《老子》四章 知识清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文《老子》四章知识清单系统梳理了道家经典的核心内容。从作者老子及《道德经》的背景介绍入手，逐章解析第十一章“有无”辩证法、第二十四章修身之道、第三十三章自知自胜之理、第六十四章“无为”思想，构建起从基础认知到思想深化的学习支架。 知识链路以“思想解析—论证艺术—语言特色—文言积累”为逻辑主线，通过比喻、排比、对比等论证方法培养辩证思维，结合“背诵立意·作文可用”模块提升语言运用能力。文言知识点系统梳理通假字、词类活用等，助力学生夯实基础，增强文化自信，感受道家智慧的深刻内涵。

《老子》四章知识清单 一、相关知识介绍： 1. 作者简介《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。 （关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老子？老子生而皓首。“老子，隐君子也。”老子出生在历史悠久的民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同时，也才有那么多的阴暗。既是伟大的智慧，同时里面也包含许多消极的东西。）道家代表人物：老子、庄子、列子。代表作品：《道德经》《庄子》《列子》。 2.背景介绍 老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著上、下两篇共五千言，即《道德经》。《老子四章》一课即节选自该书。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 3.《道德经》关令尹见老子出关，强留之著书。（子将隐矣，强为我著书。即，我知道你要隐居了，要出关而去了，要离开我们了，但是在您走这前，请勉强委屈一下，把您的思想留下来。）   《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。    《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇 《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。老子的思想分为三个层次：第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 《道德经》主题思想为"道法自然"。"道法自然"是《道德经》中老子思想的精华。"道"作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。"德"是"道"在伦常领域的发展与表现。"道"与"法"在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。"法"应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 二、原文助读 1.第十一章:“有”“无”的辩证法思想 【原文】 三十辐[fú]（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次）共（共同占有）一毂[gǔ]（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当（在）其无（指车毂的中空处），有车之（的）用（功用）。埏[shān]（揉和）埴[zhí]（黏土）以为（制作）器（陶器），当其无，有器之用。凿（开凿）户牖[yǒu]（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之（代指“车子、器皿、屋室”）以为（把……作为）利，无之以为用。 （第十一章）【译文】 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 内容详解分析: 1.提问:文中例举车毂，器皿、户牖有什么作用? 1.答案:车毂中间是空的，器物中间是空的，门窗中间也是空的，但正是因为“无”，车、器皿、房子才有了功用。老子借此举例是为了说明，“无”有的时候可以带来“有”，二者并非完全对立。同时对“无”不能全盘否定，有时正是“无”可以让事物拥有功用。 2.提问:老子认为“有”“无”有怎样的关系? 2.答案: ①“有”和“无”是辩证统一的关系。二者相互对立，却又相互依存，如“车毂”“埏填以为器”“凿户牖以为室”等，正是因为“无”才实现了“有”。 ②“有”和“无”的关系也是“利”和“用”的关系。“有”可以提供便利，但“无”同样可以赋予功用。 【背诵立意·作文可用】 虚实相依，有无相生。人生不必一味充盈满溢，适度留白、懂得取舍，方能沉淀格局、成就价值。 2.第二十四章:修身 【原文】 企（踮起脚）者（……的人）不立（不能久立），跨（跨大步）者不行（古：行走不稳；今：不可以），自见[xiàn]（自我显露；见通“现”）者不明（形作动，显明），自是（自以为是；以……为是；是，正确）者不彰（彰显），自伐（自我夸耀）者无功（不能建功，名作动，建立功勋），自矜（自我夸耀）者不长（长久；zhǎnɡ，得到敬重）。其在道也，曰余食（剩饭）赘[zhuì]（赘瘤）行（同“形”），物（人们）或（常常）恶之。故有道者不处（为，做）。 （第二十四章）【译文】 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 内容详解分析: 1.提问:老子举“企者不立，跨者不行”的例子是为了说明什么? 1.答案:踮着脚的人不能笔直地站立，迈着大步的人不能行走。老子举“企者不立，跨者不行”是说踮起脚尖站立、跨大步行走，短期看是有效的，但是并不能持久。老子意在说明欲速则不达，做事应当有度，应当顺其自然的道理。 2.提问:怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长” 老子想说明什么道理? 2.答案:显霞自己，自以为是的人反而不能显明，彰显。喜欢自我夸耀，自吹自擂，爱慕虚荣的人反而不能建立功勋，不能得到长久(获得尊重)。“自见”“自是”“自伐”“自矜”都对自己无益，甚至会起到相反的作用。由此强调谦逊的重要性。 3提问:这一章老子意在说明什么道理? 3.答案:老子意在说明做事要有度，欲速则不达。同时需要提升个人修养。虚荣心强，不谦逊会招致失败。 【背诵立意·作文可用】 戒除浮躁，摒弃骄矜。急于求成、张扬自负终会落空，谦逊务实、稳守本心方能行稳致远。 3.第三十三章:修身 【原文】 知人（了解别人）者智（智慧），自知（了解自己）者明（聪明）。胜人（战胜别人）者有力，自胜（战胜自己）者强（刚强）。知足（满足）者富，强[qiǎng]（勤勉）行者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡（不朽）者寿（长寿）。 （第三十三章）【译文】 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 内容详解分析: 1提问:老子认为“知人”和“知己”，哪个更重要，为什么? 1.答案:老子认为“知己”更重要。老子认为了解别人是智慧的，而了解自己是睿智的。因为了解别人只能说明人观察仔细，有识人之明。而“知己”需要完成个人的自省，是修身。是人的内在修养。所以“知己”比“知人”更重要。 2.提问:老子认为“胜人”和“胜自”，哪个更强大? 2.答案:老子认为“胜自”更强大。战胜别人是出于力量，是外在的。而战胜自己是由内而生的强大，所以“胜自”更强。 3.提问:老子强调为人需要具有哪些品质? 3.答案:老子认为人应该有自知之明，能够战胜自己。有坚持不懈的品质，不失本分。同时，老子还认为“道”对人至关重要，有道之人身死而“道”长存。 【背诵立意·作文可用】 强者向内求索，自知自省、自胜自强。人生最好的修行，是知足不贪、笃行不怠，不断超越自我。 4.第六十四章:“无为” 【原文】 其安（安然）易持（持守），其未兆（显露迹象）易谋（解决）。其脆（脆弱）易泮[pàn]（同“判”，分离），其微（细微）易散（散失）。为（做）之于未有（状语后置），治（处理，治理）之于未乱。（状语后置） 合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）（状语后置）；九层之台，起于累[ léi ]（同“蔂”，土筐）土（状语后置）；千里之行，始于足（脚）下（状语后置）。为者败之（助词，无实义），执（把持）者失（失去）之。是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败，无执，故无失。 民（一般人）之（主谓之间，取消句子独立性）从事（古：行事，做事；今：投身到事业中去），常于几（接近）成而败（使……失败）之。慎终如（像）始，则无败事。是以圣人欲（以……为欲）不欲（名词，想要的东西），不贵（以……为贵）难得之货；学（以……为学）不学（名词，学习的内容），复（弥补，补救）众人之所过（过错）。以辅（辅助）万物之自然（自然变化）而不敢为（干预）。 （第六十四章）【译文】 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 内容详解分析: 1.提问:老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明什么? 1.答案:合抱(才能环绕)的大树，要从细小的幼苗长起:九层的高台，要从一筐十建起:千里的远行，要从脚下第一步开始走起。老子使用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”的例子是为了说明做事要脚踏实地。任何大事业都是从小事情开始的。同时，小的量变在不断积累中会引起质变。 2.提问:在荀子的《劝学》中有和本章相似的内容，试比较老子和荀子的二人的思想主张是否相同。 2.答案: 相同点:荀子的“积十成山”，“积水成渊”。“不积跬步，无以致千里:不积小流，无以成江海”。与老子这个章节里所说的“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累十:千里之行，始于足下”所说的道理是相同的，二人都指出事情由小发展到大需要一点点的积累。量的积累才能引发质变。 不同点:一者得出的结论不同。荀子的结论是后文的“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，荀子得出做事要专一进取的结论。而老子举例后得出结论“是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”老子则主张“无为”“无执”。 【背诵立意·作文可用】 积微方能成巨，慎始更要慎终。成功源于点滴积累、防微杜渐，坚守初心、尊重规律、持之以恒，方能终有所成。 三、分析鉴赏 （一）论证艺术 1. 善用比喻，以小见大 《老子》的语言风格简洁而形象，善用生活化的比喻。第十一章用“车轮、器皿、房屋”阐释抽象的“有无之辨”；第六十四章用“合抱之木”“九层之台”“千里之行”比喻事物由小到大、积少成多的规律。这些比喻贴近生活，却能穿透表象，直抵哲学本质，极具说服力。 2. 排比句式，气势磅礴 文中大量运用排比句式，增强语言气势，强化论证效果。如第十一章“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，三句并列，句式整齐、节奏鲜明，反复强调“无”的功用，让“有无相生”的道理更具冲击力；第二十四章“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，四句排比，层层递进地批判自我中心的行为，语气坚定，说服力极强；第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，两两对偶、排比，清晰区分两组概念，凸显“自知”“自胜”的重要性；第六十四章“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，三句排比，将抽象的“循序渐进”规律具象化，朗朗上口，便于理解和记忆。 3. 正反对比，鲜明有力 老子善于运用正反对比的论证方法，突出观点，让道理更加鲜明易懂。第二十四章中，“企者不立，跨者不行”，以“踮脚站立”与“正常站立”、“大步跨越”与“稳步前行”形成对比，直观展现“急于求成”的弊端；“自见者不明，自是者不彰”等四句，以“自我炫耀”与“谦退自守”的行为对比，揭示不符合“道”的行为的危害。第三十三章中，“知人者智”与“自知者明”、“胜人者有力”与“自胜者强”形成对比，明确修身的核心在于“向内求索”，而非“向外攀比”，让读者清晰把握老子的修身导向。 4. 层层递进，逻辑严密 全文的论证脉络层层递进，逻辑严密，从具体到抽象，从现象到本质，逐步深化观点。第十一章从车轮、器皿、房屋三个具体实例入手，逐步提炼出“有之以为利，无之以为用”的核心观点，实现从具体事物到哲学道理的升华；第三十三章从“知人”“胜人”的外在表现，深入到“自知”“自胜”的内在修身，层层深入，揭示修身的根本；第六十四章先提出“其安易持，其未兆易谋”的观点，再以“合抱之木”等比喻佐证，最后落脚到“慎始慎终、循序渐进”的行动建议，层层推进，让论证更具逻辑性；赏析部分先剖析核心思想，再分析论证艺术，从“是什么”到“怎么论证”，脉络清晰，让读者既能理解老子的思想内涵，也能体会其独特的论证魅力。 （二）语言特色 1. 简洁凝练，字字珠玑 《老子》的语言极具凝练性，篇幅简短却内涵丰富，每一句话都经过精心锤炼，字字珠玑。如“为之于未有，治之于未乱”，仅十个字，就概括出预防为主的行动智慧；“知人者智，自知者明”，简洁明了地阐释了修身的核心，无需多余修饰，却能传递深刻的哲学道理，体现出“言简意赅”的语言特色，也让经典得以流传千古。 2. 韵散结合，富有韵律 《老子》采用韵文与散文结合的体例，语言富有韵律感，读起来朗朗上口。文中多运用短句、对偶句和排比句，句式整齐，节奏明快，如“企者不立，跨者不行”“知人者智，自知者明”，对偶工整，韵律和谐；部分句子还蕴含自然的韵脚，增强了语言的音乐性，既便于口头传诵，也让抽象的哲学道理更具感染力，体现出道家经典独特的语言美感。 3. 抽象与具象结合 老子善于将抽象的哲学道理与具象的生活实例相结合，化抽象为具体，让深奥的道理变得通俗易懂。“道”是老子哲学的核心范畴，抽象难懂，但老子通过车轮、器皿、大树、高台等生活中常见的事物，将“有与无”“小与大”的辩证关系具象化；通过“知人”“自知”“胜人”“自胜”等具体的修身行为，将“道”的内涵落地，让读者能够通过具体事物理解抽象哲学，实现了抽象与具象的完美统一。 四、成语 ①企者不立：踮脚而立的人难以久站。比喻不踏实工作的人站不住脚。 ②跨者不行：跨步前进的人不能走长路；比喻急于求成的人，难以持之以恒。 ③自是不彰：自以为是的人则是非不明。 ④自伐无功：指喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。 ⑤余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤，比喻遭人讨厌的东西。 ⑥自知者明：能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。 ⑦合抱之木，生于毫末：粗大的树木都是由小树苗长成的。比喻做事要脚踏实地，一步一个脚印。 ⑧九层之台，起于累土：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。引喻做事是从最基本开始，经过逐步的积累，才能有所成就。 ⑨千里之行，始于足下：原指走千里远的路程，是从脚下迈第一步开始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 ⑩慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 五、文言知识点 （一）通假字 1.曰余食赘行  (“行”同“形”，形体) 2.其脆易泮    (“泮”同“判”，分离) 3.起于累土    (“累”同“蔂”，土筐) （二）古今异义 1. 埏埴以为器                         古：把…作为；今：认为 2. 跨者不行 古：不能久立；今：不可以 3. 民之从事 古：行事，做事；今：投身到事业中去 （三）词类活用 1.名作动 ①自伐者无功（名作动，建立功勋） ②其未兆易谋（名作动，显露迹象） 2.形作动 自见者不明（形作动，显明） 3.动作名 ①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西） ②学不学（名词，学习的内容） 4.意动用法 ①自是者不彰（以……为是；是，正确） ②是以圣人欲不欲（以……为欲） ③不贵难得之货（以……为贵） ④学不学（以……为学） 5.使动用法 常于几成而败之（使……失败） （四）一词多义 1.强 ①自胜者强（刚强） ②强行者有志（勤勉） 2.明 ①自见者不明（形作动，显明） ②自知者明（聪明） 3.之 ①有车之用（的） ②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”） ③物或恶之（代指余食赘行） ④为之于未有(代词，它，这件事) ⑤合抱之木（的） ⑥为者败之（助词，无实义） ⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性） （五）、特殊句式 1.判断句 ①是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 2.状语后置 ①为之于未有，治之于未乱。 ②合抱之木，生于毫末。 ③九层之台，起于累土。 ④千里之行，始于足下。 3.固定结构 ①自知者明。 ②自胜者强。 2 学科网（北京）股份有限公司 $