法。 （3）对比分析： ①阅读目的不同：甲文的目的是更好地赏析和品鉴文学作品，强调广泛阅读以获得全面的理解和客观的评价。乙文的目的是深入探究经典中的义理，强调专注阅读以实现深刻的理解和实践应用。 ②方法论上的对立：甲文提倡“博观”，认为广泛阅读是达到公正评价和全面理解的关键。乙文提倡“守约”，认为专注阅读是深入理解和探究义理的有效途径。 综上所述，甲乙两文虽然都在论述阅读之道，但由于阅读目的和方法论上的差异，提出了截然相反的观点。 参考译文： 甲 麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠玉和碎石块也完全不同；阳光之下显得很清楚，肉眼能够辨别它们的形态。但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？ 文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，欣赏评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。凡是合于自己脾胃的作品就称赏，不合的就不理会；各人拿自己片面的理解，来衡量多种多样的文章：这真像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。 只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器。所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音律。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。 乙 研究经书必定先专通一经，不可泛读。读经以研究寻求义理为本，考据名物为末。自西汉至今，读书人做学问一般有三条途径：一是义理之学，二是考据之学，三是词章之学。只是三者之间历来是各执一端，相互诋毁。我个人认为，三者之中义理之学学问最大。义理清楚则身体力行有原则，对人处事有根基。词章之学，是用以发挥义理的工具。考据之学，我并没有从中得到什么收获。这三条途径，都可为研习经书史学服务，各有门径。但我认为，要读好经书史学，首先就应当研究义理，这样才会专一而不致心绪烦乱。因此学经则应专守一经，学史则当专熟一代，读经书史学则专心致志于义理。这些都是做学问要用心专一的道理，无论什么时候也不会改变。 至于经史，诸子百家之学，各家的著作如汗牛充栋。如果想阅读，只应读一个人的专集，不应东翻西翻。比如读昌黎集，则眼睛所看见的、耳朵所听见的，无非就是昌黎，以为天地间除了昌黎集以外，再没有其他书了。一个人的集子没读完，千万不可换别人的集子，这也是“专”字秘诀。 真题·实战演练 高频考点：论证效果 一．（2024·上海·春考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 1．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 2．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 3．概括甲文的论述思路。 4．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 【答案】1．C 2．A 3．首先提出俭美德的观点； 接着论述尚俭有益于生活平安自足，佐以富者和贫者的情况加以论述； 最后贬斥今人以俭为耻，只顾眼前享乐的短视行为，进一步突显尚俭的必要性。 4．在论述俭的重要性时，甲文强调尚俭可以持家保身，乙文更加突出俭对于君子修身、立名、正家道的积极意义； 其在论述“俭”的内涵时，乙文严厉贬斥以吝为俭，强调在勤俭克己的基础上，能乐善好施、急人所及才是真正的俭，为俭正名，深化了俭的内涵。 【解析】甲文通过论述俭朴的美德，强调俭朴对个人和社会的积极影响，批评了当时人们不以俭为美的风气。乙文则进一步探讨了俭与吝的区别，指出真正的俭是对自己节俭而对他人大方，而吝则是对自己奢侈而对他人吝啬。两文共同强调了俭朴的重要性，但乙文更深入地分析了俭与吝的本质区别，揭示了社会对俭朴的误解。 ·．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 乙文中“君子之俭□如是乎”的意思是君子的节俭确实像这样的吗？ A．“焉”，哪里，表示疑问或反问，不符合句意。 B．“皆”，全、都。不符合句意，以偏概全。 C．“固”，确实，表示强调，符合句意。 D．“何”什么，表示疑问，在此处不合适。 故选C。 2．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “晏子”作主语，“一狐裘”作宾语，“三十年”作补语，表示时间长度，说明晏子穿这件狐裘的时间。句意：晏子一件狐裘穿了三十年，表明晏子自己生活节俭，故排除BD； “举火”，指生火做饭，文中指救济。根据后文“彼啬于己而不啬于人”可知，晏子的行为是对自己吝啬而不吝啬待人，故“而邻里乡党待以举火者数十家”意为：而邻里乡亲有几十家依靠他救济，也就是说晏子慷慨救济邻里乡亲，表明他慷慨待人，故排除C。 故选A。 3．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①甲文首句“俭，美德也，古人之所宝也”，提出了“俭是美德”的观点； ②接着甲文中“人能崇尚俭素，则一身之用易供，……贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉”，指出如果能够崇尚节俭朴素，就能使得生活平安自足，同时加以“富者”和“贫者”的情况进行说明； ③最后文中提到“今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣”，可知文章最后通过批判当世之人以俭为耻，只顾眼前享乐，目光短浅的思蠢做法，表明尚俭的必要性。 4．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据甲文“人能崇尚俭素……安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒”可知，甲文侧重于论述尚俭在持家保身方面的重要性；根据乙文“盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者”可知，乙文侧重于论述俭对于修身、立名和正家道的作用； ②根据乙文“至若家拥厚赀，封殖自娱，……则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困”可知，乙文贬斥以节俭作为借口逃避责任的行为，主张勤俭克己的同时，能够乐善好施；再根据乙文“彼啬于己而不啬于人，谓之俭；于人而不啬于己，谓之吝”可知，乙文最后指出“俭”与“吝”的内涵，表明自己节俭却不会以此为借口吝啬待人才是真正的俭，深化了“俭”的内涵。 参考译文： 甲 节俭，是一种美德，是古人所珍视的。如果人们能够崇尚节俭朴素，那么一个人的生活所需就容易满足，一年的计划和安排就能供应。不仅可以免于借贷和支付利息，一举一动都求助他人，还能减少过失，安乐无事。因此，富人如果能节俭，就可以长久保有财富；穷人如果能节俭，就可以不至于挨饿受冻，难道不是很美好吗？如今世上的人，不知道把节俭当作美德，反而把节俭当作可笑的事情，往往放纵自己的欲望而不顾将来，装饰一时的表面光鲜而不顾实际的困境，这也可以说是愚蠢啊。 乙 只有先能够节俭，然后才能磨砺品行，树立名声；只有先能够节俭，才能端正态度，率领下属。没有奢侈成风而自身修养好、家道正的人。后世的人崇尚浮华奢靡，追求事物的华丽，看到平静低调至诚的人，就一起暗中嘲笑他们说：“这人固执、野蛮，恐怕粗鄙吝啬是从心底生发的。”至于那些家里拥有大量财富，自己享乐，却不愿意拔一毛利天下，甚至对亲近的人也不施以援手，像秦人看待越人的肥瘦一样，坐视他们的困穷而不顾。这些人本来就是被认为是鄙吝的人，他们对这些现象却又不以为怪，假借节俭的名义，来掩饰自己的困窘，君子的节俭确实像这样的吗？从前晏子一件狐裘穿了三十年，而邻里乡亲有几十家依靠他救济。果真是这样可以并列的吗？还是不是的！唉！那些对自己吝啬而对别人不吝啬的，叫作节俭；对别人吝啬而对自己不吝啬的，叫作吝啬。我私下里感到奇怪，世上的节俭者被众人称为吝啬，而吝啬者却自诩为节俭，节俭与吝啬混淆不清，难以辨别，因此写了《俭说》。 4 / 32 学科网（北京）股份有限公司 $ 第36讲 文学文言文：论证效果 （专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：论证效果 （2025·上海闵行·二模）阅读下文，完成小题。 种树说 [宋]陈仁子 ①有语予移树之诀者：“凡移巨树，其本筑以固， ；其土筛以细， ；其枝叶稀或秃， ；其时日冬而移，欲其乘乎春也。既种已，间一日以水滋焉，而不可淫；编棘以围焉，而不可近；迟之岁月以俟焉，而不可爪其肤。然后性之伤者复，天之病者全，精神内固，横枝外畅，生意沛乎，其不可遏矣。” ②予曰：“是法即学法也。今夫学者，非可易为也。温故而习，玩味精深，犹筑之欲其坚也；韦编而绝，程度缜密，犹筛之欲其细也；靠实以取之，不事浮华之美观，犹末之欲其轻而秃也；及时以操之，不听岁月之蹉跎，犹春之欲其乘以荣也；浇胸以圣贤之义理，而不淫以邪也；去诱以诗书，而不近以亵也；计功以日新又新之矩度，而不亟以盈也。夫是以养深而不可撼，诱多而不可移。行之而固，需之而成，跻之圣贤。虽富贵临乎前而不羡，刀锯加乎后而不慑。否则，涸可立而待也。” ③嗟夫，人之学也而不如法，是不如老圃者也。 （有删节） 1．将下列三句话依次填入第①段画线处，正确的一项是（   ） ①欲其末轻而不张乎风也     ②欲其屹然而不揺也     ③欲其疏焉而不胶也 A．③①② B．②③① C．②①③ D．①③② 2．请梳理第②段内容，完成以下表格。 论述角度 学习________ 学习内容 学习________ 期望成效 内容概括 反复玩味 及时操演 ________雅正诗书 追求日新 不求速成 不可________ 成为圣贤 3．本文的说理很有特点，请加以赏析。 （2024·上海崇明·一模）阅读下文，完成各题。 密游集序 叶 燮 ①古今有才人之诗，有志士之诗。事雕绘，工缕刻，以驰骋乎风花月露之场，不必择人择境而能为之，随乎其人与境而无不可以为之，而极乎谐声状物之能事，此才人之诗也；处乎其常，而备天地四时之气，历乎其变，而深古今身世之怀，必其人而后能为之，必遭其境而后能出之，即其片语只字，能令人永怀三叹而不能置者，此志士之诗也。 ②才人之诗可以作，亦可以无作；志士之诗即欲不作，而必不能不作。才人之诗，虽履丰席厚，而时或不传；志士之诗，愈贫贱忧戚，而决无不传。才人之诗，古今不可指数；志士之诗，虽代不乏人，然推其至，如晋之陶潜，唐之杜甫、韩愈，宋之苏轼，为能造极乎其诗，实能造极乎其志。盖其本乎性之高明以为其质，历乎小之常变以坚其学，遭乎境之坎壈郁怫以老其识，而后以无所不可之才出之。如是乃为传诗即为传人矣。 ③我友沈子云步，自少即善为诗，藻思掞发，绮丽要眇，称于世久矣。予尝读其诗，谓其能擅才人之席者也已。予老废山中，云步谒选得一官之秦，去别余十年。一旦弃官归来，访余草堂，出近诗一卷示余。余读之而惊曰：“君之诗已不为才人之诗，而为志士之诗矣！”云步负隽才，掇科名，期有所树立，以摅其志，乃仅寄百里于数千里外沙碛荒凉之区，即卑之以展其簿书期会之能，亦有不可得者。虽欲不拂衣以归，安能耶?今观其诗，见其所历之地，皆周秦汉唐成败兴废之墟，昔贤英哲之所回翔，骚人羁客之所凭吊而永叹者。其诗也，皆其抚心感魄之见于言者也。予盖太息于其志，知其有所不得不作，而决其为可传矣。 ④予与云步早岁通门之交。故知之最深，云步以诗序属予，予不敢辞。为详言其作诗之先后所就如此以贻之。 （有删节） 4．第②段将“才人之诗”与“志士之诗”进行比较。请梳理文本内容，用自己的话完成以下表格。 角 度 类 型 创作动机 流传情况 结论 才人之诗 可作可不作 （1）____ （3）____ 志士之诗 （2）_____ 即使地位低绝无不传 5．对第①段分析不正确的一项是（    ） A．才人之诗以描摹刻画见长，但艺术性不高。 B．志士之诗抒写一己之情志，故其感人至深。 C．采用对比手法，勾勒两种诗歌的大致轮廓。 D．作者态度蕴于字里行间，更青睐志士之诗。 6．简要分析第②段画线部分在论证上的作用。 7．本文为他人诗集作序，写法上别具一格，请结合本文内容作简要赏析。 （2024·上海长宁·一模）阅读下面材料，完成各题。 甲 ①臣窃以常平仓始于汉之盛时，贱则贵而敛之，恐伤农也，贵则贱而散之，恐伤民也，虽唐虞①之政，无以易也。而青苗②者，唐衰乱之世所为也。所为青苗，苗青在田，贱估其直，收敛未毕，而必其偿，是盗跖③之法也。今以盗跖之法，而变唐虞不易之政，此人情所以不安，而中外惊疑也。 ②伏惟陛下观天地之变，罢青苗之举，归农田水利于州县，追还使者，以安民心，而解中外之疑。 （北宋·范镇《请罢青苗法疏》，有删节） 乙 ①臣伏睹近降中书札子四十道散下诸路，约束分俵④青苗钱，不得抑配⑤人户，并召情愿者，特申前诏耳，非臣前所奏之谓也。 ②异时下户之举息者大率千家才数十百家，今又尽驱而予之钱，是天下之下户皆举息矣。天下之下户既皆举息，则其心乃常恐乎公上之责其偿而莫宁其志也。且始之予之也，则人莫不愿其得；及责其偿，则岂能如予之之愿乎？臣恐官廪一散，若贷粮之不时得收，文移愈密，而天下多事矣。 ③且富民有道，在于节费，节费有道，在于减兵，减兵有道，在于以渐。为之十年，则岁积缗钱五百万矣。积而不已，以之为国则国用足，以之治民则民力宽，何用遣使汲汲于聚敛而取怨于天下之民乎？ ④伏乞检臣前奏，罢青苗钱，归农田水利于州县，而召还使者，则天下幸甚。 （北宋·范镇《再请罢青苗法疏》，有删节） 【注】①唐虞：即唐尧和虞舜的并称，传说中的上古贤君。②青苗：即青苗法，又称常平新法。每年青黄不接时政府给农民贷款贷粮，农民在夏秋两季收获时归还，并缴纳利息。③盗跖：春秋末期大盗，相传生性贪婪残暴。④分俵：分施，分给。⑤抑配：强行摊派。 8．对甲、乙两文内容理解恰当的一项是（   ） A．甲文认为，用青苗法代替常平仓，会导致国内外的惊疑和动荡。 B．乙文认为，青苗法在实施时，是强制摊派的，皇帝应下诏约束。 C．甲乙两文指出，青苗法的根本问题是从民间聚敛财富，容易造成民心不安。 D．作者认为，甲文所提主张已被采纳了部分，因此再奏乙文，以便继续申述。 9．分析甲文的论证方法。 10．乙文就废止青苗法的奏请进一步论述了理由。请任选其中一条，从支持青苗法的立场写一段话进行反驳。 （2024·上海徐汇·二模）阅读下文，完成小题。 录田父语 【宋】宋祁 ①岁维孟冬，京县大穰；户既还定，乡无捐瘠；室家溱溱①，厥声载路。□□先生命从者具柴毂适野而观之：汁者满篝，稆者如茨，饁者弗仇饷，锄者无德色，籴不闭邻，输不争承，欣欣然以尽四肢之敏。 ②先生乃揖田父，进而劳之曰：“丈人甚苦暴露，勤且至矣！虽然，有秋之时，少而百，大则万箱。或者其天幸然！其帝力然！” ③田父俯而笑，仰而应，曰：“何言之鄙也！子未知农事矣。夫春膏之烝，夏阳之暴，我且跨跂竭作，扬芟掉中，以趋天泽；秋气含收，冬物盖藏，我又州处不迁，亟屋除田，以复地力：今日之获，自我得之，胡‘幸’而‘天’也？且我俯有拾，仰有取，合锄以时，衰征以期，阜乎财求，明乎实利，吏不能夺吾时，官不能暴吾余：今日乐之，自我享之，胡‘力’而‘帝’也？吾春秋高，阅天下事多矣！未始见不昏作而邀天幸，不强勉以希帝力也。”遂去不顾。 ④先生引车而归，从者曰：“夫子何让也？我直彼曲，请得还辩之。”先生曰：“不可。浅丈夫悼悻然，盗天功以私己力，乃自记之矣。奚独父之诛焉？” 【注】①宋祁：宋仁宗时工部尚书，文中“先生”乃自称。②漆漆繁盛的样子。③位者：送酒食到田间的人。④扬芟掉中：除去各种杂草。⑤表征：按土地肥瘠程度征税。 11．可填入第①段方框处的一项是（   ） A．然而 B．且夫 C．已而 D．于是 12．下列对第①段京郊之景的描述理解不正确的一项是（   ） A．户户安居故土，人丁兴旺。 B．粮草堆积如山，五谷丰熟。 C．家家自给自足，无需互通。 D．人人开心劳作，各司其职。 13．田父认为作者“言之鄙”并予以反驳，结合第②③段内容加以分析。 14．第④段画线句仅仅是批评田父吗？请结合文意阐述你的看法。 （2024·上海闵行·一模）阅读下文，完成各题。 名说 （宋）邓牧 ①世有好名之士，以其高天下者自负，恐天下之人挟其所长，有以轧己，于是毁之为不足道，为不足与吾并，以表见其高。天下之人不堪其毁，争起而毁之。其始也，求得美名，而终也，反为天下之恶所归。是不得取名之道也。是以古之君子道高而愈谦，德尊而愈恭，其于人也遏恶而扬善，人之有善若己有之，唯恐其不得闻，而以为己所不逮。不幸闻人之过，则亦含容覆护，不忍其不得为君子。故天下之人不堪其誉，争起而誉之。其始也，虽若自贬，其终也，乃为天下显人，是得取名之道也。夫以口胜天下，天下之口不犹众乎？ ②或曰：“吾道高矣，德尊矣，岂天下所得而强毁者？” ③曰：“道诚高德诚尊者，决不至于善毁人，而善毁未有不为道德之累也，奚其高且尊？” ④或曰：“我诚善誉人，不幸人之毁己也。恶声至，反之如何？” ⑤曰：“不然。我之誉人也多，则人之誉我也亦多，一人之毁不足胜众人之誉矣。夫善誉人者于己为盛德，于人为令名，此之谓两益。善毁人者于己为薄德，于人为恶名，此之谓两损。两损两益之间，其相去亦远矣，不可不察也。” 15．对本文理解正确的一项是（   ） A．“毁人”在文中是指败坏他人名声。 B．读书之人应该摒弃求取名声的动机。 C．与人交往的时候不妨多多贬低自己。 D．经常夸赞别人于人于己都是有利的。 16．请分析第①段是如何批评“好名之人”的。 17．第③段是对第②段话语的反驳，请就其反驳的充分性加以评析。 重难·创新演练 考查重点：论证效果 （2024·上海松江·一模）阅读下文，完成下面小题。 李芝龄先生诗集后跋 清代  梅曾亮 ①芝龄先生诗集若干卷，曾亮既校读毕，而做跋其后曰： ②诗至今日，难言工矣。言唐者容，言宋者肆，汉魏者木，齐梁者绮，矜其所尚，毁所不见，舌未干而名磨灭者，不可胜数也。【甲】然则孰探其所从生？曰：空而善积者①，人之情也，习而善变者，物之态也；积者日故，变者日新，新故环生，不得须臾平，而激而成声，动而成文。【乙】 ③今以吾一人之身，俄而廊庙，俄而山水，俄而斋居，俄而殇咏，将拘拘然类以居之，派以别之，取古人之所长而分拟之，是知有物而不知有我也。若昧昧焉不揣其色，不别其声，而好为大，曰不则其境隘，好为庄，不则其体徘，好为悲，不则其情荡，是知有我而不知有物也。【丙】知有物而不知有我，则前乎吾后乎吾者，皆可以为吾之诗，而吾如未尝有一诗；知有我而不知有物，则道不肖乎形，机不应乎心，日与万物游而未尝识其情状焉，谓千万诗如一诗可也。 ④然则诗恶乎工？曰：肖乎吾之性情而已矣，当乎物之情状而已矣。审其音，玩其辞，晓然为吾之诗，为否与是物之诗，而诗之真者得矣。【丁】夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。今先生其性情深厚得之天，其鉴彻万类得之人，情足以充其词，才足以穷其趣，故于诗有兼长而无二弊，读者其以是而求之。 〔注〕①空而善积：贫穷的人善于积存财物。 1．下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是（   ） 故无我不足以见诗，无物亦不足以见诗，物与我相遭，而诗出其间也。 A．【甲】处 B．【乙】处 C．【丙】处 D．【丁】处 2．以下选项与第②段所强调的观点最为接近的一项是（   ） A．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 B．在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。 C．有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。 D．夫诗之至善者，文与质备，道与艺合。 3．第③段作者是如何论述“物”“我”关系的？请结合文章加以分析。 4．分析第④段画线句中以“水”与“日月”为喻的意图。 （2025·上海青浦·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 ②尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。 （[汉]司马迁《史记·五帝本纪》） 乙 尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我，知爱天下而不知爱其子。余谓帝尧此举，固所以爱天下也，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾①在位，同其福庆，则安家而厚苍生，两得之矣。若使丹朱以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痡四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎？曾子曰：君子爱人以德。庞德公曰：吾遗子孙以安。尧舜之于子，亦不过爱之以德，遗之以安耳。故爱子者，人之常情也，尧舜岂外人之常情以为异哉？ （[宋]罗大经《鹤林玉露》） 【注释】①虞宾：指丹朱。 5．对甲文第②段内容分析恰当的一项是（   ） A．尧去世三年后，舜将丹朱迁到南河的南边。 B．众人无论是申诉还是赞美，都不选择丹朱。 C．舜凭上天的力量践位天子，称为“帝舜”。 D．丹朱与舜作为的不同，构成内容上的对比。 6．请分析乙文如何论证尧主要是出于“爱丹朱”而让位于舜的观点。 7．请分析甲、乙两文画线句内涵与作用的不同。 （2024·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 乔公亭记 徐铉 ①同安城北有双溪禅院焉，皖水经其南，求塘出其左。前瞻城邑，则万井纚连；却眺平陆，则三峰积翠。朱桥偃蹇，倒影于清流；巨木轮囷，交荫于别岛。其地丰润，故植之者茂遂；其气清粹，故宅之者英秀。闻诸耆耋，乔公之旧居也。虽年世屡迁，而风流不泯。故有方外之士，爰构经行之室。回廊重宇，耽若深严；水濒最胜，犹鞠茂草。甲寅岁，前吏部郎中钟君某，字某，左官兹郡，来游此溪。顾瞻徘徊，有怀创造。审曲面势，经之营之。院主僧自新，聿应善言，允符夙契，即日而裁，逾月而毕。不奢不陋，既幽既闲。凭轩俯眄，尽濠梁之乐；开牖长瞩，忘汉阴之机。川原之景象咸归，卉木之光华一变。每冠盖萃止，壶觞毕陈，吟啸发其和，琴棋助其适，郡人瞻望，飘若神仙。署曰乔公之亭，志古也。 ②噫！士君子达则兼济天下，穷则独善其身，未若进退以道，小大必理，行有余力，与人同乐之为懿也。是郡也，有汝南周公以为守，有颍川钟君以为佐，故人多暇豫，岁比顺成。旁郡行再雩之礼，而我盛选胜之会；邻境兴阒户之叹，而我赋考室之诗。播之氓颂，其无愧乎！余向自禁掖①，再从放逐，故人胥会，山水穷游。良辰美景，赏心乐事，有一于此，宜其识之。立石刊文，以示来者。 【注】①【禁掖】泛指宫廷。 8．对本文分析正确的一项是（   ） A．钟君筹谋改建乔公亭是为了表现政通人和的气象。 B．改建后仍旧沿用乔公亭之名是为了纪念古代先人。 C．作者贬谪之身而写游亭之乐表达独善其身的理想。 D．文章句式重在整散参差变化，便于抒发不同情感。 9．第①段中三处“瞻”字，各有意蕴，结合内容加以辨析。 10．第①段中的“叙”能否为第②段画线句的“理”提供支撑？请加以分析。 （2025·上海松江·二模）阅读下文，完成下面小题。 甲文 ①今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，比乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！ ②宓子贱治单父①，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。 【注】：①宓子贱：人名；单父：县名。 （《吕氏春秋·察贤》有删改） 乙文 ①国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者，必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也；有之而不用，犹无有也。 ②今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝、三皇之涂哉！ （王安石《兴贤》有删改） 11．对甲乙两文理解分析恰当的一项是（   ） A．甲文从现今政治需求出发，强调“兴贤”对国家政权的作用。 B．甲文认为贤人如同良医，需要迅速树立威望，赢得君主认可。 C．乙文认为君主应以任用贤人为要务，依靠贤人辅佐治理天下。 D．乙文指出为政者如能广开言路远小人，就能够明辨地处理事务。 12．甲文第②段是如何进行说理的？请加以分析。 13．结合甲乙两文评析王安石任用贤人的思想。 （2024·上海奉贤·一模）阅读下文，完成下面小题。 甲 ①夫麟凤与麏雉[注]悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？ ②夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。会己则嗟诵，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“ ”也。 ③凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。 （《文心雕龙•知音》） 乙 ①穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。盖自西汉以至于今，识字之儒，约有三途：曰义理之学，曰考据之学，曰词章之学，各执一途，交相诋毁，余之私意，以义理之学为先，义理明则躬行有要，而经济有本。词章之学，亦以发挥义理者也。考据之学，吾无取焉矣，此三途者，皆从事经史，各有门径，吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理，此皆守约之道，确乎不可易者也。 ②若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋，或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅，如读《昌黎集》，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除《昌黎集》而外，更无别书也。此集未已，断不更易，亦专字诀也。 （《曾国藩家书•劝学篇》） 【注】麏雉：獐子和野鸡 14．以下最适合填入甲文第②段空格处的一项是（   ） A．十目所视，十手所指 B．东向而望，不见西墙 C．一人传虚，万人传实 D．愚者千虑，必有一得 15．对乙文第①段分析恰当的一项是（   ） A．读经以义理为本，因为这是立身处世、治国安民的关键。 B．词章之学，可能使义理的理解产生偏差，应当慎重对待。 C．考据之学，因为大家各持己见，众说纷纭，所以难以取信。 D．读史与读经不同，读史应当三途兼顾，不能有所偏废。 16．甲文第①段论证手法颇具特色，请加以赏析。 17．甲乙两文同在论述阅读之道而观点相反，请联系文本对此加以分析。 真题·实战演练 高频考点：论证效果 一．（2024·上海·春考）阅读甲乙两文，完成下面小题。 甲 《崇俭素》（有删节） （宋）彭仲刚 俭，美德也，古人之所宝也。人能崇尚俭素，则一身之用易供，而一岁之计可给，既免称贷举息，俯仰求之，又且省愆寡过，安乐无事，故富者能俭，则可以长保：贫者能俭，则可以无饥寒，岂不美哉！今世之人，不知以俭为美德，而反以俭为鄙笑，往往纵自下之欲而不恤后来，饰一时之观而不顾实患，亦可谓愚矣。 乙 《俭说》（有删节） （清）韦协梦 盖能俭而后砥行立名，能俭而后可正色率下，未有汰侈成风而身修，而家道正者也。后世浮靡相尚，踵事增华，见有安静悃愊①之人，辄相与窃笑之曰：“此固也，野也，殆鄙吝之心生者也。”至若家拥厚赀，封殖自娱，拔一毛利天下而不为，甚至期功强近之亲，若秦人视越人之肥瘠，坐听其困穷而不顾。此向所为鄙吝之人也，则又恬不为怪，假俭之名以为藏身之困，君子之俭□如是乎？昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家，果若是其班乎？否耶？嗟乎！彼啬于己而不啬于人，谓之俭；啬于人而不啬于己，谓之吝。吾窃怪夫世之俭者，群目之曰吝，而吝者，则又自诩为俭，俭与吝之淆然而莫辨也，作《俭说》。 注：①悃愊：kǔn bì，至诚。 1．可填入乙文方框处的一项是（   ） A．焉 B．皆 C．固 D．何 2．对乙文中画线句理解正确的一项是（   ） 昔晏子一狐裘三十年，而邻里乡党待以举火者数十家。 A．晏子一件狐裘穿了三十年，却慷慨救济邻里乡亲。 B．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲却无以为炊。 C．晏子一件狐裘穿了三十年，常得到邻里乡亲的帮助。 D．晏子三十年来一直穿狐裘，邻里乡亲都想烧了它。 3．概括甲文的论述思路。 4．相比甲文，乙文对“俭”展开了进一步论述。请结合具体内容加以分析。 7 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $