高中语文单元测试——第一单元（适中版02）

**基本信息** 聚焦修辞理论与文化传承，融合经典文本与思辨表达，适配高中语文第一单元复习，全面考查语言运用、思维能力与文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|修辞学理论、散文分析|结合陈望道《修辞学发凡》与张岱年论述，设标语评析、写作建议题，考查批判性思维与语言运用| |文言文阅读|1题/20分|断句、翻译、论述类文本理解|选《韩诗外传》《问说》对比阅读，强调“学”“问”辩证关系，渗透思维能力培养| |作文|1题/60分|文化自信、对外来文化态度|引用毛泽东、鲁迅论述，引导结合历史与现实思辨，落实文化自信核心素养|

高中语文单元测试 —— 第一单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界——以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为广义的修辞就是对语辞的调整或适用，而狭义的修辞则仅指修饰文辞。 B．陈望道引用王安石的话意在证明“修辞”中讲求华巧的“文”也能使表达精确明白。 C．材料二通过运用“曲学阿世”的例子，批判了为迎合时尚而背离原则的不端学风。 D．两则材料同为探讨修辞，前者侧重语言分析层面，后者侧重实际使用的诚伪层面。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．即便是诗歌这类典型运用积极手法的文体，在需要精确传达时，也需要参用消极手法。 B．修辞中“辞面子”与“辞里子”之间定会存在离异现象，理解时切不可脱离题旨情境。 C．“静因之道”和列宁“观察的客观性”都强调了发挥主体性对认识世界具有重要作用。 D．人们要表达真实思想并非难事，所以要敢于亮出自己的见解，这是“立其诚”的关键。 3．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（    ） A．修辞的境界与手法 B．修辞的广义与狭义 C．修辞的积极与消极 D．修辞的内涵与运用 4．下面是某市节水宣传标语，请结合材料一，对这则标语的表述加以评析。 不要让我们的眼泪，成为地球上最后一滴水。 5．某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 唱歌册 鄞珊 有私塾的家庭，在这个庵埠镇上屈指可数，这让外婆一辈子说话丹田气十足。家汇街上小打小闹的奢华，无法撼动她的淡定。 每次邻里这帮有点闲工夫的媳妇婆婆们要念歌册，外婆随即木秀于林，随风飘展了。这个人群显出了她的识字和懂书理，所有的字都瞒不过她，她们识不了的字都来问她。 外婆很是飘飘然，这里叫“大头”。我瞥了一眼，头，真的大了。 我们家成了一个小唱场。孩子们洗澡的那个大木脚桶又派上用场，租赁来的线装歌册都放在里面，堆得老高。这些歌册泛黄且掉了封面，很少有一整本齐全的。不光是说少了封面是正常的，更多的是少了前面好多页码。越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗。我在脚桶里找完整的，递给外婆，外婆看了一眼书名：“这个不好看，先留着吧。”封面工工整整的，印刷字体，可按外婆说的，好像都是内容不怎么吸引人的。有的另外贴上纸作为保护的封面，居多裸露着内页。 “先哪个？”外婆问。我家那么热闹了，她们自己搬着小板凳，有的在翻着脚桶里的歌册——那么多，哪本先念呢？ “《十八寡妇征西》吧。”油漆婶有发言权，她拿出这册，递给外婆。油漆婶知道的曲目多，她的选择吻合外婆的喜好，其实外婆也蛮喜欢杨门这些女将的。外婆拿起歌册翻阅，发现已经掉了近一章，那就从能看到的完整页面开始吧。 每次都是外婆负责读和念，我则跟在后面看她的歌册。密密麻麻的字极其好看，歌册的七字句式使得方块字排列整齐，像列方阵。外婆熟稔这样的句式，她念得婉转动人，几乎像京韵大鼓一样。当然，外婆不知道京韵大鼓，可她知道所有潮剧的曲目。 外婆演绎的是潮汕传统的说唱，这样的弹词有一种易于掌握的套式，外婆能够轻易驾驭这种说唱模式和腔调。她的声线极其婉转，这种自然清唱的曲调，不知她是无师自通，还是自幼受了潮剧的影响，音韵悠扬，而唱词又朗朗上口。 这我听得懂，唱词带领我慢慢进入她的故事，五言或七言工整的押韵，每个尾音的拉长，把人拉进历史深处的古远幽深里。 外婆未出阁之前，娘家经常请戏班子来家里做戏。潮汕话的“做戏”一词用得极妙，不说“演”而说“做”，戏，需要戏子“做”出来。 外婆那么喜欢潮剧，却丝毫不羡慕戏班子。甚至带着高高在上的怜悯。她讲得最多的是戏班子里面的道道。那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的。 在往昔，戏班子的戏子命运比乞丐还苦。 外婆常挂在嘴边的一句俗语是：“父母无财气，卖仔去做戏。” “戏子，是不能洗澡。”外婆说起戏子，几乎是用鼻子落下轻蔑。她眼角一扬：“别看戏台上他们美若天仙，袅袅娜娜，可下得戏台，你就会闻到他们身上一股很臭的味道。” 最不合常理的是，戏帮走南闯北演完了戏，戏歇棚拆之后，演员——戏子们还得自己到村里要饭。每个脱下戏服的演员，都要各自端着碗，到村里跟村民要饭。 村里的人遇到“秦香莲”就给她饭，遇到“陈世美”就不给了。不仅不给，村民还围观和挞伐，代表着正义。 “你太坏了！”村姑村嫂都痛骂他，甚至手指头戳了他的脸。 “陈世美”跟他们解释：“阿嫂啊，那是演戏啊。” “演戏，也不给！”阿嫂阿婆依然义愤填膺，为了显示自己的正义凛然，这时候不仅不能给陈世美粥饭，还要咬牙切齿地痛骂他。有的拿来了扫帚，有的捡起地上的石头准备砸他。 那“陈世美”怎么办呢？我一直追问着外婆，问演陈世美的演员的去向和肚子问题。我的是非观念在人之初时便非常分明。 “演戏，也不给！”外婆眼神犀利地盯着我，也是同样态度坚决。我对外婆延续至今的骄傲坚持表示了怀疑。凭着原始直觉，我觉得外婆并非都是正确的。在外婆铿锵的态度前，弱小的我的心里，一直对戏服后面的“陈世美”充满了怜悯和担忧。 戏班里的人间苦难，让我如履薄冰，幸亏现在已没有了戏班，也没有了地主。我为我们今天的幸福生活暗自庆幸着，即便只有白粥和萝卜干，好歹也是新生活。 外婆那个地主娘家也像戏班一样不存在了，她那当少爷的细叔只存在于她偶尔的碎碎念中，至于那少爷细叔是怎么没有的，外婆一句也没透露。少爷细叔喜欢养鸟，喜欢看戏，甚至喜欢吃鱼生。少爷细叔吃鱼生时，看到馋嘴的小女孩——我外婆——在桌边仰头看着，就会夹一筷子蘸了料的鱼生，塞进这个馋嘴的小女孩嘴里。 “香！”小女孩变成了外婆，对着也是小女孩的我炫耀着这穿越六十年的美味。 “比鹅肉香吗？”我只能想出鹅肉的美味，不知传说中的那么香的鱼生，可有一比。 而外婆不屑一顾，说：“鱼生，那才叫好吃！选取大溪里的活鱼，厨师的刀花甚是了得，生的鱼肉得那么薄，像竹篱一样薄。那些调料，非常多，非常鲜美。” 生的鱼能吃？而且那么鲜美？还有比卤鹅肉更美味的东西？这天无法继续聊下去，就像无法继续陈世美没饭吃的问题一样。 而后来嫁入佃户的外婆，也需要有饭吃。 （题目为编者所加） 6．(18分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．好看的歌册，很多掉了封面，甚至缺了页。因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜，这反映了村民思想上的狭隘性。 B．《十八寡妇征西》已经掉了近一章，外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性。 C．外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，一般村民是没有这个条件的，正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好。 D．“陈世美”在戏中是个“坏角色”，村民模糊了艺术与现实的界限，把善恶是非观念从戏里带到戏外，于是“陈世美”在村里要不到饭。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第二段中的“木秀于林，随风飘展”，生动写出外婆有机会为邻里唱歌册时候的自得，与下一段中的“我瞥了一眼，头，真的大了”形成前后照应。 B．演员“陈世美”怎么办呢？外婆解决不了，而我也只能怜悯与担忧，这为下文作者庆幸自己所处时代与生活做了充分铺垫，使文章的主旨更鲜明。 C．文中无论是地名“庵埠镇”，人名“油漆婶”，还是潮汕戏，以及当地方言“大头”、“做戏”等，都具有浓郁的地方特色，增强了文本的生活气息。 D．文本通过语言、动作、神态等描写手法，来表现村民对“陈世美”的痛恨，这与“陈世美”要不到饭的悲惨形成对比，也从侧面衬托演出的成功。 8．外婆虽然喜欢潮汕戏，但对于做戏的戏子，感情十分复杂，请结合文本加以说明。 9．文章末尾写外婆对细叔的回忆，似乎与本文关联不大，是否可以删去？请结合文本，阐释理由。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B．“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C．“问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D．“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B．冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C．刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D．古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14．材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 阴雨① 白居易 岚雾今朝重，江山此地深。 滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。 将何慰幽独，赖此北窗琴②。 【注】①元和十四年（819年），白居易由江州司马诏授忠州（今重庆忠县）刺史。本诗即作于赴任途中。②北窗琴：晋陶渊明曾置无弦琴一张，又喜卧北窗下。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联描写此时此地景象：清晨，山岚雾霭十分浓重；江山辽阔，此地却非常偏僻遥远。 B．颔联从听觉和视觉两方面突出峡中滩急声响、秋意扑面，雾气弥漫、多阴少晴的特点。 C．诗歌前四句寓情于景，在描写沿途所见凄清而险峻的景色中蕴含了诗人的复杂心情。 D．尾联运用典故，流露出诗人欲立即效法陶渊明归隐田园而享受幽独、自由的生活的愿望。 16．颈联抒发了诗人怎样的思想感情？结合诗句简要分析。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石的《答司马谏议书》中，写盘庚在迁都的时候，面对官员和百姓的抱怨，依然不改变自己的计划的原因的句子是“__________________，__________________”。 （2）孔子说：“三人行，必有我师焉。”韩愈在《师说》中发展了孔子这一思想，提出“__________________，__________________”。 （3）《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“__________________，__________________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 鄱阳湖的夜航船上，苏轼举着火把叩击石钟山的瞬间，不仅照亮了江岸的嶙峋怪石，更在中国思想史上划出一道认知革命的闪电。这篇看似寻常的游记，实则是对传统认知范式的一次突围，在实证精神与思维定式的碰撞中，展现出人类探索真理的永恒困境。 苏轼对郦道元“水石相搏”说的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却用实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，昭示着 ① 。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设-检验-修正的完整体系。正如爱因斯坦所言：“想象力比知识更重要”，我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。敦煌遗书中《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的身影愈发清晰可辨。这位北宋文豪用行动证明：真理不在典籍的注疏里， ② 。当AlphaGo突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。 18．(18分)第一段画横线的句子使用了比喻修辞，请仿照这个句子，再写一个比喻句。要求人物在陶渊明、王羲之、杜甫中任选一个。 19．文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．下列句子中的“突围”与文中加点的“突围”，意义和用法相同的一项是（   ） A．战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B．“胖东来”积极创新，努力突破传统经营模式，实现成功突围。 C．山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线，成功突围火场封锁。 D．陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 毛泽东在《改造我们的学习》中说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很。” 鲁迅在《看镜有感》中说，“汉唐魄力雄大”，人民具有自信心，对外来事物“自由驱使”，而宋以后，渐趋“推拒”与“逃避”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第一单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 修辞本来是一个极熟的熟语，自从《易经》上有了“修辞立其诚”一句话以后，“修”“辞”便常常连着用，分拆不开，但是解说起来，终究还是修是修、辞是辞的，被人当作两个单词看，直到现在讲修辞的还是如此。 而各人对于这两个单词的解说，又颇不一致，大体各可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞；（乙）广义，以为修当作调整或适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整或适用语辞。 我们从修辞的观点来观察使用语辞的实际情形，觉得无论口头或书面，尽可分作下列的三个境界： （甲）记述的境界——以记述事物的条理为目的，在书面如一切法令的文字，科学的记载，在口头如一切实务的说明谈商，便是这一境界的典型。 （乙）表现的境界——以表现生活的体验为目的，在书面如诗歌，在口头如歌谣，便是这一境界的典型。 （丙）糅合的境界——这是以上两界糅合所成的一种语辞，在书面如一切的杂文，在口头如一切的闲谈，便是这一境界的常例。 内中（甲）（乙）两个境界对于语辞运用的法式，可谓截然不同。用修辞学的术语来说，便是（甲）所用的常常只是消极的手法，（乙）所用的常常兼有积极的手法。 所谓积极手法，约略含有两种要素：（1）内容是富有体验性、具体性的；（2）形式是在利用字义之外，还利用字音、字形的。形式方面的字义、字音、字形的利用，同内容方面的体验性、具体性相结合，把语辞运用的可能性发扬张大了，往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力。消极手法是以明白精确为主，对于语辞常以意义为主，力求所表现的意义不另含其他意义，又不为其他意义所淆乱。但求适用，不计华质和巧拙。（甲）一境界清真的语辞，实际都是单独用消极的手法。（丙）一境界的语辞，清真的部分也是单用消极的手法，这是古话所谓“质”的部分。此外古话所谓“文”的部分，如（乙）的全体及（丙）的另一部分，实际消极方面也不能不参用消极手法，而求语辞的精确明白。 而实际，正如王安石《上人书》所说：“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本。”华巧并不算是修辞的唯一标的。这用古话来说便是所谓“文”外还有所谓“质”。用我们的术语来说，便是积极的修辞手法之外，还有消极的修辞手法。 消极修辞、积极修辞虽然同是依据题旨情境调整语辞的手法，却也不是毫无侧重： （1）消极手法侧重在应合题旨，积极手法侧重在应合情境；（2）消极手法侧重在理解，积极手法侧重在情感；（3）积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异，不像消极手法那样的密合。我们遇到积极修辞现象的时候往往只能从情境上去领略它，用情感去感受它，又须从本意或上下文的连贯关系上去推究它，不能单看辞头，照辞直解。如见“一日不见，如三秋兮”一句中的“秋”字，作“年”字解，不能望文生义，直把“秋”字解作夏后冬前的“秋”。 所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。 我们知道切实的自然的积极修辞多半是对应情境的：或则对应写说者和读听者的自然环境、社会环境，即双方共同的经验，因此生在山东的常见泰山，便常把泰山来喻事情的重大；生在古代的常见飞矢，便常把飞矢来喻事情的快速……种种权变，无非随情应境随机措施。 总之，修辞以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰。凡是成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境，极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 材料二： 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．材料一认为广义的修辞就是对语辞的调整或适用，而狭义的修辞则仅指修饰文辞。 B．陈望道引用王安石的话意在证明“修辞”中讲求华巧的“文”也能使表达精确明白。 C．材料二通过运用“曲学阿世”的例子，批判了为迎合时尚而背离原则的不端学风。 D．两则材料同为探讨修辞，前者侧重语言分析层面，后者侧重实际使用的诚伪层面。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．即便是诗歌这类典型运用积极手法的文体，在需要精确传达时，也需要参用消极手法。 B．修辞中“辞面子”与“辞里子”之间定会存在离异现象，理解时切不可脱离题旨情境。 C．“静因之道”和列宁“观察的客观性”都强调了发挥主体性对认识世界具有重要作用。 D．人们要表达真实思想并非难事，所以要敢于亮出自己的见解，这是“立其诚”的关键。 3．如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（    ） A．修辞的境界与手法 B．修辞的广义与狭义 C．修辞的积极与消极 D．修辞的内涵与运用 4．下面是某市节水宣传标语，请结合材料一，对这则标语的表述加以评析。 不要让我们的眼泪，成为地球上最后一滴水。 5．某同学在撰写论述类文章时，为追求言辞华巧大量使用比喻、排比、夸张等修辞，却导致观点模糊、论证逻辑松散、论据失真。请结合两则材料，给他提出改进建议。 【答案】1．B 2．A 3．A 4．①内容上：将“眼泪”与“最后一滴水”关联，富有体验性与具体性，能强烈唤起人们对水资源枯竭的恐惧与珍惜之情。 ②形式上：利用了意象的对比与联想，超脱了寻常逻辑，具有动人的魅力，能有效传递节水的警示意义。 ③整体上：它以适应“节水宣传”的题旨情境为第一义，通过积极修辞增强了感染力，是成功的修辞表达。 5．①减少华巧修辞，优先保证观点明确、论证逻辑严密、论据真实。 ②以真实思想与准确事实为基础，杜绝为文采而失真。 ③论据必须真实，不曲学阿世。 【导语】这篇文章从修辞学的角度探讨了修辞的内涵、境界与手法，强调修辞应适应题旨情境，兼顾“文”与“质”。材料一侧重语言分析，区分了消极与积极修辞；材料二则从诚伪角度强调修辞应真实表达思想。两则材料互补，共同揭示了修辞的复杂性与社会功能。 【详解】1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“也能使表达精确明白”错误。原文“诚使巧且华，不必适用。诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本”，引用意在说明修辞以适用为本，华巧并非唯一目标，并非证明“文能精确明白”。 故选B。 2．本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B.“定会”错误。原文“积极手法的辞面子和辞里子之间又常常有相当的离异”，是“常常”，非“定会”。 C.“主体性”错误。原文“静因之道……舍己而以物为法者也”“观察的客观性”，强调客观性，非主体性。 D.“并非难事，所以要敢于亮出……”错误。原文“表达自己的真实思想应该并非难事……却不是容易做到的”，并非不难所以要亮出。 故选A。 3．本题考查学生拟写标题的能力。 A.正确。原文先讲修辞广狭义，再分三个境界，重点论述消极与积极手法，“境界与手法”全面覆盖。 B.错误。仅开头内容。 C.错误。只讲两种手法，未含境界。 D.错误。过于宽泛。 故选A。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①内容上：原文“积极手法……内容是富有体验性、具体性的”，标语以眼泪喻水，具象可感，触动情感。 ②形式上：原文“往往可以造成超脱寻常文字、寻常文法以至寻常逻辑的新形式，而使语辞呈现出一种动人的魅力”，标语运用夸张和比喻，警示性强。 ③整体上：原文“修辞以适应题旨情境为第一义”，标语贴合宣传情境，表达清晰有力。 5．本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 ①原文“消极手法是以明白精确为主……但求适用，不计华质和巧拙”。论述类文章应以消极修辞为主，保证观点明确、逻辑严密。 ②原文“华巧并不算是修辞的唯一标的”。不可过度追求华巧修辞，避免观点模糊。 ③原文“修辞立其诚”“唯物主义肯定事实，肯定客观真理”。必须坚持论据真实，不扭曲、不哗众取宠。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 唱歌册 鄞珊 有私塾的家庭，在这个庵埠镇上屈指可数，这让外婆一辈子说话丹田气十足。家汇街上小打小闹的奢华，无法撼动她的淡定。 每次邻里这帮有点闲工夫的媳妇婆婆们要念歌册，外婆随即木秀于林，随风飘展了。这个人群显出了她的识字和懂书理，所有的字都瞒不过她，她们识不了的字都来问她。 外婆很是飘飘然，这里叫“大头”。我瞥了一眼，头，真的大了。 我们家成了一个小唱场。孩子们洗澡的那个大木脚桶又派上用场，租赁来的线装歌册都放在里面，堆得老高。这些歌册泛黄且掉了封面，很少有一整本齐全的。不光是说少了封面是正常的，更多的是少了前面好多页码。越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗。我在脚桶里找完整的，递给外婆，外婆看了一眼书名：“这个不好看，先留着吧。”封面工工整整的，印刷字体，可按外婆说的，好像都是内容不怎么吸引人的。有的另外贴上纸作为保护的封面，居多裸露着内页。 “先哪个？”外婆问。我家那么热闹了，她们自己搬着小板凳，有的在翻着脚桶里的歌册——那么多，哪本先念呢？ “《十八寡妇征西》吧。”油漆婶有发言权，她拿出这册，递给外婆。油漆婶知道的曲目多，她的选择吻合外婆的喜好，其实外婆也蛮喜欢杨门这些女将的。外婆拿起歌册翻阅，发现已经掉了近一章，那就从能看到的完整页面开始吧。 每次都是外婆负责读和念，我则跟在后面看她的歌册。密密麻麻的字极其好看，歌册的七字句式使得方块字排列整齐，像列方阵。外婆熟稔这样的句式，她念得婉转动人，几乎像京韵大鼓一样。当然，外婆不知道京韵大鼓，可她知道所有潮剧的曲目。 外婆演绎的是潮汕传统的说唱，这样的弹词有一种易于掌握的套式，外婆能够轻易驾驭这种说唱模式和腔调。她的声线极其婉转，这种自然清唱的曲调，不知她是无师自通，还是自幼受了潮剧的影响，音韵悠扬，而唱词又朗朗上口。 这我听得懂，唱词带领我慢慢进入她的故事，五言或七言工整的押韵，每个尾音的拉长，把人拉进历史深处的古远幽深里。 外婆未出阁之前，娘家经常请戏班子来家里做戏。潮汕话的“做戏”一词用得极妙，不说“演”而说“做”，戏，需要戏子“做”出来。 外婆那么喜欢潮剧，却丝毫不羡慕戏班子。甚至带着高高在上的怜悯。她讲得最多的是戏班子里面的道道。那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的。 在往昔，戏班子的戏子命运比乞丐还苦。 外婆常挂在嘴边的一句俗语是：“父母无财气，卖仔去做戏。” “戏子，是不能洗澡。”外婆说起戏子，几乎是用鼻子落下轻蔑。她眼角一扬：“别看戏台上他们美若天仙，袅袅娜娜，可下得戏台，你就会闻到他们身上一股很臭的味道。” 最不合常理的是，戏帮走南闯北演完了戏，戏歇棚拆之后，演员——戏子们还得自己到村里要饭。每个脱下戏服的演员，都要各自端着碗，到村里跟村民要饭。 村里的人遇到“秦香莲”就给她饭，遇到“陈世美”就不给了。不仅不给，村民还围观和挞伐，代表着正义。 “你太坏了！”村姑村嫂都痛骂他，甚至手指头戳了他的脸。 “陈世美”跟他们解释：“阿嫂啊，那是演戏啊。” “演戏，也不给！”阿嫂阿婆依然义愤填膺，为了显示自己的正义凛然，这时候不仅不能给陈世美粥饭，还要咬牙切齿地痛骂他。有的拿来了扫帚，有的捡起地上的石头准备砸他。 那“陈世美”怎么办呢？我一直追问着外婆，问演陈世美的演员的去向和肚子问题。我的是非观念在人之初时便非常分明。 “演戏，也不给！”外婆眼神犀利地盯着我，也是同样态度坚决。我对外婆延续至今的骄傲坚持表示了怀疑。凭着原始直觉，我觉得外婆并非都是正确的。在外婆铿锵的态度前，弱小的我的心里，一直对戏服后面的“陈世美”充满了怜悯和担忧。 戏班里的人间苦难，让我如履薄冰，幸亏现在已没有了戏班，也没有了地主。我为我们今天的幸福生活暗自庆幸着，即便只有白粥和萝卜干，好歹也是新生活。 外婆那个地主娘家也像戏班一样不存在了，她那当少爷的细叔只存在于她偶尔的碎碎念中，至于那少爷细叔是怎么没有的，外婆一句也没透露。少爷细叔喜欢养鸟，喜欢看戏，甚至喜欢吃鱼生。少爷细叔吃鱼生时，看到馋嘴的小女孩——我外婆——在桌边仰头看着，就会夹一筷子蘸了料的鱼生，塞进这个馋嘴的小女孩嘴里。 “香！”小女孩变成了外婆，对着也是小女孩的我炫耀着这穿越六十年的美味。 “比鹅肉香吗？”我只能想出鹅肉的美味，不知传说中的那么香的鱼生，可有一比。 而外婆不屑一顾，说：“鱼生，那才叫好吃！选取大溪里的活鱼，厨师的刀花甚是了得，生的鱼肉得那么薄，像竹篱一样薄。那些调料，非常多，非常鲜美。” 生的鱼能吃？而且那么鲜美？还有比卤鹅肉更美味的东西？这天无法继续聊下去，就像无法继续陈世美没饭吃的问题一样。 而后来嫁入佃户的外婆，也需要有饭吃。 （题目为编者所加） 6．(18分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．好看的歌册，很多掉了封面，甚至缺了页。因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜，这反映了村民思想上的狭隘性。 B．《十八寡妇征西》已经掉了近一章，外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性。 C．外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，一般村民是没有这个条件的，正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好。 D．“陈世美”在戏中是个“坏角色”，村民模糊了艺术与现实的界限，把善恶是非观念从戏里带到戏外，于是“陈世美”在村里要不到饭。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第二段中的“木秀于林，随风飘展”，生动写出外婆有机会为邻里唱歌册时候的自得，与下一段中的“我瞥了一眼，头，真的大了”形成前后照应。 B．演员“陈世美”怎么办呢？外婆解决不了，而我也只能怜悯与担忧，这为下文作者庆幸自己所处时代与生活做了充分铺垫，使文章的主旨更鲜明。 C．文中无论是地名“庵埠镇”，人名“油漆婶”，还是潮汕戏，以及当地方言“大头”、“做戏”等，都具有浓郁的地方特色，增强了文本的生活气息。 D．文本通过语言、动作、神态等描写手法，来表现村民对“陈世美”的痛恨，这与“陈世美”要不到饭的悲惨形成对比，也从侧面衬托演出的成功。 8．外婆虽然喜欢潮汕戏，但对于做戏的戏子，感情十分复杂，请结合文本加以说明。 9．文章末尾写外婆对细叔的回忆，似乎与本文关联不大，是否可以删去？请结合文本，阐释理由。 【答案】6．D 7．D 8．外婆喜爱潮汕戏的艺术形式，但对戏子存在矛盾态度：①因戏子社会地位低下，外婆轻视又怜悯其命运和职业； ②又因戏子通过表演传递故事与情感，外婆对其艺术表达怀有欣赏与共情。 9．不可删去。 理由：①丰富了外婆的形象。交代了外婆地主阶级的出身背量，解释了前文她为何能识字，以及为何对戏子带有骄傲与轻蔑的阶级根源。 ②细叔最终消失，和戏班子、地主阶级的消亡一起，象征着旧时代的结束。外婆对细叔的回忆，怀有对那个时代的怀念与追忆，反映了社会变迁对个人生活的影响。 ③外婆对细叔的回忆表达了对旧时代的复杂情感，增添了历史厚重感，深化了主题；外婆的童年生活与戏班子的苦难形成对比，突出了时代变迁对个人命运的影响。 【导语】《唱歌册》通过细腻的笔触，描绘了外婆与潮汕戏的深厚情感，展现了传统戏曲在乡村生活中的独特地位。文章以歌册为线索，串联起外婆的才情、邻里间的互动及戏班子的辛酸，反映了时代变迁与个人命运的交织。外婆对戏子的复杂情感，既体现对艺术的尊重，又透露出对戏子苦难的怜悯与轻蔑。结尾对细叔的回忆，虽看似游离，实则深化了外婆的形象，增添了历史厚重感。全文语言质朴，情感真挚，富有地方特色。 【详解】6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜”错误，原文有“越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗”，可见歌册破损不是因为村民不爱惜，故“村民思想狭隘’属于过度推断。 B.“外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性”错误，文本中提到《十八寡妇征西》已经掉了近一章，但并未提到外婆的表演缺乏完整性，也没有提到外婆并非真正喜爱这些杨门女将，更没有使文本带有了讽刺性。选项“缺乏完整性”与“并非真正喜爱”没有逻辑关系。 C.“正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好”错误，文本中提到外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，但并未提到其他村民没有类似条件，也没有提到外婆的潮汕戏唱得非常好是因为接触得比较早也比较多，“接触早”与“唱得好”的因果关系未在题干中充分体现。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“对比”与“侧面衬托演出的成功”错误，村民们对“陈世美”非常痛恨，如“你太坏了！”、“演戏，也不给！”等，因此“陈世美”要不到饭，二者不是对比。而且这些描写主要是为了展现村民对戏中角色的误解和戏子生活的艰辛，并没有衬托演出的成功。 故选D。 8．本题考查学生分析人物形象及情感的能力。 ①“她讲得最多的是戏班子里面的道道，那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的”，外婆爱戏，能欣赏戏子台上的“美若天仙，袅袅娜娜”，外婆对其艺术表达怀有欣赏与共情。 ②“她喜欢潮剧，但丝毫不羡慕戏班子，甚至带着高高在上的怜悯”，外婆也认为“父母无财气，卖仔去做戏”，可见戏子社会地位低下，外婆因此轻视其职业，甚至看不起演完戏要去要饭、不能洗澡的戏子。她对戏子的命运既怜悯又轻蔑。 综上可知，外婆对戏子的感情是复杂的，既有对戏子们呈现得潮剧的喜爱，欣赏他们的艺术才华，又有对戏子命运及职业的怜悯和轻蔑。 9．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 首先明确不能删去。 ①丰富人物形象： 外婆对细叔的回忆，进一步丰富了外婆这一人物形象。通过她对细叔的描述，我们可以看到外婆童年时的一些生活细节，也交代了外婆地主阶级的出身背量，解释了前文她为何能识字，以及为何对戏子带有骄傲与轻蔑的阶级根源。 ②反映时代变迁： 细叔的消失象征着旧时代的结束，这与文中提到的戏班子的消失、地主阶级的消亡等历史背景相呼应。外婆对细叔的回忆，实际上是对那个时代的怀念与追忆，反映了社会变迁对个人生活的影响。 ③主题的深化： 文章通过外婆对细叔的回忆，进一步深化了主题。外婆的童年生活与戏班子的苦难形成对比，突出了时代变迁对个人命运的影响。同时，外婆对细叔的回忆也表达了对旧时代的复杂情感，既有怀念，也有对新时代的适应与接受，增添了历史厚重感。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B．“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C．“问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D．“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B．冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C．刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D．古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14．材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 【答案】10．BEG 11．B 12．D 13．（1）于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受（或“遵循”）先生的教诲吧。” （2）比自己贤能的人，向他询问来消除自己的疑问，这就是所说的到有道的人那里去匡正自己。 14．①问无止境；②为道博问；③以问为美德（不耻下问）。 【导语】这两则材料围绕“学”与“问”展开深刻论述。材料一通过冉有与鲁哀公的对话，以良玉为喻，强调后天学习的重要性，列举子路、管仲等实例，说明学问能改变命运。材料二则专论“问”的价值，提出问学相辅的观点，批判后世耻于发问的风气。两文都体现了儒家重视学习的思想，材料一侧重学习成就君子，材料二突出发问促进成长，共同构成完整的治学观，对今人仍有重要启示意义。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ “以义理”“相”作状语，“咨访”作谓语，应在B处断开； “孜孜焉”作状语，“唯进修是急”宾语前置结构，“急”作谓语，“进修”作宾语，应在E处断开； “也”句末语气词，应在G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生理解一词多义、词类活用和通假字现象的能力。 A.正确。“悦”，高兴、愉快。/“说”，同“悦”，高兴、愉快。句意：秦王非常高兴。/不是很愉快吗？ B.“用法相同”错。“存”，动词使动用法，使……存活；“亡”，动词作名词，即将灭亡的国家；/动词，生存灭亡。句意：使国家转危为安。/这真是处在万分危急、存亡难料的时候。 C.正确。“资”，凭借。/“质”，询问。句意：向他们问，借以共同研究。/提出疑难，询问道理。 D.正确。“贤”，形容词意动用法，认为……有德行、才能。/“活”，动词使动用法，使……存活。句意：孔子认为他道德学问高。/他杀了人，我救了他。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲”错。结合材料二“然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫”一句可知，刘开认为可悲的是，后世人作古人深深引以为耻的事时，并不将自己的行为认作可耻的。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，聪敏；“请”，请让我；“奉”，遵循，接受。 （2）“贤于己”，状语后置句，正常语序为“于己贤”；“焉”，兼词“于之”，向他；“就”，靠近、到；“正”，匡正。 14．本题考查学生分析文章信息，归纳内容要点的能力。 ①“理无专在”强调真理并非由特定群体垄断，任何人都可能掌握真理的某一部分。“学无止境”直接点明学问的无限性，学习永无终点，自然需要持续发问以突破认知边界。 ②依据原文“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”可知，提问应超越等级观念，以“道”的达成为唯一目标。无论是贵贱、贤愚还是长幼，只要对求道有益，皆可成为提问对象，皆应虚心求教。 ③依据原文“孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德……”可知，此处通过孔文子“不耻下问”的典故和孔子对其的赞赏，直接点明古人将勤于提问视为美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人请教。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子人物的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？” （冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，挫败了他们的图谋，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐桓公一箭，随后，（齐桓公）于是消除了报仇的心思，齐桓公却立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，难道不是善于学习才达到这样的程度？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。” 材料二： 君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ 聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，而后世的君子反而争相以提问为耻，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！ 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。 阴雨① 白居易 岚雾今朝重，江山此地深。 滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。 将何慰幽独，赖此北窗琴②。 【注】①元和十四年（819年），白居易由江州司马诏授忠州（今重庆忠县）刺史。本诗即作于赴任途中。②北窗琴：晋陶渊明曾置无弦琴一张，又喜卧北窗下。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联描写此时此地景象：清晨，山岚雾霭十分浓重；江山辽阔，此地却非常偏僻遥远。 B．颔联从听觉和视觉两方面突出峡中滩急声响、秋意扑面，雾气弥漫、多阴少晴的特点。 C．诗歌前四句寓情于景，在描写沿途所见凄清而险峻的景色中蕴含了诗人的复杂心情。 D．尾联运用典故，流露出诗人欲立即效法陶渊明归隐田园而享受幽独、自由的生活的愿望。 16．颈联抒发了诗人怎样的思想感情？结合诗句简要分析。 【答案】15．D 16．颈联上句写遥望京城却被云遮住了眼睛，暗含了诗人渴望自己被朝廷赏识、重用而不得的苦闷；下句写自己思乡时，觉得雨点仿佛一滴滴打在心头，抒发了诗人浓浓的思乡之情以及归乡不得的忧伤。 【详解】15．本题考查鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 D.“归隐田园而享受幽独、自由的生活的愿望”错。尾联化用陶渊明置无弦琴的典故，表明自己只能依靠这北窗下的琴来排解心中的孤独，表达了诗人不甘寂寞而又无可奈何的心情。 故选D。 16．本题考查理解诗歌的内容和作者情感的能力。 本诗作于白居易赴任忠州刺史途中。 颈联，“望阙云遮眼，思乡雨滴心”意思是望向帝京但云雾遮住了双眼，思念着故乡，雨声落地滴滴打在心头。 前句“望阙云遮眼”中的“望”，遥望，指诗人在赴任途中仍然远望京城，表明诗人渴望自己被朝廷重用。“云遮眼”意为云雾遮住了诗人双眼而望不到京城。“望阙云遮眼”表现了诗人渴望自己被朝廷赏识、重用而不得的苦闷。后句“思乡雨滴心”中的“思乡”一词，直抒胸臆，直接表达了诗人浓浓的思乡之情。“雨滴心”表现了诗人归乡不得的忧伤。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石的《答司马谏议书》中，写盘庚在迁都的时候，面对官员和百姓的抱怨，依然不改变自己的计划的原因的句子是“__________________，__________________”。 （2）孔子说：“三人行，必有我师焉。”韩愈在《师说》中发展了孔子这一思想，提出“__________________，__________________”。 （3）《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“__________________，__________________”。 【答案】 度义而后动 是而不见可悔故也 道之所存 师之所存也 居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君 【详解】本题考查默写名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“义”“故”“堂”“忧”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 鄱阳湖的夜航船上，苏轼举着火把叩击石钟山的瞬间，不仅照亮了江岸的嶙峋怪石，更在中国思想史上划出一道认知革命的闪电。这篇看似寻常的游记，实则是对传统认知范式的一次突围，在实证精神与思维定式的碰撞中，展现出人类探索真理的永恒困境。 苏轼对郦道元“水石相搏”说的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却用实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，昭示着 ① 。 石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设-检验-修正的完整体系。正如爱因斯坦所言：“想象力比知识更重要”，我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。敦煌遗书中《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的身影愈发清晰可辨。这位北宋文豪用行动证明：真理不在典籍的注疏里， ② 。当AlphaGo突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的辩证中螺旋上升。 18．(18分)第一段画横线的句子使用了比喻修辞，请仿照这个句子，再写一个比喻句。要求人物在陶渊明、王羲之、杜甫中任选一个。 19．文中第二段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．下列句子中的“突围”与文中加点的“突围”，意义和用法相同的一项是（   ） A．战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。 B．“胖东来”积极创新，努力突破传统经营模式，实现成功突围。 C．山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线，成功突围火场封锁。 D．陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。 【答案】18．示例：（1）陶渊明采着菊花伫立东篱的瞬间，不仅照亮了南山的悠悠云影，更在中国文化史上划出一道隐逸精神的霞光。 （2）王羲之挥毫书写《兰亭集序》的瞬间，不仅照亮了曲水的修竹倒影，更在书法艺术史上划出一道魏晋风度的长虹。 （3）杜甫迎着秋风登高远眺的瞬间，不仅照亮了峡江的萧萧落木，更在中国诗歌史上划出一道悲天悯人的星光。 19．置—质（质疑）；固—锢（禁锢）；查—察（考察）；潘—藩（藩篱） 20．石钟山给予我们的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，更/而应升华为对认知范式的持续反思。 21．①认知方式的重大改变（或者转向） ②而在求索（探索）的道路上 22．B 【详解】18．本题考查学生正确使用修辞和句式仿写的能力。 首先分析原句结构，此句整体为“人物+特定行为瞬间，不仅照亮了（具体的自然景象），更在（相关领域）划出一道（具有象征意义的事物）”的结构。 然后结合题干人物名选择恰当场景，如对陶渊明，可根据其诗“采菊东篱下，悠然见南山”选择“采菊伫立”的瞬间，说明陶渊明这一文人雅士的行为“照亮了南山风景”，此诗句所传达的是陶渊明的隐逸情怀，这种隐逸精神在中国文化史上具有独特的价值，所以自然地便可以把陶渊明所代表的隐逸精神在文化史上的影响，比作“隐逸精神的霞光”。 最后联结成句，如：陶渊明采着菊花伫立东篱的瞬间，不仅照亮了南山的悠悠云影，更在中国文化史上划出一道隐逸精神的霞光。 对于王羲之和杜甫，我们可以分别根据《兰亭集序》和《登高》中的句子进行恰当仿写即可。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 第一处，“置疑”的“置”应写作“质”。“置疑”表示怀疑，常用于否定句中，强调的是不容许有怀疑。“质疑”则是指提出疑问，侧重于主动地提出问题。此处语境表达的是苏轼主动对郦道元的说法提出疑问，并非是在否定句中表达不容怀疑的意思，所以用“质疑”。 第二处，“禁固”的“固”应写作“锢”。“固”有坚固、牢固、坚定等意思，常用来形容物体的形态稳定或人的意志坚定。“锢”有禁闭、束缚的意思，“禁锢”就是指强力限制，使不能自由行动或发展。此处语境原文强调的是“疏不破注”这种思维定式对学界起到了束缚、限制的作用，让学界在很长时间内难以突破，所以用“禁锢”。 第三处，“实地考查”的“查”应写作“察”。考查”着重指依据一定的标准检查、衡量，目的是评定或审核，通常用于对成绩、行为、活动等的检查。“考察”则更强调实地观察了解，通过亲身到现场去观察、调查来获取信息，以深入了解事物的实际情况。语境说的是苏轼亲自到石钟山进行实地观察，以验证郦道元的说法，所以用“考察”。 第四处，“潘篱”的“潘”应写作“藩”。“潘”是一个姓氏，也可指淘米汁。“藩”有篱笆的意思，“藩篱”本义是指用竹木编成的篱笆或栅栏，常比喻界限或屏障，也可引申为对事物的限制。文中语境是将经院哲学对人们思想的束缚比喻成一种界限或屏障，所以用“藩篱”。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子语病有两处： 第一处，“我们给予石钟山的启示”不合逻辑，“我们”和“石钟山”主客颠倒，应是“石钟山”给予“我们”的启示。 第二处，搭配不当，“不应仅……反而”搭配不当，“反而”表反向递进，前句出现“不应仅”且前后句具有明显的正向递进关系，所以应将“反而”换为“而”或“更”。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文提到苏轼对郦道元“水石相搏”说提出置疑，这是对权威注疏传统的挑战，打破了“疏不破注”的思维定式。接着指出苏轼用实地考查烧毁经院哲学的藩篱，文中“事不目见耳闻而臆断其有无”的论断，强调了不能仅凭主观臆断，而要注重亲眼所见、亲耳所闻，这是对传统认知方式的一种转变，故可填“认知方式的重大改变（或者转向）”。 ②前文说“真理不在典籍的注疏里”，表明否定了真理存在于传统典籍注疏这一常见认知。后文通过列举AlphaGo突破人类围棋定式、量子计算机重构运算逻辑等事例，强调认知的突围永无止境，人类要不断探索真理，一直走在求索的道路上，故可填“而在求索（探索）的道路上”。 22．本题考查学生理解词的语境义和用法的能力。 文中的“突围”指抽象意义上的，“认知”的突围。 ACD三项都是指实际意义上的，属于物理空间的“突围”（冲出实际困境）。 B.指抽象意义上的，“认知”的突围。 故选B。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 毛泽东在《改造我们的学习》中说：“有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很。” 鲁迅在《看镜有感》中说，“汉唐魄力雄大”，人民具有自信心，对外来事物“自由驱使”，而宋以后，渐趋“推拒”与“逃避”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自信者能容，能容者自强 毛泽东曾对那些“对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事”者，投以“可怜得很”的叹息。鲁迅则以汉唐之“雄大”与宋后之“推拒”相对照，勾勒出民族心态的起伏轨迹。两段文字，跨越半个世纪，却共同指向一个深刻命题：一个民族、一个人，如何对待自身传统与外来文化，是其精神气象的试金石。 “对于自己的东西既无知识”，便只能以他人的故事填补空虚。这种人看似博通中外，实则根基漂浮。鲁迅笔下的汉唐魄力“雄大”，恰恰在于彼时国人“有自信”，故能对外来事物“自由驱使”——佛学东来，化为禅宗；胡乐入华，融为燕乐。这种“驱使”不是盲从，更非拒斥，而是以我为主、为我所用的从容。唐人对待外来文化的态度，犹如一位技艺精湛的厨师，面对八方食材，不是囫囵吞下，而是调和鼎鼐，烹制出属于自己的盛宴。 反观宋以后，自信渐失，心态随之萎缩。面对外来事物，从“自由驱使”滑向“推拒”与“逃避”。这种变化的背后，是自我认同的动摇。当一个人不再确信自身价值，便容易在两种极端间摇摆：或是对外来文化顶礼膜拜，如毛泽东所讽的“言必称希腊”；或是紧闭门窗，草木皆兵，如鲁迅所叹的“推拒”与“逃避”。二者貌似相反，实则同源——都是缺乏自信的产物，都是精神不能自立的表现。 毛泽东的批评与鲁迅的感慨，在今天依然振聋发聩。全球化浪潮汹涌，各种文化思潮交汇激荡，我们当何以自处？是迷失在西方理论的迷宫中？还是以“推拒”应对外部世界？答案或许就藏在汉唐的镜鉴里：唯有深植根基，方能从容开放；唯有自知不疑，方能“自由驱使”。 所谓“深植根基”，不是抱残守缺，而是对自己文化传统的真知与真信。费孝通先生提出“文化自觉”，主张生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”。这种自知，不是为了固守，而是为了在多元世界中找到自己的坐标。有自知之明者，面对外来文化，既能择善而从，又能不失其本；既能虚心学习，又不至丧失自我。 由此观之，对待传统与外来文化的态度，归根结底是一个自信的问题。自信者能容，能容者自强。汉唐的“雄大”，不在疆域之广，而在心胸之阔；不在国力之强，而在精神之健。而精神的强健，恰恰源于对自身价值的确认——知道自己是谁，所以不怕与谁对话；知道自己有何，所以不惧他人所有。 今天的我们，回望汉唐气象，聆听先贤警策，当思如何锻造属于这个时代的“雄大”魄力。以自信之心扎根传统，以开放之眼观照世界，在“自由驱使”中完成创造性转化，在交融互鉴中开辟新的可能。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这道作文题由毛泽东与鲁迅两段关于文化态度的论述构成，核心指向本土文化自觉与外来文化借鉴之间的辩证关系。毛泽东在《改造我们的学习》中批判 “忘本式崇外”，指出部分人对自身历史、现实与文化无知，仅零散拾取外国故事，暴露出脱离本土、无根漂浮的思想弊病；鲁迅在《看镜有感》中以汉唐与宋以后的文化心态对比，揭示民族自信与文化开放的内在关联 —— 汉唐因魄力雄大、底气充足，方能对外来事物自由驱使、为我所用，宋以后日趋封闭推拒、怯于接纳，恰恰源于文化自信的衰退与格局的萎缩。两则材料一破一立、互为补充，共同批判两种极端偏向：一是数典忘祖、盲目照搬的文化虚无主义，二是封闭保守、排外拒新的文化保守主义，二者本质都是缺乏文化主体性与成熟心态。真正健康的文化态度，应是立足本土、深植根脉，以充分的文化自信开放包容、择善而从，实现本土文化与外来文明的融通创新，既不妄自菲薄、丢弃自家根脉，也不妄自尊大、拒绝他山之石，唯有守住自身根基，方能从容吸纳外来养分，铸就如汉唐般雄大开放的文化气魄。 行文构思上， 先概括材料，由材料引出观点，如：真正的进步，是深植本土根基，以自信姿态拥抱世界。接下来从为什么的角度展开论述，一、知自身，方有立身之本。一个人、一个民族，唯有认清自己的历史与文化，才能在纷繁世界中站稳脚跟。二、怀自信，乃开放之基。汉唐盛世，之所以能对外来文化自由驱使、兼容并蓄，正是因为民族内心充满自信。三、融中西，成时代之美。以自知为基，以自信为翼，在坚守中包容，在借鉴中创新，这便是我们走向未来的最好姿态。 立意： 1.植根故土，放眼天下。 2.守根而开放，自信而包容。 3.知我者，方能驭世界。 4.破除两极，守正开放。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $