高中语文单元测试——第一单元（适中版01）

**基本信息** 本卷围绕“修辞立其诚”整合论述类文本、文学类散文及文言文，考查语言运用、思辨能力与文化传承，适配高中语文第一单元复习，凸显人文性与实践性。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|论述类文本分析“立其诚”内涵，散文《唱歌册》探究地方文化与情感|结合网络文风热点，设补写、概括等题，梯度考查信息整合与思辨能力| |文言文阅读|1题/20分|《韩诗外传》《问说》对比学习与问的重要性|古今对话，断句、翻译结合启示题，强化文化自信与逻辑思维| |语言文字运用|1题/18分|修辞原则分析与流行语表达效果|联系生活实例，考查语言运用与审美创造，体现学科实践性| |作文|1题/60分|“行高于人”辩论词写作|对立观点思辨，提升辩证思维与表达能力，呼应单元主题|

高中语文单元测试 —— 第一单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子·心术上》提出所谓“静因之道”。“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“图粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽然不是理论命题，但是若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，需要符合名实一致的原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当语句，每处不超过10个字。 材料二指出文风与社会风气相互影响，汉初文章质朴务实，正是当时_______的体现。反观当下，部分媒体受“营销心态”驱动，忽视_______的基本功，导致浮夸文风泛滥。要改善这一现状，媒体人需摒弃“眼球情结”，坚守_______的舆论担当。 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 【答案】1．C 2．B 3． 开明务实风气 多方求证核查 守正求真 4．①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界上唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 【导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开论述，两则材料形成互补关系。材料一从哲学层面阐释“诚”的三重内涵，强调认识客观性的重要性；材料二则聚焦当下网络文风问题，批判浮夸失真的表达现象。两文共同指向“真实性”这一核心价值，既传承了传统文化精髓，又回应了当代社会问题，体现了“文以载道”的现实意义。材料一偏重理论分析，材料二侧重现象批判，形成古今观照的论述格局。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误。结合材料二第二段“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结’在作祟”“当网络流量与广告收益挂钩，‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”可知，原文是说“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟，导致了部分媒体行文浮夸，选项因果颠倒。 B.“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与‘修辞立其诚’的要求格格不入”错误。结合材料二第一段“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里”可知，“年轻网民……的思想观念”与内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾，选项于文无据。 D.“且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误。材料一原文是说“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”，选项过于绝对。 故选C。 2．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法”错误。材料二第三段“文变染乎世情，兴废系乎时序”“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”运用了引用的论证方法；“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”运用了举例的论证方法；没有运用比喻论证。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①处，根据“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”，直接提取“开明务实风气“即可； ②处，根据“忽视了多方求证、核查事实的基本功”，提炼出“多方求证核查”； ③处，结合“放弃了守正求真的舆论担当”，填“守正求真”。 4．本题考查学生分析概括文章观点的能力。 ①结合材料一倒数第二段“由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话。 ②结合材料一最后一段“唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行……”可知，“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性……古代儒家谓之为‘诚’”，第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义……三是表里一致”可知，应真正理解“修辞立其诚”的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 ②结合材料二第四段“把讲故事当作讲大话……放弃了守正求真的舆论担当”，最后一段“种种不良文风，需要引起警惕……才是不可移易的竞争力”可知，应实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 ③结合材料二第五段“持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面……另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风……”可知，应持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 唱歌册 鄞珊 有私塾的家庭，在这个庵埠镇上屈指可数，这让外婆一辈子说话丹田气十足。家汇街上小打小闹的奢华，无法撼动她的淡定。 每次邻里这帮有点闲工夫的媳妇婆婆们要念歌册，外婆随即木秀于林，随风飘展了。这个人群显出了她的识字和懂书理，所有的字都瞒不过她，她们识不了的字都来问她。 外婆很是飘飘然，这里叫“大头”。我瞥了一眼，头，真的大了。 我们家成了一个小唱场。孩子们洗澡的那个大木脚桶又派上用场，租赁来的线装歌册都放在里面，堆得老高。这些歌册泛黄且掉了封面，很少有一整本齐全的。不光是说少了封面是正常的，更多的是少了前面好多页码。越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗。我在脚桶里找完整的，递给外婆，外婆看了一眼书名：“这个不好看，先留着吧。”封面工工整整的，印刷字体，可按外婆说的，好像都是内容不怎么吸引人的。有的另外贴上纸作为保护的封面，居多裸露着内页。 “先哪个？”外婆问。我家那么热闹了，她们自己搬着小板凳，有的在翻着脚桶里的歌册——那么多，哪本先念呢？ “《十八寡妇征西》吧。”油漆婶有发言权，她拿出这册，递给外婆。油漆婶知道的曲目多，她的选择吻合外婆的喜好，其实外婆也蛮喜欢杨门这些女将的。外婆拿起歌册翻阅，发现已经掉了近一章，那就从能看到的完整页面开始吧。 每次都是外婆负责读和念，我则跟在后面看她的歌册。密密麻麻的字极其好看，歌册的七字句式使得方块字排列整齐，像列方阵。外婆熟稔这样的句式，她念得婉转动人，几乎像京韵大鼓一样。当然，外婆不知道京韵大鼓，可她知道所有潮剧的曲目。 外婆演绎的是潮汕传统的说唱，这样的弹词有一种易于掌握的套式，外婆能够轻易驾驭这种说唱模式和腔调。她的声线极其婉转，这种自然清唱的曲调，不知她是无师自通，还是自幼受了潮剧的影响，音韵悠扬，而唱词又朗朗上口。 这我听得懂，唱词带领我慢慢进入她的故事，五言或七言工整的押韵，每个尾音的拉长，把人拉进历史深处的古远幽深里。 外婆未出阁之前，娘家经常请戏班子来家里做戏。潮汕话的“做戏”一词用得极妙，不说“演”而说“做”，戏，需要戏子“做”出来。 外婆那么喜欢潮剧，却丝毫不羡慕戏班子。甚至带着高高在上的怜悯。她讲得最多的是戏班子里面的道道。那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的。 在往昔，戏班子的戏子命运比乞丐还苦。 外婆常挂在嘴边的一句俗语是：“父母无财气，卖仔去做戏。” “戏子，是不能洗澡。”外婆说起戏子，几乎是用鼻子落下轻蔑。她眼角一扬：“别看戏台上他们美若天仙，袅袅娜娜，可下得戏台，你就会闻到他们身上一股很臭的味道。” 最不合常理的是，戏帮走南闯北演完了戏，戏歇棚拆之后，演员——戏子们还得自己到村里要饭。每个脱下戏服的演员，都要各自端着碗，到村里跟村民要饭。 村里的人遇到“秦香莲”就给她饭，遇到“陈世美”就不给了。不仅不给，村民还围观和挞伐，代表着正义。 “你太坏了！”村姑村嫂都痛骂他，甚至手指头戳了他的脸。 “陈世美”跟他们解释：“阿嫂啊，那是演戏啊。” “演戏，也不给！”阿嫂阿婆依然义愤填膺，为了显示自己的正义凛然，这时候不仅不能给陈世美粥饭，还要咬牙切齿地痛骂他。有的拿来了扫帚，有的捡起地上的石头准备砸他。 那“陈世美”怎么办呢？我一直追问着外婆，问演陈世美的演员的去向和肚子问题。我的是非观念在人之初时便非常分明。 “演戏，也不给！”外婆眼神犀利地盯着我，也是同样态度坚决。我对外婆延续至今的骄傲坚持表示了怀疑。凭着原始直觉，我觉得外婆并非都是正确的。在外婆铿锵的态度前，弱小的我的心里，一直对戏服后面的“陈世美”充满了怜悯和担忧。 戏班里的人间苦难，让我如履薄冰，幸亏现在已没有了戏班，也没有了地主。我为我们今天的幸福生活暗自庆幸着，即便只有白粥和萝卜干，好歹也是新生活。 外婆那个地主娘家也像戏班一样不存在了，她那当少爷的细叔只存在于她偶尔的碎碎念中，至于那少爷细叔是怎么没有的，外婆一句也没透露。少爷细叔喜欢养鸟，喜欢看戏，甚至喜欢吃鱼生。少爷细叔吃鱼生时，看到馋嘴的小女孩——我外婆——在桌边仰头看着，就会夹一筷子蘸了料的鱼生，塞进这个馋嘴的小女孩嘴里。 “香！”小女孩变成了外婆，对着也是小女孩的我炫耀着这穿越六十年的美味。 “比鹅肉香吗？”我只能想出鹅肉的美味，不知传说中的那么香的鱼生，可有一比。 而外婆不屑一顾，说：“鱼生，那才叫好吃！选取大溪里的活鱼，厨师的刀花甚是了得，生的鱼肉得那么薄，像竹篱一样薄。那些调料，非常多，非常鲜美。” 生的鱼能吃？而且那么鲜美？还有比卤鹅肉更美味的东西？这天无法继续聊下去，就像无法继续陈世美没饭吃的问题一样。 而后来嫁入佃户的外婆，也需要有饭吃。 （题目为编者所加） 6．(18分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．好看的歌册，很多掉了封面，甚至缺了页。因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜，这反映了村民思想上的狭隘性。 B．《十八寡妇征西》已经掉了近一章，外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性。 C．外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，一般村民是没有这个条件的，正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好。 D．“陈世美”在戏中是个“坏角色”，村民模糊了艺术与现实的界限，把善恶是非观念从戏里带到戏外，于是“陈世美”在村里要不到饭。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第二段中的“木秀于林，随风飘展”，生动写出外婆有机会为邻里唱歌册时候的自得，与下一段中的“我瞥了一眼，头，真的大了”形成前后照应。 B．演员“陈世美”怎么办呢？外婆解决不了，而我也只能怜悯与担忧，这为下文作者庆幸自己所处时代与生活做了充分铺垫，使文章的主旨更鲜明。 C．文中无论是地名“庵埠镇”，人名“油漆婶”，还是潮汕戏，以及当地方言“大头”、“做戏”等，都具有浓郁的地方特色，增强了文本的生活气息。 D．文本通过语言、动作、神态等描写手法，来表现村民对“陈世美”的痛恨，这与“陈世美”要不到饭的悲惨形成对比，也从侧面衬托演出的成功。 8．外婆虽然喜欢潮汕戏，但对于做戏的戏子，感情十分复杂，请结合文本加以说明。 9．文章末尾写外婆对细叔的回忆，似乎与本文关联不大，是否可以删去？请结合文本，阐释理由。 【答案】6．D 7．D 8．外婆喜爱潮汕戏的艺术形式，但对戏子存在矛盾态度：①因戏子社会地位低下，外婆轻视又怜悯其命运和职业； ②又因戏子通过表演传递故事与情感，外婆对其艺术表达怀有欣赏与共情。 9．不可删去。 理由：①丰富了外婆的形象。交代了外婆地主阶级的出身背量，解释了前文她为何能识字，以及为何对戏子带有骄傲与轻蔑的阶级根源。 ②细叔最终消失，和戏班子、地主阶级的消亡一起，象征着旧时代的结束。外婆对细叔的回忆，怀有对那个时代的怀念与追忆，反映了社会变迁对个人生活的影响。 ③外婆对细叔的回忆表达了对旧时代的复杂情感，增添了历史厚重感，深化了主题；外婆的童年生活与戏班子的苦难形成对比，突出了时代变迁对个人命运的影响。 【导语】《唱歌册》通过细腻的笔触，描绘了外婆与潮汕戏的深厚情感，展现了传统戏曲在乡村生活中的独特地位。文章以歌册为线索，串联起外婆的才情、邻里间的互动及戏班子的辛酸，反映了时代变迁与个人命运的交织。外婆对戏子的复杂情感，既体现对艺术的尊重，又透露出对戏子苦难的怜悯与轻蔑。结尾对细叔的回忆，虽看似游离，实则深化了外婆的形象，增添了历史厚重感。全文语言质朴，情感真挚，富有地方特色。 【详解】6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 A.“因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜”错误，原文有“越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗”，可见歌册破损不是因为村民不爱惜，故“村民思想狭隘’属于过度推断。 B.“外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性”错误，文本中提到《十八寡妇征西》已经掉了近一章，但并未提到外婆的表演缺乏完整性，也没有提到外婆并非真正喜爱这些杨门女将，更没有使文本带有了讽刺性。选项“缺乏完整性”与“并非真正喜爱”没有逻辑关系。 C.“正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好”错误，文本中提到外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，但并未提到其他村民没有类似条件，也没有提到外婆的潮汕戏唱得非常好是因为接触得比较早也比较多，“接触早”与“唱得好”的因果关系未在题干中充分体现。 故选D。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“对比”与“侧面衬托演出的成功”错误，村民们对“陈世美”非常痛恨，如“你太坏了！”、“演戏，也不给！”等，因此“陈世美”要不到饭，二者不是对比。而且这些描写主要是为了展现村民对戏中角色的误解和戏子生活的艰辛，并没有衬托演出的成功。 故选D。 8．本题考查学生分析人物形象及情感的能力。 ①“她讲得最多的是戏班子里面的道道，那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的”，外婆爱戏，能欣赏戏子台上的“美若天仙，袅袅娜娜”，外婆对其艺术表达怀有欣赏与共情。 ②“她喜欢潮剧，但丝毫不羡慕戏班子，甚至带着高高在上的怜悯”，外婆也认为“父母无财气，卖仔去做戏”，可见戏子社会地位低下，外婆因此轻视其职业，甚至看不起演完戏要去要饭、不能洗澡的戏子。她对戏子的命运既怜悯又轻蔑。 综上可知，外婆对戏子的感情是复杂的，既有对戏子们呈现得潮剧的喜爱，欣赏他们的艺术才华，又有对戏子命运及职业的怜悯和轻蔑。 9．本题考查学生个性化阅读和有创意解读的能力。 首先明确不能删去。 ①丰富人物形象： 外婆对细叔的回忆，进一步丰富了外婆这一人物形象。通过她对细叔的描述，我们可以看到外婆童年时的一些生活细节，也交代了外婆地主阶级的出身背量，解释了前文她为何能识字，以及为何对戏子带有骄傲与轻蔑的阶级根源。 ②反映时代变迁： 细叔的消失象征着旧时代的结束，这与文中提到的戏班子的消失、地主阶级的消亡等历史背景相呼应。外婆对细叔的回忆，实际上是对那个时代的怀念与追忆，反映了社会变迁对个人生活的影响。 ③主题的深化： 文章通过外婆对细叔的回忆，进一步深化了主题。外婆的童年生活与戏班子的苦难形成对比，突出了时代变迁对个人命运的影响。同时，外婆对细叔的回忆也表达了对旧时代的复杂情感，既有怀念，也有对新时代的适应与接受，增添了历史厚重感。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B．“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C．“问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D．“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B．冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C．刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D．古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14．材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 【答案】10．BEG 11．B 12．D 13．（1）于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受（或“遵循”）先生的教诲吧。” （2）比自己贤能的人，向他询问来消除自己的疑问，这就是所说的到有道的人那里去匡正自己。 14．①问无止境；②为道博问；③以问为美德（不耻下问）。 【导语】这两则材料围绕“学”与“问”展开深刻论述。材料一通过冉有与鲁哀公的对话，以良玉为喻，强调后天学习的重要性，列举子路、管仲等实例，说明学问能改变命运。材料二则专论“问”的价值，提出问学相辅的观点，批判后世耻于发问的风气。两文都体现了儒家重视学习的思想，材料一侧重学习成就君子，材料二突出发问促进成长，共同构成完整的治学观，对今人仍有重要启示意义。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ “以义理”“相”作状语，“咨访”作谓语，应在B处断开； “孜孜焉”作状语，“唯进修是急”宾语前置结构，“急”作谓语，“进修”作宾语，应在E处断开； “也”句末语气词，应在G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生理解一词多义、词类活用和通假字现象的能力。 A.正确。“悦”，高兴、愉快。/“说”，同“悦”，高兴、愉快。句意：秦王非常高兴。/不是很愉快吗？ B.“用法相同”错。“存”，动词使动用法，使……存活；“亡”，动词作名词，即将灭亡的国家；/动词，生存灭亡。句意：使国家转危为安。/这真是处在万分危急、存亡难料的时候。 C.正确。“资”，凭借。/“质”，询问。句意：向他们问，借以共同研究。/提出疑难，询问道理。 D.正确。“贤”，形容词意动用法，认为……有德行、才能。/“活”，动词使动用法，使……存活。句意：孔子认为他道德学问高。/他杀了人，我救了他。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲”错。结合材料二“然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫”一句可知，刘开认为可悲的是，后世人作古人深深引以为耻的事时，并不将自己的行为认作可耻的。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，聪敏；“请”，请让我；“奉”，遵循，接受。 （2）“贤于己”，状语后置句，正常语序为“于己贤”；“焉”，兼词“于之”，向他；“就”，靠近、到；“正”，匡正。 14．本题考查学生分析文章信息，归纳内容要点的能力。 ①“理无专在”强调真理并非由特定群体垄断，任何人都可能掌握真理的某一部分。“学无止境”直接点明学问的无限性，学习永无终点，自然需要持续发问以突破认知边界。 ②依据原文“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”可知，提问应超越等级观念，以“道”的达成为唯一目标。无论是贵贱、贤愚还是长幼，只要对求道有益，皆可成为提问对象，皆应虚心求教。 ③依据原文“孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德……”可知，此处通过孔文子“不耻下问”的典故和孔子对其的赞赏，直接点明古人将勤于提问视为美德，尤其推崇向地位、才能低于自己的人请教。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子人物的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？” （冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，挫败了他们的图谋，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐桓公一箭，随后，（齐桓公）于是消除了报仇的心思，齐桓公却立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，难道不是善于学习才达到这样的程度？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。” 材料二： 君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的，不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ 聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，而后世的君子反而争相以提问为耻，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！ 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题安州浮云寺楼寄湖州张郎中【注】 杜牧 去夏疏雨馀，同倚朱阑语。 当时楼下水，今日到何处。 恨如春草多，事与孤鸿去。 楚岸柳何穷，别愁纷若絮。 【注】张郎中，即张文规，出为安州刺史。公元841年，诗人途经安州，曾与张文规同游。本诗写于公元842年诗人再一次途经安州时。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写细雨将停未停，诗人和友人在朱阑边谈心，“同倚”突出了二人关系亲密。 B．颔联写去年看到的楼下流水，现在不知道流到哪里，表达了诗人对同游人的思念之情。 C．诗歌前四句追忆旧游，后四句重在渲染离愁，先记叙，后抒情，诗歌行文脉络分明。 D．诗人从去夏的相逢，写到今年的别离，语言自然，全诗寄寓了诗人功业无成的伤感。 16．这是一首离别诗，诗人是如何表达离情别绪的？请简要分析。 【答案】15．D 16．①“恨如春草”“别愁若絮”，这里运用比喻手法，写出了离情别绪的连绵不断。②“岸柳何穷”，两岸的柳树仿佛没有尽头，这里运用夸张修辞，渲染离情别绪的无穷无尽。③诗人借“孤鸿”意象来抒情，渲染了诗人此刻的孤单落寞。④今昔对比，以昔日的浓情反衬离别后的哀伤。 【详解】15．本题考查赏析古代诗歌的能力。 D项，“全诗寄寓了诗人功业无成的伤感”说法错误。诗歌的首联回忆了去年夏季途经安州，细雨将停未停之际，与友人“同倚朱阑语”。颔联写当时楼下的流水，现在不知流向了何处，表达诗人对友人的思念之情。颈联中的“恨”指的是与友人分别后的遗憾，“事与孤鸿去”是指与友人相别之后的孤单之情。尾联直接点出了“别愁”纷乱，直抒胸臆，表达了离愁别绪的纷繁。因此，全诗都是在抒发对友人的思念以及自己与友人分别后的孤单落寞之情，并非“寄寓了诗人功业无成的伤感”。 故选D。 16．本题考查鉴赏诗歌的艺术技巧及其表达效果的能力。 从修辞的角度看，“恨如春草”“别愁若絮”二句，这里的“如”和“若”都是比喻词，采用了比喻的手法，将与朋友分别的遗憾比作生发不息的春草，将别离后的愁绪比作漫天飘舞的柳絮，生动传神地刻画出了离愁别绪的绵长、悠远、纷乱、繁复。 尾联中“楚岸柳何穷”运用了夸张的修辞手法，写出“楚岸”的柳树密立，长长地沿着两岸而生，一眼望去仿佛看不到尽头；同时也以“柳何穷”的景物描写渲染了与友人分别后无穷无尽的离愁。 从意象的选择来看，诗人选用了“孤鸿”这个表达孤单悲伤的意象来抒发情感，“事与孤鸿去”写出了诗人与友人分别之后的孤单寂寥，这里借“孤鸿去”的悲伤景象，渲染了诗人如同“孤鸿”一般的形单影只、飘零孤单。 从表现手法上看，诗歌首联“去夏疏雨馀，同倚朱阑语”，是写诗人追忆去年细雨将停未停之时，诗人和友人在朱阑边驻足谈心，写出了诗人和友人之间的深厚感情；而如今诗人再次途经安州，又面临别离，诗人“恨如春草”“别愁纷若絮”，孤单寂寥，伤感低落。这是采用了对比的手法，用今昔对比，以昔日的浓情反衬离别后的哀伤。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石的《答司马谏议书》中，写盘庚在迁都的时候，面对官员和百姓的抱怨，依然不改变自己的计划的原因的句子是“__________________，__________________”。 （2）孔子说：“三人行，必有我师焉。”韩愈在《师说》中发展了孔子这一思想，提出“__________________，__________________”。 （3）《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“__________________，__________________”。 【答案】 度义而后动 是而不见可悔故也 道之所存 师之所存也 居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君 【详解】本题考查默写名篇名句的能力。 注意重点字的写法，“义”“故”“堂”“忧”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治；积极修辞的目的在于文章或谈话更合情境。同是一句话， ① ，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分， ② 。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 18．(18分)下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．美丽的彩虹像座七彩桥一样高挂在雨后的天空。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像诗。 C．像音乐、绘画等艺术形式，都可以表达人类的情感。 D．我国的很多桥梁都不像苏州吴门桥这样气势非凡。 19．请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20．文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．请根据选文内容，谈谈你对“调和”的理解。不超过60个字。 22．生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。 流行语 普通的说法 第一组 躺平 放弃努力 第二组 水灵灵地出现 出现 【答案】18．B 19．①有多种说法（有不同的说法） ②心意的对象是事物的抽象的部分 20．一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞医治；积极修辞的目的在于使文章或谈话更合情境。 21．调和是一种文章用语、句子、全篇要整齐、相应、谐和、自然，顾到读者或听者，不使其产生不协调感想的修辞原则。 22．①“躺平”符合积极修辞原则的“具体”原则，用具体可见的状态“躺平”替代抽象的“放弃努力”，更易于理解，有趣味。 ②“水灵灵地出现”符合积极修辞原则的“增义”原则，把“水灵灵地”这个状态附加到“出现”上，使人联想到“出现”的情态，令语意更丰富。 【详解】18．本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“像”表示某事物符合其应有的特征或标准，相当于“是”，具有肯定判断的意思。 A.表比喻。 B.表判断。 C.表举例。 D.表比较。 故选B。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文是“同是一句话”，此处需要衔接谓语和宾语；后面举例是说一句话可以有“许多说法”，可填“有多种说法”或“有不同的说法”。 ②前文提到“一是五官，一是心意”，“五官的对象是事物的具体的部分”，此处应说“心意的对象是……”，后面有“抽象的话”，可见应该对应“抽象的部分”，可填“心意的对象是事物的抽象的部分”。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是中途易辙，“一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治”，前句主语是“毛病”，没有出现谓语，后面主语换成了“消极的修辞”，可将“消极的修辞几乎都可医治”改为“几乎都可用消极的修辞医治”； 二是成分残缺，“文章或谈话更合情境”前缺少动词，“文章”前加上“使”。 21．本题考查对词语含义的理解能力。 由“积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和”可知，“调和”是一种“修辞原则”；由“就句子讲”“就全篇讲”“从一字一句到一段一篇”可知是针对文章的用语、句子、全篇而言的；达到的效果是“整齐、相应、谐和、自然”；“文章、谈话是以读者、听者为对手的”“随处都顾到”“不使对手起不协调的感想”，即顾到读者或听者，不使其产生不协调感想。 最后组合整理出答案。 22．本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①“躺平”：符合“具体”的原则。“放弃努力”是比较抽象的表达，而“躺平”用一种形象具体的姿态来代表放弃努力的状态，让人更直观地感受到那种不再拼搏、顺其自然的生活态度，使表达更加生动形象，易于理解和传播。 ②“水灵灵地出现”：符合“增义”的原则。“出现”是比较平淡的表述，“水灵灵地出现”增加了“水灵灵”这一修饰成分，让人联想到充满生机、鲜活、滋润的样子，丰富了“出现”这个动作的意义，使所描述的场景更加具体可感，富有画面感，给人以美好的感受。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 三国时期文学家李康在《运命论》中说：“行高于人，众必非之。”其意思是“德行高于众人（的人），众人必定会诽谤他”。然而，汉代儒家学者郑玄却认为“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”，意为“古人看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”。 某中学拟以“行高于人，众必非之”和“行高于人，众必仰之”分别为正反两方观点举行辩论赛，请你选择其中一方的观点，写一篇辩论词。 要求：选好角度，确定立意：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 行高于人，众必仰之 各位同学、各位评委、各位辩友： 大家好，我是反方一辩，我方认为：行高于人，众必仰之。 我方认为，“看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”是人之常情。 人们看到有德行的人就像看到自然的美景，欣赏美景是正常的心态，绝对不会想这景物如此美，我要毁坏它。高铁女司机金婉鑫读大学时，看到日本新干线上女司机穿着制服开车的视频，想到的是羡慕。所以她专业用功，最后得了第一名，此外她还努力学跳爵士舞、到特教学院做公益。金婉鑫以一种平常心态看到日本新干线上女司机的优雅，并视其为自己的榜样，从而成就自我。不仅金婉鑫如此，其他人看到也是羡慕，而绝不会想着怎么诽谤她。所以说，“行高于人，众必仰之”是人之常情。 我方认为，“行高于人，众必仰之”是公民优良品质的重要体现。 常言道：思想决定行为，行为养成习惯，习惯成就性格，性格决定命运，所以自己的命运最终是由当初一个思想决定的。而“行高于人，众必仰之”正是积极向上的思想，它指引着人的行动，影响了人的命运。就像吴孟超的弟子王红阳所说的那样，在他们的眼里，吴老的高贵品质、渊博学问、大家风范和可贵精神，是一本厚重的书，一生也读不完。特别是吴老呕心沥血培养他们的师道与情怀，让他们一生受益、终身难忘。“高山仰止，景行行止。”王红阳敬仰导师，始终向导师学习，走好了人生之路。不只是吴孟超的弟子向他学习，更有接受过他治疗的患者及普通群众尊重他爱戴他。 我方认为，“行高于人，众必仰之”是自古以来的优良传统。 孔子有言，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子告诫弟子也告诫后人，见有德行或才干的人要向之学习，与之看齐，见德行有亏或做事有误之人要反省检视自身是否存在这样的问题，而不是嫉妒和诽谤。司马迁读孔子著作之际，在内心深处极为敬佩这位古代的圣人。在司马迁看来，孔子是一座巍峨的高山，使人仰慕。来到孔子故居之后，他对孔子有了更深的理解，向往之情得到进一步的强化。他见到了孔子的庙堂、车服、礼器，见到这些与孔子密切相关的器物以后，好像孔子的形象就在自己的眼前。孔子、司马迁只是众多仰慕效仿有德者的个例。翻看中国历史，我们看到无数人以德行高尚之人为榜样，效仿他们，成就了自己，影响了后人。“行高于人，众必仰之”也成为优良传统。 我方一致认为，行高于人，众必仰之。 行高于人，众必仰之，是人的正常思维，是人们优良品质的重要体现，是自古以来的优良传统。而今，正是一个英雄辈出的时代，我们每个人都应努力使自己“行高于人”，而见到“行高于人”者也一定要见贤思齐。 我的陈词结束，谢谢大家！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】本题属于任务驱动型材料作文题。 题目引用了李康《运命论》中“行高于人，众必非之”与汉代儒家学者郑玄“有高德者则慕仰之”两种截然对立的观点。前者揭示了人性中因嫉妒、认知局限而产生的阴暗面与劣根性；后者则肯定了人性向善、见贤思齐的崇高追求。这不仅引导考生全面、辩证地看待社会现象，更引导考生思考在当下这样一个英雄辈出的年代，自己应该树立怎样的价值观，如何面对先进人物，体现了立德树人的导向。 考生写作时，可以根据自己的认知，选择题目中给出的其中一种观点来写辩论词。不论站在哪个角度写辩论词，都必须做到观点鲜明，针对性强，理由充分，符合文体特点。 【立意】（1）从正方角度：行高于人，众必非之。 （2）从反方角度：行高于人，众必仰之。 【素材】（1）“爱美之心人皆有之”，人们总是被美好的事物所吸引，那些品行高尚光明正大的人之所以得到别人的仰慕与效仿，也是这个道理。西汉名将李广性格木讷，不善言辞，却深受军人爱戴；孔子拥有座下三千弟子；东汉南阳人宗世林，其“松柏之志”令人折服，连曹丕兄弟见到他时，都以后辈身份行拜见礼。这钦佩之情都源于他们的品德之高尚。千里援疆，武兴旺践行父亲作为“援疆一代”的誓言，潜移默化了女儿成为中国“第三代援疆志愿者”。王红阳因敬仰导师吴孟超，始终坚持向导师学习，走好了人生之路。所以，一个人之所以赢得大家争相效仿也是源于他正大光明的行为。以上的种种事例都表明，“行高于人，众必仰之”不仅是人之常情，更是自古以来的优良传统。如此，我方认为：行高于人，众必仰之。 （2）齐白石是从艰难生活中磨炼出来的画家，他在沦陷区的恐怖环境中，保持了一位中国画家的艺术良知和民族气节。齐白石是1919年离开湖南湘潭老家来北平定居的。1927年起任北平艺专和京华美专教授，可算安居乐业。1937年卢沟桥事变后，日本军队侵占了北平。此时身处沦陷区的齐白石，对日本帝国主义的侵略行径气愤至极。为了表示对侵略者的反抗，他毅然辞去了北平艺专和京华美专两校的教授职务。从此闭门谢客，隐居斗室，作画而已。这一行动，正是齐白石艺术良知和民族气节的高度表现。 （3）苏格拉底，古希腊哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于“认识自己”。强调“美德即知识”，知识的对象即“善”。当时奴隶主统治者控告他传播异说，毒害青年，反对民主之罪，判他死罪。他从容地对法官说：“作为一位哲人，我坚持哲人的节操，如果你们提出条件，说只要我以后不再从事哲学研究，就可以放我，让我活下去，那么我的回答：只要我活着，我就不会放弃我的信仰。”苏格拉底誓死坚持真理的气节值得后世景仰，其言行大抵见于柏拉图的一些对话和色诺芬的《苏格拉底言行回忆录》中。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第一单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子·心术上》提出所谓“静因之道”。“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“图粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽然不是理论命题，但是若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，需要符合名实一致的原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，且定能在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、比喻等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当语句，每处不超过10个字。 材料二指出文风与社会风气相互影响，汉初文章质朴务实，正是当时_______的体现。反观当下，部分媒体受“营销心态”驱动，忽视_______的基本功，导致浮夸文风泛滥。要改善这一现状，媒体人需摒弃“眼球情结”，坚守_______的舆论担当。 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 唱歌册 鄞珊 有私塾的家庭，在这个庵埠镇上屈指可数，这让外婆一辈子说话丹田气十足。家汇街上小打小闹的奢华，无法撼动她的淡定。 每次邻里这帮有点闲工夫的媳妇婆婆们要念歌册，外婆随即木秀于林，随风飘展了。这个人群显出了她的识字和懂书理，所有的字都瞒不过她，她们识不了的字都来问她。 外婆很是飘飘然，这里叫“大头”。我瞥了一眼，头，真的大了。 我们家成了一个小唱场。孩子们洗澡的那个大木脚桶又派上用场，租赁来的线装歌册都放在里面，堆得老高。这些歌册泛黄且掉了封面，很少有一整本齐全的。不光是说少了封面是正常的，更多的是少了前面好多页码。越是这种，越说明是好看的书，人家传阅得多才损耗。我在脚桶里找完整的，递给外婆，外婆看了一眼书名：“这个不好看，先留着吧。”封面工工整整的，印刷字体，可按外婆说的，好像都是内容不怎么吸引人的。有的另外贴上纸作为保护的封面，居多裸露着内页。 “先哪个？”外婆问。我家那么热闹了，她们自己搬着小板凳，有的在翻着脚桶里的歌册——那么多，哪本先念呢？ “《十八寡妇征西》吧。”油漆婶有发言权，她拿出这册，递给外婆。油漆婶知道的曲目多，她的选择吻合外婆的喜好，其实外婆也蛮喜欢杨门这些女将的。外婆拿起歌册翻阅，发现已经掉了近一章，那就从能看到的完整页面开始吧。 每次都是外婆负责读和念，我则跟在后面看她的歌册。密密麻麻的字极其好看，歌册的七字句式使得方块字排列整齐，像列方阵。外婆熟稔这样的句式，她念得婉转动人，几乎像京韵大鼓一样。当然，外婆不知道京韵大鼓，可她知道所有潮剧的曲目。 外婆演绎的是潮汕传统的说唱，这样的弹词有一种易于掌握的套式，外婆能够轻易驾驭这种说唱模式和腔调。她的声线极其婉转，这种自然清唱的曲调，不知她是无师自通，还是自幼受了潮剧的影响，音韵悠扬，而唱词又朗朗上口。 这我听得懂，唱词带领我慢慢进入她的故事，五言或七言工整的押韵，每个尾音的拉长，把人拉进历史深处的古远幽深里。 外婆未出阁之前，娘家经常请戏班子来家里做戏。潮汕话的“做戏”一词用得极妙，不说“演”而说“做”，戏，需要戏子“做”出来。 外婆那么喜欢潮剧，却丝毫不羡慕戏班子。甚至带着高高在上的怜悯。她讲得最多的是戏班子里面的道道。那种熟悉，好像她自己长年混迹于里面似的。 在往昔，戏班子的戏子命运比乞丐还苦。 外婆常挂在嘴边的一句俗语是：“父母无财气，卖仔去做戏。” “戏子，是不能洗澡。”外婆说起戏子，几乎是用鼻子落下轻蔑。她眼角一扬：“别看戏台上他们美若天仙，袅袅娜娜，可下得戏台，你就会闻到他们身上一股很臭的味道。” 最不合常理的是，戏帮走南闯北演完了戏，戏歇棚拆之后，演员——戏子们还得自己到村里要饭。每个脱下戏服的演员，都要各自端着碗，到村里跟村民要饭。 村里的人遇到“秦香莲”就给她饭，遇到“陈世美”就不给了。不仅不给，村民还围观和挞伐，代表着正义。 “你太坏了！”村姑村嫂都痛骂他，甚至手指头戳了他的脸。 “陈世美”跟他们解释：“阿嫂啊，那是演戏啊。” “演戏，也不给！”阿嫂阿婆依然义愤填膺，为了显示自己的正义凛然，这时候不仅不能给陈世美粥饭，还要咬牙切齿地痛骂他。有的拿来了扫帚，有的捡起地上的石头准备砸他。 那“陈世美”怎么办呢？我一直追问着外婆，问演陈世美的演员的去向和肚子问题。我的是非观念在人之初时便非常分明。 “演戏，也不给！”外婆眼神犀利地盯着我，也是同样态度坚决。我对外婆延续至今的骄傲坚持表示了怀疑。凭着原始直觉，我觉得外婆并非都是正确的。在外婆铿锵的态度前，弱小的我的心里，一直对戏服后面的“陈世美”充满了怜悯和担忧。 戏班里的人间苦难，让我如履薄冰，幸亏现在已没有了戏班，也没有了地主。我为我们今天的幸福生活暗自庆幸着，即便只有白粥和萝卜干，好歹也是新生活。 外婆那个地主娘家也像戏班一样不存在了，她那当少爷的细叔只存在于她偶尔的碎碎念中，至于那少爷细叔是怎么没有的，外婆一句也没透露。少爷细叔喜欢养鸟，喜欢看戏，甚至喜欢吃鱼生。少爷细叔吃鱼生时，看到馋嘴的小女孩——我外婆——在桌边仰头看着，就会夹一筷子蘸了料的鱼生，塞进这个馋嘴的小女孩嘴里。 “香！”小女孩变成了外婆，对着也是小女孩的我炫耀着这穿越六十年的美味。 “比鹅肉香吗？”我只能想出鹅肉的美味，不知传说中的那么香的鱼生，可有一比。 而外婆不屑一顾，说：“鱼生，那才叫好吃！选取大溪里的活鱼，厨师的刀花甚是了得，生的鱼肉得那么薄，像竹篱一样薄。那些调料，非常多，非常鲜美。” 生的鱼能吃？而且那么鲜美？还有比卤鹅肉更美味的东西？这天无法继续聊下去，就像无法继续陈世美没饭吃的问题一样。 而后来嫁入佃户的外婆，也需要有饭吃。 （题目为编者所加） 6．(18分)下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．好看的歌册，很多掉了封面，甚至缺了页。因为是租借来的，媳妇婆婆们对不属于自己的歌册并不爱惜，这反映了村民思想上的狭隘性。 B．《十八寡妇征西》已经掉了近一章，外婆的表演因而缺乏完整性，可见外婆并非真正喜爱这些杨门女将，这一情节使文本带有了讽刺性。 C．外婆娘家经常请戏班子到家里做戏，一般村民是没有这个条件的，正因为对潮汕戏接触得比较早也比较多，外婆的潮汕戏唱得非常好。 D．“陈世美”在戏中是个“坏角色”，村民模糊了艺术与现实的界限，把善恶是非观念从戏里带到戏外，于是“陈世美”在村里要不到饭。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．第二段中的“木秀于林，随风飘展”，生动写出外婆有机会为邻里唱歌册时候的自得，与下一段中的“我瞥了一眼，头，真的大了”形成前后照应。 B．演员“陈世美”怎么办呢？外婆解决不了，而我也只能怜悯与担忧，这为下文作者庆幸自己所处时代与生活做了充分铺垫，使文章的主旨更鲜明。 C．文中无论是地名“庵埠镇”，人名“油漆婶”，还是潮汕戏，以及当地方言“大头”、“做戏”等，都具有浓郁的地方特色，增强了文本的生活气息。 D．文本通过语言、动作、神态等描写手法，来表现村民对“陈世美”的痛恨，这与“陈世美”要不到饭的悲惨形成对比，也从侧面衬托演出的成功。 8．外婆虽然喜欢潮汕戏，但对于做戏的戏子，感情十分复杂，请结合文本加以说明。 9．文章末尾写外婆对细叔的回忆，似乎与本文关联不大，是否可以删去？请结合文本，阐释理由。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其以义理相咨A访B孜孜焉C唯进修D是急E未之F多见也G况流H俗乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“秦王大悦”中的“悦”与《论语·学而》“不亦说乎”中的“说”意思相同。 B．“存亡继绝”与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“存亡”用法相同。 C．“问焉以资切磋”中的“资”与《送东阳马生序》“援疑质理”中的“质”意思不同。 D．“夫子贤之”中的“贤”与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B．冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C．刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D．古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 14．材料二第三段中对“问”的论述，带给你怎样的启示？请简要概括。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 题安州浮云寺楼寄湖州张郎中【注】 杜牧 去夏疏雨馀，同倚朱阑语。 当时楼下水，今日到何处。 恨如春草多，事与孤鸿去。 楚岸柳何穷，别愁纷若絮。 【注】张郎中，即张文规，出为安州刺史。公元841年，诗人途经安州，曾与张文规同游。本诗写于公元842年诗人再一次途经安州时。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写细雨将停未停，诗人和友人在朱阑边谈心，“同倚”突出了二人关系亲密。 B．颔联写去年看到的楼下流水，现在不知道流到哪里，表达了诗人对同游人的思念之情。 C．诗歌前四句追忆旧游，后四句重在渲染离愁，先记叙，后抒情，诗歌行文脉络分明。 D．诗人从去夏的相逢，写到今年的别离，语言自然，全诗寄寓了诗人功业无成的伤感。 16．这是一首离别诗，诗人是如何表达离情别绪的？请简要分析。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王安石的《答司马谏议书》中，写盘庚在迁都的时候，面对官员和百姓的抱怨，依然不改变自己的计划的原因的句子是“__________________，__________________”。 （2）孔子说：“三人行，必有我师焉。”韩愈在《师说》中发展了孔子这一思想，提出“__________________，__________________”。 （3）《岳阳楼记》中说在朝廷里做高官应当心系百姓，处在僻远的江湖间也不能忘记关注国家安危的句子是“__________________，__________________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，消极的修辞几乎都可医治；积极修辞的目的在于文章或谈话更合情境。同是一句话， ① ，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。 一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像书信，论说文像论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置。总之，文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。 二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的方法来表达。我们应付事物有两种机关：一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分， ② 。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，所以常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。 三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，把“年岁老迈”说做“年岁老迈如风烛”，“累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。 18．(18分)下列句子中的“像”与文中加点的“像”，意义和用法相同的一项是（   ） A．美丽的彩虹像座七彩桥一样高挂在雨后的天空。 B．新诗诞生已百余年，但它在大众眼里还不像诗。 C．像音乐、绘画等艺术形式，都可以表达人类的情感。 D．我国的很多桥梁都不像苏州吴门桥这样气势非凡。 19．请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20．文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21．请根据选文内容，谈谈你对“调和”的理解。不超过60个字。 22．生活中有许多流行语符合积极修辞的原则，请结合上文分析下面表格中两个流行语的表达效果。 流行语 普通的说法 第一组 躺平 放弃努力 第二组 水灵灵地出现 出现 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 三国时期文学家李康在《运命论》中说：“行高于人，众必非之。”其意思是“德行高于众人（的人），众人必定会诽谤他”。然而，汉代儒家学者郑玄却认为“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”，意为“古人看见品德高尚之人就会仰慕他，看见行为光明正大之人就会效仿他”。 某中学拟以“行高于人，众必非之”和“行高于人，众必仰之”分别为正反两方观点举行辩论赛，请你选择其中一方的观点，写一篇辩论词。 要求：选好角度，确定立意：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $