5.1《论语》十二章 同步练 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

### 基本信息 分层设计清晰，从基础文言知识到综合文化探究，梯度合理，助力巩固《论语》核心考点，培养文化自信与思维能力。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础练|文言词汇（一词多义、虚词等）、句式、文化常识、理解性默写|聚焦单一考点，题型以选择和默写为主，夯实文言基础，强化语言运用| |拓展练|《论语》文本解读、断句、翻译、思想评析|结合原文进行阅读拓展，通过评析题（如孔子不为颜渊做椁行为）培养逻辑思维| |提升练|儒道思想比较、论述类文本分析、语言运用（选词、衔接等）|跨文本比较与语言实践结合，提升辩证思维与审美创造，深化文化理解|

《论语》十二章配套练习 一、基础练 1．下列加点词语意义不相同的一项是（     ） A．何莫学夫诗            微夫人之力不及此 B．死而后已，不亦远乎？    学不可以已 C．天下归仁焉          自牧归荑，洵美且异 D．见不贤而内自省也      君子博学而日参省乎己 【答案】C 【解析】本题考查文言词汇一词多义的辨别能力。 A.都是代词，那、那个、那些； B.都是动词，停止； C.称赞；通馈、赠送； D.都是动词，反省。 2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是 (     ) A．富而好礼者也          人而无信 B．君子喻于义             己所不欲，勿施于人 C．其皆出于此乎          其“恕”乎 D．不以其道得之          多识于鸟兽草木之名 【答案】C 【解析】本题考查对文言虚词的理解能力。 A项，第一个“而”，连词，表并列关系；第二个“而”，连词，表假设关系，“如果”的意思。 B项，第一个“于”，介词，“对于”；第二个“于”，介词，“在”的意思。  C项，两个“其”，均为表测度语气的副词，可译为“大概”。 D项，第一个“之”，代词，代指“富与贵”；第二个“之”，助词，“的”。 3．下列句中加点的词与现代汉语意义相同的一项是 (     ) A．譬如平地，虽覆一篑 B．小子何莫学夫《诗》 C．古之学者必有师 D．多识于鸟兽草木之名 【答案】D 【解析】本题是考查古汉语中的古今异义现象。 A项，古义：填平洼地。今义：平坦的地方。 B项，古义：老师对学生的称呼。今义：表示轻蔑的称呼。 C项，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。 D项，没有古今异义词。 4．下列句子中，加点词的解释正确的一项是 (     ) A．君子喻于义          喻：比喻。 B．克己复礼为仁       克：约束。 C．文胜质则史          史：失实。 D．可以群，可以怨     怨：怨恨。 【答案】B 【解析】本题考查对文言实词的理解能力。 A项，“喻：比喻”错误，应改为“喻：知晓，明白”。句子翻译：君子能够明白的是道义。 C项，“史：失实”错误；应改为“史：言词华丽，这里有虚饰、浮夸的意思”。句子翻译：文采的比例超过质朴的比重，人就会显得虚浮。 D项，“怨：怨恨”错误；应改为“怨：指讽刺时政”。句子翻译：（诗）可以交往朋友，可以怨刺不平。 5．下列句子中含通假字的一项是 (     ) A．知者不惑，仁者不忧 B．文质彬彬，然后君子 C．回虽不敏，请事斯语矣 D．迩之事父，远之事君 【答案】A 【解析】本题考查掌握文言实词中的通假字。 A项，“知”通“智”，智慧。 6．下列句子中，“而”的用法不同于其他三项的一项是（     ） A．过而不改，是谓过矣 B．人而不仁，如礼何 C．知而不争，不可谓忠 D．知文而不知武，知一而不知二 【答案】B 【解析】此题考查理解文言虚词的基本能力 A项，句意为：有了过错却不改正,这就真叫过错了。“而”，转折连词，作“却”讲。 B项，句意为：一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢。“而”，假设连词，如果。 C项，句意为：知道这道理却不向楚王进言，不能说是忠君的。“而”，转折连词，作“却”讲。 D项，句意为：了解文却不了解武，知道一却不知道二。“而”，转折连词，作“却”讲。 7．下列句子为状语后置句的一项是(     ) A．克己复礼为仁 B．敏于事而慎于言 C．文胜质则史 D．如礼何 【答案】B 【解析】本题考查文言句式的理解能力。 A项，判断句，“为”表判断。 B项，状语后置句，正常的语序为：于事敏而于言慎。 C项，判断句，“则”表判断。 D项，固定句，“如……何”。 8．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（    ） ①见不贤而内自省也             ②有一言而可以终身行之者乎           ③回虽不敏 ④君子博学而日参省乎己        ⑤古之学者必有师 A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④ 【答案】C 【详解】①自省：古今同义，自我反思、反省。②终身：古今同义，一生，一辈子。③不敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。④博学，古义：广博地学习。今义：学问广博精深。⑤学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故①②③全都属于古今同义。 9.下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是(   ) A.敏于事而慎于言        ①敏：机敏        ②慎：谨慎 B.质胜文则野           ①文：华美、文采   ②野：不受拘束 C.君子喻于义，小人喻于利   ①喻：比喻        ②利：利益 D.迩之事父            ①迩：近          ②事：侍奉 【答案】D 【解析】A.①敏：勤勉。B.②野：粗野、鄙俗。C.①喻：知 晓，明白。 10．下列文化常识的解说，不正确的一项是（       ） A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。本文中就是后一种用法。 【答案】B 【解析】此题考查对文化常识的识记能力。文化常识知识量大，头绪纷繁。包括传统文化中事关人物称谓、作品命名、古代官职和科举、地理常识、宗法礼俗、服饰和器物、古代音乐和历代刑罚等相关知识。学生平时要按照一定的线索多看多记。解题时须细心比对，防止张冠李戴，防止时代混淆，防止基本情节和人物错乱等。解答时要注意一些细节问题。 B项，“五经”是指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部书。《大学》《中庸》《孟子》《论语》合称“四书”。 11.理解性默写 （1）《论语·里仁》中孔子用“____________________，____________________”两句来概括君子和小人不同的义利观。 （2）《论语·泰伯》中的“____________________，____________________”说的是士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。 （3）《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子军》中说“____________________，____________________，____________________”，希望自己的学生能具备这三德。 （4）《论语·卫灵公》中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系的重要原则的两句话是：“____________________，____________________”。 （5）《论语·阳货》中孔子用“____________________，____________________，____________________，____________________”四句话概括了《诗》这部书的四种作用。 【答案】（1）君子喻于义；小人喻于利 （2）士不可以不弘毅；任重而道远 （3）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧 （4）己所不欲；勿施于人 （5）《诗》可以兴；可以观；可以群；可以怨 二、拓展练 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》） 材料二： 樊迟问仁，子曰：“爱人。” 问知，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见子夏日：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。 （《论语·颜渊》） 材料三： 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （《论语·先进》） 材料四： 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。” （《论语•先进》） （注）①椁：古代套在棺材外面的大棺。 12．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ） A．请问其目                        目：详情。 B．举直措诸枉                     诸：诸多。 C．子恸矣                           恸：悲伤过度 D．吾不徒行以为之椁             徒行：徒步行走 【答案】B 【解析】本题考查学生理解常见文言实词在句中的含义的能力。 B.句意为：把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人。诸：之于。 故选B。 13．下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（     ） A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。 B．子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。 C．“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度。 D．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C .“就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督”错误，应该是完全靠自己。“仁”是孔子思想的一个核心。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 故选C。 14．请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为。 【答案】自己在鲁国当过大夫，根据礼制，不可步行。孔子的回答，反应了他守礼的态度。（拒绝颜路的请求直言相告，也体现了他“君子坦荡荡”的性格特征——可参考） 【解析】本题考查学生理解概括文章内容的能力。 “才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也”，意思是“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的”。 这一章反映了孔子对礼的一丝不苟的严肃态度。礼先于情，凡事要与礼合才可以与情合。孔子与颜渊虽为师生却情同父子，他不同意把自己车子卖掉来为颜渊买外棺，不是舍不得车，而是因为礼制规定，大夫出门必须用车，而且礼以俭为宜。故孔子虽然对颜渊之早逝很悲恸，却始终不忘礼，不肯丧失原则性。 参考译文： 材料一： 颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” （《论语•颜渊》） 材料二： 樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。” 樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人摆在邪恶的人的上面，即选用贤人，罢黜坏人，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。” 樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。” 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” （《论语·颜渊》） 材料三： 颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？” （《论语·先进》） 材料四： 颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子把车卖了给颜渊做一个外椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，说来也都是各自的儿子。孔鲤死了，也只有棺，没有椁。我不能卖掉车子步行来给他置办椁。因为我曾经做过大夫，是不可以徒步出行的。” （《论语·先进》） （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎舜有天下选于众举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣”（《颜渊》） 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》） 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》） 15．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（    ） A．富哉/言乎舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ B．富哉言乎/舜有天下/选于众举/皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众举/伊尹不仁者远矣/ C．富哉/言乎舜有天下/选于众/举皋陶不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹不仁者远矣/ D．富哉言乎/舜有天下/选于众/举皋陶/不仁者远矣/汤有天下/选于众/举伊尹/不仁者远矣/ 【答案】D     16．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（    ） A．请问其目                 目：条目，细则。 B．雍虽不敏，请事斯语矣    事：从事，实行。 C．尧舜其犹病诸            病：弊病。 D．不仁者，不可以久处约    约：贫困。 【答案】C   17．下列对原文有关内容的阐释，不正确的一项是（    ） A．从孔子与樊迟的对话可知，樊迟向孔子问“知”，孔子回答的“知人”指的是知人善任。 B．孔子认为只有做到“克己”，让自己的德行完全合乎“礼”，并且能够“博施于民而能济众”，才可以被称作“仁人”。 C．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，意味着对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。 D．孔子说没有仁德的人“不可以长处乐”，因为这些人如果长期处在安乐中，会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫”的人物往往就是如此。 【答案】B     18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？ 【答案】（1）一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗 （2）士人（读书人）不可以不抱负远大、意志坚强，（因为）担子沉重，路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，（担子）不也是很沉重吗？ 19．关于什么是“仁”，孔子回答颜渊、樊迟分别是“克己复礼”“爱人”，回答仲弓、子贡分别是什么？然后结合文本，谈谈你对孔子所说的“仁”的理解与认识。 【答案】①回答仲弓“己所不欲，勿施于人”；回答子贡是“己欲立而立人，己欲达则达人”；②孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是克己复礼，把对“仁”“礼”的追求变为自己的自觉；一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 （三）阅读下面的甲、乙、丙三段文言文，完成小题。 甲 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也为人子者毋以有己为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。 （节选自司马迁《史记·孔子世家》） 乙 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 丙 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 20．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．聪明深察/而近于死者好议人者也/博辩广大/危其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 B．聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者/毋以有己/为人臣者/毋以有己 C．聪明深察而近/于死者好议人者也/博辩广大危/其身者发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 D．聪明深察而近于死者/好议人者也/博辩广大危其身者/发人之恶者也/为人子者毋以有己/为人臣者毋以有己 【答案】D     21．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．请与孔子适周          适：到，往 B．敏于事而慎于言         敏：敏捷 C．《诗》可以兴，可以观      兴：激发人的感情 D．非所以内交于孺子之父母也    内：通“纳”，结交 【答案】B     22．下列对文中加点词及相关内容的解说，不正确的一项（   ） A．“乘”，古时一车四马为一乘，春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意为“古代的车辆单位‘辆’”。 B．“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，强调地位的崇高，春秋战国时期，“君子”也指有学问、有修养、品德高尚的人。 C．《诗》即《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年间的诗歌305篇，孔子评价《诗经》“思无邪”。 D．孟子，名轲，字子舆，邹国人，春秋时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。 【答案】D     23．下列对相关材料内容的分析和理解不正确的一项是（   ） A．老子给孔子的临别赠言体现了老子一贯的立身处世的思想主张，“谦虚”“不争”“尚柔”“善为下”“无为”等。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，君子与小人的对比中可见孔子的义利观，孔子主张个人在面对利益的时候，应舍利取义。 C．孔子积极倡导读《诗》，他认为读《诗》就算不能实现修身治国之大用，至少也可以达成多识于鸟兽草木之名的致知之小用。 D．孟子认为人禽之别在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，这四心如同四肢一般与生俱来，体现了孟子人性本善的思想主张。 【答案】B     24．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【答案】（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采胜过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。 （2）所有具有这四种萌芽的人，（如果）知道扩大充实它们，便会像刚刚燃烧的大火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。 25．《论语》和《孟子》在论述道理时各有特点，请结合材料乙、丙加以分析。 【答案】①《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体典籍，语言简洁凝练，寥寥数语表达深刻的道理，但也往往缺少逻辑推演过程； ②《孟子》多有论辩的现实目的，行文富有气势，如语段中运用比喻、类比、对比等说理手段来强化说理效果。 三、提升练 （一）阅读下面的文字，完成26—30题。（19分） 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向。内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”；道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) 26.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)(3分) A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 【答案】B【解析】B项，“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 27.根据材料内容，下列说法正确的一项是(　　)(3分) A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.儒道两家“处处相反”，比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 【答案】D【解析】A项，“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。B项，“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，……成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和道家的不同，并没有说儒家的杀身成仁之举比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C项，“儒道两家‘处处相反’，……是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于“儒道两家‘处处相反’”的内容。 28.结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是(　　)(3分) A.己欲立而立人，己欲达而达人。 B.天地与我并生，万物与我为一。 C.夫尚贤者，政之本也。 D.兵贵胜，不贵久。 【答案】B【解析】A项，“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住(指立身)，也让他人站得住；自己想行得通(事业通达)，也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向。内以修身，充实仁德；外以济民，治国平天下。这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，‘己所不欲，勿施于人’，‘己欲立而立人，己欲达而达人’，‘达则兼济天下，穷则独善其身’，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。B项，“天地与我并生，万物与我为一”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天地与我并生，万物与我为一”符合“道家”思想。C项，“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。D项，“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 29.简要梳理材料三的行文脉络。(4分) 【答案】①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)； ②接着以儒、道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； ③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 （每点1分。总体表达1分。共4分。） 【解析】根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响(或意义、地位、作用)；根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒、道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒、道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。   30.为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，简要阐述其原因。(6分) 【答案】①儒、道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ②儒、道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③儒、道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 （每点2分。共6分。） 【解析】根据材料一第①段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，……形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”及第②段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极……给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒、道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第②段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，……消化吸收为中国化的佛教”，可知儒、道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，……达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒、道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 对于孔子所讲的“仁”，要从孔子所处的历史环境中给予评价。从根本上说，“仁”字的本义是“仁者，人也”，也就是“拿人当人”，也就是“爱人”。孔子生于乱世，他家原是宋国的贵族，后来家族渐渐没落，___________到鲁国。他幼年丧父，年纪不大就出去谋生，还要奉养母亲，（    ）。当时正值列国纷争、___________、拿人不当人的奴隶社会末期。面对这样一个黑暗的社会现实，孔子举起“拿人当人”的“仁”字旗帜，倡导“泛爱众而亲仁”，无疑是很伟大的，而且他也是就自己所能来___________自己的学说的。在孔子以前，学校___________在贵族手中，只有贵族子弟才能上学。于是，从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”广收平民子弟。这就是孔子伟大人格的一个具体体现。 31．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（     ） A．流落       生灵涂炭       践行       把持 B．流浪       寸草不留       实行       陷落 C．流浪       生灵涂炭       实行       把持 D．流落       寸草不留       践行       陷落 【答案】A 【解析】本题考查辨析近义词语的能力。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。 第一处，流落，①穷困潦倒，漂泊外地，②（物品）流转散失；流浪，生活没有着落，到处转移，随地谋生。文中说的是孔氏家族漂泊到鲁国，应用“流落”。 第二处，生灵涂炭，百姓像掉在烂泥和炭火中一样，形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中；寸草不留，连小草都不留下，形容遭到天灾人祸后破坏得非常严重的景象。根据后文的“拿人不当人”可知，应用“生灵涂炭”。 第三处，践行，实行，实践；实行，用行动来实现（纲领、政策、计划等）。文中指孔子亲身实践自己的学说，应用“践行”。 第四处，把持，①独占位置、权力等，不让别人参与（含贬义），②控制（感情等）；陷落，①地面或其他物体的表面一部分向里凹进去，②陷入。③（领土）被敌人占领。根据后文的“只有贵族子弟才能上学”可知，应用“把持”。 故选A。 32．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（     ） A．所以他同情下层人民的处境，从而和下层社会有着一定的联系 B．所以他同情下层人民的处境，因而和下层社会有着一定的联系 C．所以他和下层社会有着一定的联系，进而同情下层人民的处境 D．所以他和下层社会有着一定的联系，从而同情下层人民的处境 【答案】D 【解析】本题考查语言表达连贯、逻辑意脉一致的能力，答题时注意前后文的照应，以及语意的提示。本题命题者在题干所给的文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，要求选出“填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项”，选项都有一定干扰性，难度适中。 此处说的是孔子从小生活艰苦，故接触到了下层社会，因此同情下层人民的处境，两者是因果关系，而“进而”表递进，不合语境，排除C项； 分析选项来看，应该是先“和下层社会有着一定的联系”，然后“同情下层人民的处境”，故排除AB两项。 故选D。 33．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（     ） A．从孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。 B．从孔子才开始办私人学塾，围绕“有教无类”广收平民子弟。 C．孔子开始办私人学塾，以“有教无类”为方针广收平民子弟。 D．孔子开始办私人学塾，“有教无类”的方针广收平民子弟。 【答案】C 【解析】本题考查学生病句辨析与修改能力。病句原因很多，主要有搭配不当、成分残缺、语序不当、结构混乱、不合逻辑、表意不明等。判断病句，必须对汉语的语言规范有所了解，首先要仔细阅读句子，第一步凭借语感感知句子有无毛病，再用所学知识（病句类型）作分析。可用压缩句子抓主要成分由整体到局部地判断。 画线句存在两处语病：第一处是介词“从”淹没主语，导致成分残缺，可将“从”删掉；第二处是“有教无类”后缺少中心语，属于成分残缺，可在其后加“……的方针”。 A项和B项没有改正第一处语病； D项“有教无类”前缺少介词“以”导致“……的方针广收平民子弟”搭配不当； 只有C项完全修改正确。 故选C。 学科网（北京）股份有限公司 $