高中语文单元测试——第二单元（适中版01）

**基本信息** 本卷为高中语文第二单元测试卷，以儒家思想传承与人文精神为核心，融合经典文献、历史小说及现实素材，全面考查文化理解、思维辩证与语言运用能力，适配单元复习巩固与核心素养提升。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|儒家仁爱观、儒学“返本开新”、中西思想比较|非选择题要求建立材料逻辑关联（如第4题）、结合课文印证理论（如第5题），凸显思维能力与文化自信| |文言文阅读|1题/20分|《大学》《中庸》“诚”“修身”思想|以“慎独”“格物致知”为切入点，考查经典翻译与道德实践智慧，强化文化传承| |作文题|1题/60分|古今中外人生态度（罗曼·罗兰、苏轼、老子及网络梗）|材料跨时空整合，引导辩证思考“认清真相与热爱生活”，体现审美创造与语言运用|

高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 4．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 5．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6．(18分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B．樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C．子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C．“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9．结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。 B．“恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。 C．“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。 D．“中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。 B．材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。 C．材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。 D．三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 14．三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头 刘过 弓剑出榆塞，铅椠上蓬山。得之浑不费力，失亦匹如闲。未必古人皆是，未必今人俱错。世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。 酒须饮，诗可作，铗①休弹。人生行乐，何自催得鬓毛斑？达则牙旗金甲，穷则蹇驴破帽，莫作两般看。世事只如此，自有识鸮鸾②。 【注】①铗（jiá）休弹：反用《战国策·齐策》“冯谖客孟尝君”故事。冯谖为求得孟尝君提高对他的待遇，三次弹响自己的剑铗而唱“长铗，归来乎”，礼贤下士的孟尝君一一满足了他的要求。这里指：然而当今的统治者却昏愦无能，弹铗又有何用！②鸮（xiāo）鸾：猫头鹰与凤凰，以喻美恶。 15．(9分)下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．上阕直抒胸臆。作者认为引弓持剑出塞杀敌和持刀上蓬山砍柴都易如反掌，得不费力，失亦淡然。 B．作者评说世事的是非曲直时，对古人的评价，与辛弃疾的“近来始觉古人书，信着全无是处”语义有相通之处。 C．“酒须饮，诗可作，铗休弹”运用典故，表面作者以冯谖自比，实则表达了对当权者的愤激、批判之情。 D．作者认为穷困和显达并无二致，和孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”的看法不完全一致。 16．有人评价这首词：“这首词正话反说，貌似牢骚，实则愤激；看似达观，实则沉痛。”请结合词句谈谈你的理解。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 18．(18分)请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 22．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相后依然热爱它。——罗曼·罗兰 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。——苏轼 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。——老子 他们朝我扔白菜，我拿白菜炒盘菜；他们朝我扔鸡蛋，我拿鸡蛋做蛋炒饭；他们朝我扔泥巴，我拿泥巴种荷花；他们朝我扔石头，我拿石头砌小楼。——2025年网络流行梗 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 4．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 5．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．这三则材料正好回答了“儒家思想是什么、如何发展、为何如此”的问题： ①材料一阐述了儒家思想是植根于天人一体宇宙观的“仁爱”思想； ②材料二论述了儒家思想是通过不断“返本开新”以适应时代需求来发展自身； ③材料三揭示了儒家思想这一发展模式的深层原因，是他们对于“知行合一”的追求。 5．示例一：《大学之道》中的三纲八目，正是材料二中儒家“返本开新”的实践路径。它将材料一所揭示的“天地之仁”这一根本，通过格物致知、诚意正心的“返本”路径，展现修齐治平的时代新篇章，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”之说，正是对材料一“源于天地之仁”的本体论的印证。这“不忍人之心”，则是材料二中说的返本之“本”；将其扩而充之，即是面对时代需要的“开新”，使内在仁德化为外在仁政。 【导语】材料一阐述儒家仁爱观的本体论，从孔子“爱人”到孟、张、王发展，强调天人一体、人性本于天地之性。材料二论儒学“返本开新”，以经为“本”、时代为“新”，借王弼、宋儒例释返本开新即理论创新。材料三对比中西思想，中国思想重体验合一，西方纯思辨与人生渐远。 【详解】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷”错误。历代儒学研究并没有脱离经典本义，原文说“放在他的那个时代也是有其合理性的”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“儒学与人生实践结合‘不变’的内核，是为守护理论创新这一‘变’的追求”错误。根据材料二，“返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于‘本’而审视‘新’……前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变”，其中“本”（不变的核心价值）是为“新”（理论创新）提供价值支撑，并非“不变”是为了守护“变”的追求，逻辑关系颠倒。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料一仅阐述“仁”的本体论意蕴，未涉及价值论和方法论内涵，表述错误。 B.材料二引用习近平总书记关于“第二个结合”与“两创”的讲话，既增强说服力，又为“返本开新”赋予时代内涵与实践路径，分析正确。 C.材料三对比的是中国思想行为实证与语言思想融合，而非“与时俱进”，曲解文意。 D.材料三中心议题并非“儒学发展”，而是从思想方法的角度，对比中西思想的差异，表述错误。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一聚焦儒家思想的核心本质，从本体论视角阐释“仁爱”是植根于天人一体宇宙观的核心范畴，揭示其“是什么”的根本问题，如张载、王阳明对“仁”的阐发均印证此本质。 ②材料二承接本质探讨发展路径，提出“返本开新”是儒学适应时代的演变方式，以王弼玄学化经学、宋儒理学化经学为例，说明其“如何发展”。 ③材料三深挖路径背后的思想根源，指出中国思想“务求与体验合一”的特质，区别于西方纯思辨传统，这种对知行融合的追求，正是“返本开新”模式形成的深层原因，回答了“为何如此发展”。 三则材料正好形成“是什么、如何发展、为何如此”的完整逻辑链。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一：材料一指出“仁”承载宇宙本体、蕴含天地之性，这是儒家的根本；材料二则强调儒学需“返本开新”回到“经”的本质，开出时代所需的新实践。《大学》的“三纲八目”正对应这一逻辑：“格物致知、诚意正心”是向“天地之仁”的“返本”，是对内在德性的回溯；“修齐治平”则是将这一根本转化为家国治理的行动，正是回应时代需求的“开新”，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：孟子提出“四端”是人与生俱来的善性萌芽，这印证了材料一“仁”源于天地之性的本体论，说明人性本于天地之仁。“不忍人之心”作为儒家仁爱思想的核心内核，是材料二所言的返本之“本”。将这份本心扩而充之，推行不忍人之政，正是针对时代需求的“开新”，让内在仁德转化为经世济民的实践。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6．(18分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B．樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C．子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C．“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9．结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 【答案】6．C 7．D 8．①从内容上说，这篇小说取材于《论语》这部儒家典籍和《史记·孔子世家》中的重要史实，作品富有历史韵味。②小说淡化情节，重点刻画人物心理，有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。 【详解】6．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C．“互为映衬”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。 故选C。 7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。 故选D。 8．本题考查学生多角度探究作品意蕴、探究文章审美特点的能力。 首先，说是“历史小说”在于：这篇小说是从《论语》和《孔子世家》中选取部分情节而写成，如“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天”，写孔子在外奔波十四年追求理想，这个内容取材于《孔子世家》。因此小说具有历史韵味，增强文章的历史厚重感。 其次，说是“抒情诗”在于：这篇小说没有明显的故事情节，但对人物的心理描写却使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义、鉴赏作品艺术形象的能力。 首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。 其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学》） 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 （节选自《大学》） 材料三： 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自《中庸》） 【注】①谦：通“慊”，满足。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A闲居B为不善C无所D不至E见君子F而后厌然G掩其不善H而著其善 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虑”，思虑，与《生于忧患，死于安乐》“衡于虑”的“虑”字意义相同。 B．“恶”，厌恶，与《孟子·人皆有不忍人之心》“羞恶之心”的“恶”音义相同。 C．“之”，用于主谓之间，取消句子独立性，与《中庸》“人之道也”的“之”用法不同。 D．“中”，合乎、符合，与《荀子·劝学》“木直中绳”中的“中”音义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一阐述了从“格物”到“平天下”的八条目，体现了儒家由内而外的道德实践逻辑。 B．材料二以“恶恶臭，好好色”比喻诚意应发自内心，强调道德自觉的真实性与自然性。 C．材料三认为普通人无法像圣人一样“不勉而中”，不必追求“诚”的天道，尽力而为即可。 D．三则材料都强调了道德修养中真实无欺、表里如一的重要性，并提供了具体的修养方法。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 14．三则材料都蕴含了儒家修行智慧。请结合材料，简要谈谈怎样才能践行“诚”道。 【答案】10．CEG 11．A 12．C 13．（1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 14．①要学会格物致知。②要追求慎独，不能自己欺骗自己。③选择美好的目标执著追求。 【导语】这三则材料集中体现了儒家“内圣外王”的修养路径。《大学》两则分别从“格物致知”的认知逻辑和“慎独”的实践要求，强调道德修养需由内而外、表里如一；《中庸》则从“诚”的天人维度，提出“择善固执”的践行方法。三篇共同构建了儒家“诚”道的完整体系：以格物穷理为认知基础，以慎独自律为实践准则，以知行合一为终极追求，最终实现“明德至善”的理想境界。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。 “小人”为主语，“闲居”为状语，“为”是谓语，“不善”为宾语，应在C处断开； “无所不至”作省略的主语“小人”的谓语，应在“无所不至”的后面E处断开； “见君子而后厌然”和“掩其不善而著其善”是小人见到君子时的两种表现，中间G处断开。 故CEG三处需要断句。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。意义不同。思虑精详/思虑。句意：性情安和才能思虑精详。/思虑阻塞。 B.正确。都读wù，厌恶，对……感到憎恶。句意：就像厌恶腐臭的气味。/对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 C.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，的。句意：别人看你。/是做人的根本准则。 D.正确。句意：自然而然地符合上天的原则。/木材直得合乎木匠用来取直的墨线。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“普通人……不必追求‘诚’的天道，尽力而为即可”错误，由原文“诚之者，人之道也……诚之者，择善而固执之者也”可知，追求真诚是做人的原则，应努力做到真诚。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，宗旨；第一个“明”，彰明；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“果”，如果真的；“虽”，即使；“明”“强”形容词活用作动词，变得聪明，变得刚强 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一中提到“诚”的部分主要是“欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”，由此可归纳出：要学会格物致知。 ②材料二中提到“诚”的部分主要是“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也”，由此可归纳出：要追求慎独，不能自己欺骗自己。 ③材料三中提到“诚”的部分主要是“诚之者，择善而固执之者也”，由此可归纳出：选择美好的目标执著追求。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 材料二： 所谓使意念真诚，就是说不要自己欺骗自己，就像厌恶腐臭的气味，喜好美色一样，这就是所说的满足自己的心意。所以君子在独处时一定要慎重。小人在独处时没有什么坏事做不出来，一见到君子便会躲躲闪闪，掩盖自己的邪恶行径，而显示其如何善良。（殊不知）别人看你，就像能看见你的内心一样清楚，掩盖有什么用呢！这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 材料三： 真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求。 要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地履行。有未学之事，学不会绝不放下；有未问之事，问而未知，绝不放下；有未思之理，思不彻悟，绝不放下；有未辨之义，辨不明，绝不放下；有未力行之事，行不切实，绝不放下。别人一次就能做到的事情，我坚持做一百次；别人十次能做好的事情，我坚持做一千次。如果真能按照这样的方法（去做），即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头 刘过 弓剑出榆塞，铅椠上蓬山。得之浑不费力，失亦匹如闲。未必古人皆是，未必今人俱错。世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间。 酒须饮，诗可作，铗①休弹。人生行乐，何自催得鬓毛斑？达则牙旗金甲，穷则蹇驴破帽，莫作两般看。世事只如此，自有识鸮鸾②。 【注】①铗（jiá）休弹：反用《战国策·齐策》“冯谖客孟尝君”故事。冯谖为求得孟尝君提高对他的待遇，三次弹响自己的剑铗而唱“长铗，归来乎”，礼贤下士的孟尝君一一满足了他的要求。这里指：然而当今的统治者却昏愦无能，弹铗又有何用！②鸮（xiāo）鸾：猫头鹰与凤凰，以喻美恶。 15．(9分)下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．上阕直抒胸臆。作者认为引弓持剑出塞杀敌和持刀上蓬山砍柴都易如反掌，得不费力，失亦淡然。 B．作者评说世事的是非曲直时，对古人的评价，与辛弃疾的“近来始觉古人书，信着全无是处”语义有相通之处。 C．“酒须饮，诗可作，铗休弹”运用典故，表面作者以冯谖自比，实则表达了对当权者的愤激、批判之情。 D．作者认为穷困和显达并无二致，和孟子“穷则独善其身，达则兼善天下”的看法不完全一致。 16．有人评价这首词：“这首词正话反说，貌似牢骚，实则愤激；看似达观，实则沉痛。”请结合词句谈谈你的理解。 【答案】15．A 16． ①貌似牢骚，实则愤激：词人写“世事沐猴冠”“老子不分别”，看似是玩世不恭的牢骚话，实则是对南宋朝廷昏庸无能、小人当道（沐猴而冠）的极度愤激与无情批判。 ②看似达观，实则沉痛：词人称建功立业的得失“匹如闲”，宣称对“牙旗金甲”的显达与“蹇驴破帽”的穷困“莫作两般看”，劝自己“酒须饮，诗可作，铗休弹”。这看似看破红尘、旷达洒脱，但对于一个渴望抗金报国的爱国志士而言，这种“达观”完全是报国无门、志不得伸的无奈之举，掩盖着内心的极度沉痛与悲凉。 【详解】15．本题考查学生理解赏析词作内容及艺术手法的能力。 A.“持刀上蓬山砍柴”理解有误。铅椠：指写作、校勘等文字工作。蓬山：秘书省的别称。“铅椠上蓬山”代指“著书立说”。 故选A。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 解答此类名家评价型探究题，需要将题干中的评价词（“牢骚”“愤激”“达观”“沉痛”）拆解，并到词中寻找对应的具体语句进行深度剖析。 ① 剖析“貌似牢骚，实则愤激”：词中写“未必古人皆是，未必今人俱错。世事沐猴冠。老子不分别，内外与中间”，表面上看，这像是一个失意文人喝醉后不分是非、玩世不恭的牢骚话（“老子不分别”）。但实际上，“沐猴冠”一词极具讽刺意味，深刻揭露了当时朝廷昏庸、小人窃据高位的黑暗现实。因此，这看似牢骚的言辞背后，隐藏着词人对南宋统治集团不辨忠奸、埋没人才的极度愤激与无情批判。 ②剖析“看似达观，实则沉痛”： 词人宣称武功文名“得之浑不费力，失亦匹如闲”，似乎对功名利禄毫不在意；下阕又说“酒须饮，诗可作，铗休弹。人生行乐，何自催得鬓毛斑”，甚至认为“达则牙旗金甲，穷则蹇驴破帽，莫作两般看”，表现出一种看破红尘、及时行乐的旷达洒脱。然而，结合刘过一生渴望抗金报国却屡遭排挤的背景来看，一个满怀壮志的爱国志士，怎会真的认为“牙旗金甲”（显达报国）与“蹇驴破帽”（穷困潦倒）没有区别？这种所谓的“达观”，完全是词人报国无门、理想破灭后的无奈自嘲。他用表面的放旷，来强行压抑和掩饰内心深处无法为国效力的极度沉痛与悲凉。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知人者智 自知者明 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：贤、焉、省、庶、壹、明。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 18．(18分)请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 22．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 【答案】18．A：长篇大论 B：一览无余 19．②句修改为：“按照中国传统，哲学研究不是一个专门的行业”； ⑤句修改为：“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 20．甲：第一印象也许是（会有这样的第一印象/会有这样的误解） 乙：它们依然（仍然）显得十分简短 21．这句话是为了更形象地阐述“明述”和“暗示”各自的特征与关系，诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻的特点，散文的语言相对诗歌较为直白，所以用这种特征类比中国哲学家的语言特点。散文与诗属于截然不同的文体，用散文和诗的特点，讲清楚了“明述”和“暗示”两者无法共存的这一特征。 22．我不认同这种修改。 ①将原文中的“总是”换成“常常”，改变了原文的含义。“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外，破坏了原文说理的严谨。 ②将原文中的“自成段落”换成“各自为政”，虽然运用了拟人的修辞，能让原句看上去更加生动形象，但是原文的“自成段落”与后文中“前后文字不衔接”联系更加紧密。 ③成语“各自为政”是说各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套，具有明显的情感色彩，这与原文客观说理的风格相矛盾。 【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A：结合前文中国哲学著作如《老子》《论语》简短不连贯的特点，与之相对的是习惯用大量篇幅、详细论述来进行理性论辩的方式，所以填“长篇大论”。长篇大论：指滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章； B：此处强调中国哲学语言追求暗示性，与之相反的是内容直白、没有任何隐藏，一眼就能看清楚全部内容，所以填“一览无余”。一览无余：一眼看去，所有的景物全看见了，形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里，没有遗漏。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②：搭配不当。原句“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”主宾搭配不当。“哲学”是一门学科，不能直接与“行业”搭配，所以改为“按照中国传统，哲学研究不是一个专门的行业”。 ⑤：逻辑混乱。原句“然而，中国没有专业的哲学家”存在逻辑错误。前文提到“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”“非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”，这些内容与“中国没有专业的哲学家”之间是因果关系，而非转折关系。所以改为“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：根据后文“作者的著述简短且不连贯。打开《老子》……打开《论语》……”可知，这是西方人开始阅读中国哲学著作时首先感受到的特点，是他们的第一印象，同时结合“由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯” 可知，这种第一印象容易产生误解，所以填：“第一印象也许是（会有这样的第一印象 / 会有这样的误解）”。 乙：前文提到“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比”，后文又说“这是因为中国哲学家惯用格言……难免不够透彻”，说明中国哲学家的著作即使有长篇文章，和西方相比也是简短的：“它们依然（仍然）显得十分简短”。 21．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①类比阐述：波浪线部分“正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗”，将“明述和暗示”的关系类比为“散文和诗”的特点。诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻性，能给读者留下丰富的想象空间；而散文的语言相对诗歌较为直白，表意更加直接明晰。通过这种类比，更形象地阐述了“明述”和“暗示”各自的特征与关系，即一句话越明晰（类似散文的直白），暗示成分就越少（不像诗那样富有暗示性），从而讲清楚了中国哲学家语言追求暗示性的特点。 ②突出特征：散文与诗属于截然不同的文体，通过二者特点的对比，突出了“明述”和“暗示”两者无法共存的特征，让读者更容易理解中国哲学家语言虽不明晰但富含暗示的风格特点。 22．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 不认同。 ①用词准确性：原文“而比喻和事例则总是自成段落”中“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，表明比喻和事例在哲学家表述思想时一贯地、毫无例外地自成段落，这是一种确定的情况；而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外 ，修改后改变了原文含义，破坏了原文说理的严谨性。 ②上下文衔接：原文“自成段落”强调的是段落的独立性，与后文“与前后文字不衔接”联系紧密，准确地说明了比喻和事例在哲学家著作中的表现形式；而“各自为政”运用拟人的修辞，虽然从表面上看更加生动形象，但“各自为政”原意是各自按自己的主张办事，不互相配合，比喻不考虑全局，各搞一套，重点在于强调行为的自主性和不配合，与后文“前后文字不衔接”的衔接不如“自成段落”紧密。 ③风格一致性：“各自为政”具有明显的情感色彩，带有对这种行为的负面评价倾向；而原文是在客观地阐述中国哲学家表述思想的方式和特点，使用“各自为政”与原文客观说理的风格相矛盾 ，不利于准确传达文意。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相后依然热爱它。——罗曼·罗兰 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。——苏轼 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。——老子 他们朝我扔白菜，我拿白菜炒盘菜；他们朝我扔鸡蛋，我拿鸡蛋做蛋炒饭；他们朝我扔泥巴，我拿泥巴种荷花；他们朝我扔石头，我拿石头砌小楼。——2025年网络流行梗 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 化风雨为风景 罗曼·罗兰曾言：“世界上只有一种英雄主义，就是看清生活的真相后依然热爱它。”生活从非坦途，有风雨侵袭，有恶意纷扰，有迷茫困顿，但真正的强者，从不是未曾经历苦难，而是在认清生活的残酷后，依然选择以热爱为铠甲，以乐观为底色，在困境中生长，在坚守中前行。这份清醒与坚韧，正是穿越人生迷雾的微光，也是我们一生追寻的精神力量。 人生如四季，必有风雨时。若只知对抗，往往在对抗中耗尽心力；若只知躲避，便永远活在恐惧的阴影里。明代哲学家王阳明曾说“人人自有定盘针，万化根源总在心”，这“定盘针”就是转化境遇的能力。事物的价值并非固定不变，而在于我们以何种心境去定义它、运用它。当我们将目光从“命运给了什么”转向“我用它做什么”，生命的主动权便悄然回归。 这种转化境遇之力，源于内心的定力与格局。庄子在《逍遥游》中讲“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，水的深度决定了承载力，心的广度同样决定了转化力。林则徐有副名联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”当心灵足够开阔，便能容纳人生的泥沙俱下；当欲念足够淡泊，便能不被得失轻易动摇。一个人若能在精神上站得足够高，那么脚下的荆棘也会成为登高的阶梯。 这种化境并非天赋，它需要在岁月中涵养，在事上磨练。王国维在《人间词话》中论人生三境界，从“昨夜西风凋碧树”的迷茫，到“衣带渐宽终不悔”的执着，最终抵达“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的顿悟。这顿悟，其实就是一种更高层次的对人生的理解与接纳。当遭遇误解，试着把它转化为理解他人的契机；当面对不公，试着把它转化为坚守善良的理由。 反观当下，有人在生活的琐碎与挫折中迷失自我，遭遇一点困难便轻言放弃，看到一点黑暗便否定全部，终究在抱怨与退缩中消磨了热爱，辜负了时光。殊不知，生活的真相本就是有苦有甜、有晴有雨，正如那句网络流行语所言，将嘲讽化为养分，将挫折化为阶梯，方能在人生的道路上稳步前行。 生活从不会只赠予鲜花，也不会只投掷石头。真正的英雄主义，不是等着风暴过去，而是学会在风雨中起舞。当我们能够以种荷花的雅量对待泥巴，以砌小楼的智慧对待石头，那么无论命运抛来什么，我们都能稳稳接住，然后轻声说一句：来得正好。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 四则材料都围绕着“如何面对生活、认识自我、应对困境”这一核心，传递出积极向上的人生态度，通俗易懂且充满力量。 罗曼·罗兰的名言，直白告诉我们，真正的英雄从不是一帆风顺的人，而是看清生活的艰难、看透世事的不完美后，依然选择真诚热爱生活、不放弃希望的人，这是一种直面现实的勇气。 苏轼的诗句则教会我们从容处世，生活中难免有风雨、有非议，不妨保持从容心态，坦然前行、自得其乐，这是面对困境时的豁达与洒脱。 老子的话聚焦于自我认知与成长，读懂别人是智慧，认清自己才是高明；战胜别人是有力量，战胜自己的缺点、欲望才是真正的强大。 网络流行梗，用最直白的语言传递出乐观豁达的生活智慧，生活中难免有人质疑、刁难，就像被扔来“白菜、鸡蛋、泥巴、石头”，与其抱怨纠结，不如换个角度，把困境转化为成长的养分。 四则材料相辅相成，共同告诉我们，要认清生活、接纳自我、从容豁达，在困境中成长，在平凡中坚守热爱。 写作时，开头从四则材料的共通点切入，点明中心论点：真正的强大不是对抗外界，而是将生命中的一切际遇都转化为滋养心灵的养分。中间先分析逆境对人的考验，阐明“自胜者强”在于超越本能情绪；再论述如何像处理白菜鸡蛋一样，用创造性的态度把生活的“投掷”变成生命的“建设”；最后将二者结合，指出这种转化能力正是成长必不可少的。结尾强调我们要学会把风雨酿成酒，把泥泞踏成路。 立意： 1.真正的英雄，是接纳一切后的从容。 2.战胜自己的人，才称得上强大。 3.把生活的石头，砌成向上的台阶。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $