5.1《〈论语〉十二章》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，梳理孔子思想及核心观点，以“三人行，必有我师焉”等名句导入，通过了解孔子、《论语》及写作背景，结合课前预习的字音、词语积累，搭建从已知到未知的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，以“堆土成山”比喻说理等特色分析，结合“仁”“礼”关系探究等问题设计，助学生深化传统文化理解，教师可依托系统文言知识与精研问题提升教学实效。

《论语》十二章 新课导入 这些耳熟能详的语句，时时在我们的耳畔响起，叩击我们的心扉。在孔子学说和言论的教诲下，我们不断地成长、前行。 今天，让我们继续走近孔子，聆听孔子，一起学习《<论语>十二章》。 “三人行，必有我师焉。”“学而不厌，诲人不倦。”“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。 孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。 孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 【了解孔子】 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。 【了解论语】 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象); 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答; 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： 在内容上以教育为主，也包括哲学、历史、政治、宗教等方面，从中可以看出一些当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经 )。 《诗》、 《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》 写作背景 《论语》成书于春秋战国。 当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的愿望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 课前预习 读准字音 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 词语解释 (1)食无求饱：饮食不要求饱。指饮食有节制，生活要求不高。 (2)居无求安：居住不要求舒适。指不追求物质方面的享受。 (3)见贤思齐：见到贤能的人就想向他看齐。 (4)文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。 (5)任重道远：担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 (6)克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。 《论语》十二章分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？ 内容 主要观点 说理方法 第一章 安贫乐道，就有道而正（谨言慎行） 理证 第二章 礼、乐以仁为基础（重视仁德） 理证 第三章 执着追求“道”（真理） 理证 第四章 君子重义轻利 对比 第五章 虚心学习（自我反省） 对比 第六章 文质兼备，方为君子（表里如一） 理证 初读课文 内容 主要观点 说理方法 第七章 “仁”为己任，要意志坚强（勇于担当） 理证 第八章 不半途而废，持之以恒（锲而不舍） 喻证 第九章 智、仁、勇（完美人格） 例证 第十章 克己复礼为仁（自我约束） 理证 第十一章 己所不欲，勿施于人（仁爱之心） 例证 第十二章 《诗》的社会功用（养德增智） 例证 1.子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) 到有道的人那里去匡正自己 第一章 名作动，吃 有道，指有才艺或有道德的人 勤勉 名作动，匡正 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不追求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 表并列 表顺承 思考：从中可以看出孔子怎样的思想品质？ 食无求饱，居无求 就有道而正焉 安贫 乐道 疏通文意 第二章 2.子曰:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 如果 怎样对待礼呢？ 如…何：固定句式，译为：把……怎么样、怎样……呢 孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待乐呢？” 第三章 3.子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 名作状，在早上，在晚上 孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 知道、懂得真理 成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 第四章 4.子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 知晓，明白 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 孔子对“义”与“利”的态度： 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 与…看齐 第五章 5.子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 形作名，贤德的人 省察，反省 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” 名作状，在心里 宾语前置，反省自己 6.子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 华美、文采 第六章 质朴、朴实 粗野、鄙俗 文质兼备、配合适当的样子 虚饰，浮夸 这样之后 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。” 第七章 7.曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。 读书人 停止 把……当作 表并列 曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把实现仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ 8.子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) 倾倒 比喻，比方 第八章 篑，盛土的竹筐 形作动，平整，填平 停下来 前进，指继续推土 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，（如果）停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然刚刚倒下第一筐土，（如果）要前进，是我自己要前进的。” 为山九仞，功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。 第九章 9.子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》) 同“智” 孔子说：“有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不恐惧。” 第十章 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) 一旦 约束自己，使言行归复于先王之礼 称赞，称许 条目，细则 从事，实践 名作动，合乎礼 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦能做到约束自己而遵守礼的规定，天下人都会称许你有仁德。修行仁德全靠自己，难道要靠别人吗？” 颜渊说：“请问修行仁德的具体细则。”孔子说：“不符合礼的事不看，不符合礼的话不听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按照这些话去做吧。” 第十一章 子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) 定后—有可以终身行之者一言乎 一个字 大概，表示推测、估计。 介词，翻译为“给” 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。” 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 讽刺时政 那，代词 第十二章 老师对学生的称呼 表反问的句式，为什么不……呢？ 激发人的感情 观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力 近 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以用来激发人的思想感情，可以用来观察政治、风俗的盛衰得失，可以用来提高人际交往能力，可以用来在礼的准则下讽刺时政。近则可以用来侍奉父母，远则可以用来侍奉君主，并且可以认识许多鸟兽草木的名称。” 精研细读 研读第一章 1. 孔子认为好学的标准是什么？ “食无求饱，居无求安”（克制物欲） “敏于事而慎于言”（谨言慎行） “就有道而正焉”（虚心请教） 2. 概括主旨 君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力放在塑造自己道德品质方面。 礼与乐——制度文明 仁——内心的道德规范，人文的基础 所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。 礼与乐——外在表现，仁——礼乐的核心 研读第二章 仁、礼、乐三者是何关系？ 研读第三章 1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它；有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。 2.这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 研读第五章 见贤思齐，内自省：见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。 孔子认为道德修养的方法是什么？ 研读第六章 1.文与质是什么关系？孔子为何主张文质彬彬？ 文与质——合理互补，对立统一， 相辅相成 质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。 2.主旨内容 文质兼备，方为君子，体现了中庸之道。 士要以“仁”为己任 1.曾子认为，士毕生追求的目标是什么？ 研读第七章 2.第一句和第二句之间的关系？ 总分关系 “任重”是指士把“仁”当做自己人生追求； “道远”是指这种追求知道死才停止。 本章重点强调了什么道理？ 研读第八章 君子做事要持之以恒 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明不可以半途而废，要持之以恒。 而功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 第九章 思考：不惑，不忧，不惧的原因？ 君子要有仁、智、勇三德 智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 研读第十章 如何理解孔子关于“仁”的这一回答? 对如何实践仁的回答。 “仁”就是克己复礼，克己对内(内圣)，复礼对外(外王)，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明具体是要“视听言动”都符合礼。内心向仁，行动合礼。 （1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁“是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。 （2）学会互相理解，设身处地地看待问题。 研读第十一章 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？ 研读第十二章 孔子认为《诗》的三大功能。 一是诗教，兴、观、群、怨以修身； 二是诗用，事父事君以治国； 三是诗识，鸟兽草木以致知。 从《学而》这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？ 这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。 孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。 课文探究 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（学而） 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾） 试简要分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 ①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 ②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁） 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ “道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁） 孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁） 自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 孔子认为道德修养的方法之一是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 这句话反映出孔子的什么思想？ 我们应该如何理解“文”与“质”的关系？ 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也） 在这里，曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。他们以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯） 你从此章中感受到曾子怎样的思想感情？ 曾子（名参，字子舆，被后世尊为“宗圣”）的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。曾子所述之士的品格，正是中国屹立于世界根基所在。 尽管曾子已经故去了二千多年，但后世却有无数的仁人志士继承了这种精神，以天下为己任。为了这份坚定的信念，他们宁愿栉风沐雨，就算是为此而付出生命也在所不惜。 孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。 “进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕） 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕） 孔子认为一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。 这句话体现了孔子怎样的思想主张？ 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 “智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。 ①按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。 ②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。 根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊） ③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 “恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？ 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公） 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货） 《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。 诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。 诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。 诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。《诗经》有形成并增强向心力的作用。 《诗经》中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，《无衣》篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。 诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。但还应该看到，《诗经》中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，《氓》表达的是弃妇的不满…… “事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习《诗经》有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习《诗经》就是培养人们这种品德的最佳方法。 这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了“诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父”“事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 如何理解“迩之事父，远之事君”一句？ “多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，就是为了让弟子们获取这些知识。 学《诗》至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。 写作特色 1.比喻说理，形象生动。 例如第八章，孔子以“堆土成山”为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。 2.人物对话，栩栩如生。 有的章节通过对话刻画人物形象。如“颜渊问仁”，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。通过对话，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象呈现在读者面前。 3.哲学思辨，充满智慧。 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 1.古今异义词 词语 例句 解析(古今义) 史 文胜质则史 古义：虚饰，浮夸。 今义：历史。 一日 一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 小子 小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 文言知识 2.多义实词 词语 例句 释义项(或用法) 弘 士不可以不弘毅 形容词，广、大 子曰：人能弘道，非道弘人 动词，扩大 事 迩之事父 动词，侍奉 请事斯语矣 动词，实践，从事 敏 敏于事而慎于言 形容词，勤勉 回虽不敏 形容词，灵敏 3.重点虚词 词语 例句 释义项(或用法) 已 死而后已 停止 可谓好学也已 同“矣”，表陈述语气 而 人而不仁 连词，表假设，如果 见不贤而内自省也 连词，表顺承，就 任重而道远 连词，表递进，而且 其 其“恕”乎 副词，表委婉推测语气，大概 其闻道也固先乎吾 人称代词，他 于 君子喻于义 介词，对 勿施于人 介词，给 4.特殊句式 句式 例句 解析 固定句式 人而不仁，如乐何？ “如……何”，“把……怎么样呢” “对……怎么办呢” 宾语前置句 见不贤而内自省也 “自”作“省”的宾语前置 宾语前置句，固定句式 仁以为己任，不亦重乎？ 正常语序为“以仁为己任”；“不亦……乎”，“不也……吗” 定语后置句 有一言而可以终身行之者乎 “而……者”为语言标志，正常语序为“有可以终身行之(之)一言乎” 主旨归纳 《论语》十二章从学习的方法、学习的乐趣、个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科的核心素养，完成立德树人的育人目标。 Lavf58.46.101 $