高中语文单元测试——第二单元（较难版01）

**基本信息** 本单元卷聚焦中国哲学思想与传统文化，通过现代文跨文本阅读、文言文史论对比、诗歌“兴观怨”赏析及思辨作文，全面考查文化自信、思维能力与语言运用，适配高中语文第二单元复习，突出经典文本的当代解读。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/37分|冯友兰《中国哲学简史》与侯敏论文对比、散文《成年礼》分析|跨文本整合中国哲学表达特点与诸子用喻，结合《论语》《老子》考查思维深刻性| |文言文阅读|5题/20分|柳宗元《封建论》、苏轼《东坡志林》与墨子《兼爱》对比|史论与诸子思想碰撞，考查文言功底与辩证思维，关联单元核心概念| |古代诗歌阅读|2题/9分|杜甫《忆昔二首（其二）》“兴观怨”分析|以盛唐与战乱对比为情境，落实《论语》诗教理论，提升审美创造| |作文题|1题/60分|《老子》《庄子》突破俗见与共识的辩证思考|立足单元经典，设置思辨情境，考查创新思维与文化底蕴|

高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B．材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C．作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D．水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B．在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C．材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D．儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3．下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（   ） A．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C．三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D．魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4．材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5．如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 【答案】1．D 2．B 3．B 4．①开篇提出核心观点：诸子之文以比喻论证将抽象思想形象化；②指出中国早期哲学概念多以自然界的本喻为模型，并以“道”的隐喻为例进行说明；③接着分别从儒家、道家视角，具体分析“水”如何作为比喻载体阐释抽象思想，从而论证了核心观点。 5．①失去形象化表达效果，抽象的“治天下需知乱之根源”难以被直观理解；②缺少类比参照，读者无法通过“医病需知病因”的生活常识，快速共情“治国需知乱源”的逻辑；③削弱了文本的暗示性与启发性。材料一指出比喻例证“暗示有余”，保留“医病”之喻能暗示“治国与医病理同”的言外之意，引发读者联想；删去则使表达流于直白，失去中国哲学含蓄深远的启发效果。 【导语】这篇阅读材料通过两则选段，从不同角度探讨了中国哲学的表达特点。材料一以《论语》《老子》为例，指出中国哲学著作善用简短、暗示性强的名言隽语和比喻例证，强调其“言有尽而意无穷”的艺术特质；材料二则以“水”意象为切入点，具体分析儒道两家如何通过自然物象的比喻来构建哲学观念。两则材料互为补充，共同揭示了中国哲学“深于比兴”的表达传统，体现了中国哲学思想与艺术理想的深度融合。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有利于学习者运用推理的方法对其进行探究”错误，材料一指出中国哲学著作简短、看似无联系，会让“习惯于精密推理和详细论证的学生感到茫然”，并非“有利于学习者运用推理探究”。 B.“是为了否定道家‘道不可道’的观点”错误，材料一引用《庄子》“得鱼忘筌”“得意忘言”，是为了佐证“道不可道，只可暗示”的观点，而非否定。 C.“我们可以使思想明晰并穷尽其内涵”错误，材料二明确说“思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象”，诸子之文是通过比喻让抽象思想形象化，而非“使思想明晰并穷尽其内涵”。 故选D。 2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“这是因为言的外延和内涵是确定的”错误，材料一强调言透露道“靠的是暗示，不是靠言的固定的外延和内涵”，前后没有因果关系，强加因果。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “中国哲学多用譬喻”指借助具体物象或事例比喻抽象道理。 A.以“为山未成一篑”比喻做事贵在坚持，符合譬喻特点。 B.直接提出大学的三大纲领，是明确的观点陈述，未使用比喻论证。 C.以“辐毂”“埏埴为器”比喻“有”与“无”的辩证关系，符合譬喻特点。 D.以“五石之瓠”的事例比喻大材的妙用，符合譬喻特点。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 全文为“总—分”结构，通过儒道两家的具体案例充分论证了核心观点。 开篇立论：第1段指出诸子之文的终极目的是传达思想，但思想不可穷尽，由此提出核心观点，即通过比喻论证将抽象思想形象化。 提出模型：第2段指出中国早期哲学概念多以自然界的“本喻”为模型，并以“道”的隐喻（水）为例进行具体说明。 分层论证：第3~5段引用孟子、荀子的论述，分析儒家如何以“水”比喻君子德行与人性善恶；第6段引用《老子》语句，分析道家如何以“水”比喻道德境界与“贵柔守雌”思想。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①原句以“医之攻人之疾者然”比喻圣人治天下，将“知乱之所自起”才能治天下的抽象道理，转化为“知疾之所自起”才能治病的生活常识。删去比喻后，只剩直白论断，读者难以快速理解“知乱源”与“治天下”的内在关联。 ②材料一提到中国哲学“惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”，比喻能以浅喻深。原句中医生治病是大众普遍认同的事理，读者由“不知病因则不能治病”，可自然类比接受 “不知乱源则不能治国”的观点。删去比喻后，观点缺乏实例支撑，沦为空洞说教。 ③材料一强调中国哲学表达“富于暗示”。原句的比喻暗含“治病与治国同理，皆需抓住根本”的言外之意，能引发读者联想。删去比喻后，文字变得直白生硬，失去了中国哲学含蓄深远的表达特色。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 6．(18分)下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B．父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C．分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D．“我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B．成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C．文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D．父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 8．请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 9．文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 【答案】6．C 7．D 8．①“父亲”向来记账清楚、明白而细致，“人的一生就是一本往来账目”，“父亲”借账目来比喻人生，表明“父亲”教育“我”清白做人的态度。 ②“负资产”既是实指父亲“欠了一些钱”，也包含着父亲对自己人生失意的叹惋。 ③“余下的债务由你去偿还”，既是实指“父亲”要“我”偿还所欠的钱，也包含着“父亲”对“我”的勉励，对“我”所取得成就的骄傲。 9．①安贫乐道。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，父亲在家境贫寒的情况下仍然保持对书本的热爱，对知识的尊重。 ②清正廉明。“君子喻于义，小人喻于利”，父亲当了三年的菌菇厂厂长，修水库负责登记，不徇私情，不谋私利。 ③友爱乡邻。“人而不仁，如礼何？”父亲乐于给人讲古，热心参与邻居分家、做喜事等活动，对乡邻各家的情况了如指掌。 ④孝亲慈子。“克己复礼为仁。”父亲为了照顾父母而主动放弃了上调的机会，坚持要我回去分家，并最终尊重了我的意见。 【导语】这篇散文以细腻的笔触勾勒出一个传统中国家庭的生存图景。通过“紫漆木柜”的意象和分家场景，展现了物质匮乏年代的精神坚守。父亲形象凝聚着传统文人的双重性：既有“学而优则仕”的理想，又有“孝悌”的伦理担当。账簿与书籍的并置，构成物质与精神的隐喻性对话。作者用克制的白描手法，在平淡叙事中暗涌着对父辈命运的深刻体悟。 【详解】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C.“母亲‘一直哽咽’是觉得自己成了儿女的拖累”错，母亲一直哽咽是有对分家的感伤，还有对我即将承担大家庭责任的心疼。 故选C。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“缺乏温暖的亮色”错，分家时我说“东西都分给他们，我一件不要”，并极力主张把牛分给没娶媳妇的老三，这些都体现了兄弟情深，可见文章并不缺乏温暖的亮色。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①父亲一生记账细致，他以“账目”喻人生，既是对自己清白做人、清晰做事态度的总结，也是教育我要像记账一样，坦诚、负责地对待人生，坚守做人的本分。 ②“我的一生是负资产”实指父亲“还欠了一些钱”，“负资产”是家庭经济拮据的真实写照；虚指父亲对自己人生的叹惋，他本有机会拥有更好的人生，却因家庭责任困于农村，一生奔波却未能让家庭富裕，充满对人生遗憾的自嘲与无奈。 ③“余下的债务由你去偿还”实指让我承担家庭的欠款，履行经济上的责任；虚指父亲对我的托付与勉励，“债务”不仅是钱财，更是照顾家人、支撑家庭的责任。“由你去偿还”也暗含父亲对我的信任与骄傲，相信我有能力扛起家庭重担，完成他未竟的责任。 9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①父亲家境清贫，家中用自制煤油灯照明，却在木柜中珍藏大量书籍并妥善包裹。他年轻时坚持夜读，以知识为乐，不受物质匮乏影响，尽显安贫乐道的美德。 ②父亲任菌菇厂厂长三年，家中未吃过一次菌菇；修水库时负责登记工数，拒绝外甥无故记工的请求，即便遭抱怨也坚守原则。他以道义为先，不徇私情、不谋私利，恪守清廉底线。 ③父亲热心参与邻居分家、喜事登记等事务，认真记录每笔礼数，对乡邻情况了然于心。年轻时还常围炉为大家讲古，以真诚友善对待乡邻，用行动诠释了“仁”的处世之道。 ④父亲为照顾年迈父母，多次放弃上调机会；分家时坚持让我回家，按规矩分配家产，虽寄予我家庭责任，却也尊重我的选择，兼顾亲孝与子慈。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 14．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 【答案】10．BDE 11．D 12．B 13．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 14．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【导语】这道文言阅读选材颇具巧思，围绕古代社会治乱与政治制度议题，整合了不同时代、不同流派的论述：柳宗元论封建制起源，苏轼抨击封建制弊端，墨子从兼爱角度谈治乱。议题集中又观点多元，既落实文言基础知识考查，也引导考生思考传统政治治理思想，选材精当，设题层级清晰，契合传统文化考查要求。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 11．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 参考译文： 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首古诗，完成小题。 忆昔二首（其二） [唐]杜甫 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。 宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。 岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。 伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。 周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。 注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②狐兔：吐蕃。 15．(9分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌题目为《忆昔》，其实是讽今之作。忆昔主要是为了写今，目的在于鼓舞皇帝恢复唐王朝往日的繁荣。 B．作者以一“昔”字引起对往事叙写，以“岂闻”二字转折，流露出作者对唐王朝昔盛今衰的痛惜之情。 C．“叔孙”“洛阳”两句，诗人用“以汉喻唐”的方式曲线议国，借指安史之乱前后唐王朝的国家状况。 D．诗的最后四句中，作者自嘲虽位卑老病、无能力，但仍希望在朝堂上为国尽忠效力，体现出作者“位卑未敢忘忧国”的家国情怀。 16．《论语·阳货》篇谈及《诗》可以“兴”，可以“观”，可以“怨”。杜甫此诗同样具备这些功用，请结合本诗谈谈你的理解。 【答案】15．D 16． ①“兴”指激发情志。诗歌前12句描绘开元盛世国盛民富、政治清明的景象，激发了读者对国家繁荣、社会安定的向往与赞美之情。（答激发对战乱衰败的悲痛之情亦可） ②“观”指认识社会。诗歌通过今昔对比，展现了唐王朝由极盛转至衰败的历史巨变，帮助读者深刻认识安史之乱前后的社会现实与时代风貌。 ③“怨”指怨刺时政。诗歌描写战乱导致的“流血”“烧焚”等惨状，抒发了对民生凋敝的痛心与对时政的怨刺，并表达期盼君王中兴的迫切心情。 【导语】《忆昔二首（其二）》首通过对开元盛世的回忆与对安史之乱后社会动荡的对比，展现了诗人对国家命运的深切忧虑和对往昔辉煌的无尽怀念。它不仅是对一个时代的追忆，更是对历史兴衰的深刻反思。在诗人的笔触中感受那个时代的辉煌与沧桑，体会诗人对国家、对人民的深情厚意。 【详解】15．本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。 D.“希望在朝堂上为国尽忠效力”错误。结合尾联“洒泪江汉身衰疾”可知，诗人此时身处江汉（巴蜀），颠沛流离，并未在朝堂。最后四句意在表达自己虽年老多病、身处江湖，仍期盼君王能如周宣王般中兴唐室。 故选D。 16．本题考查评价诗歌思想内容及文化常识迁移的能力。解答时需准确理解《论语》中“兴、观、怨”的内涵，并与诗歌内容对应。“兴”即激发情感共鸣，对应诗中盛世之景引发的向往或衰败之景引发的悲痛；“观”即观察社会风貌与时代变迁，对应诗中展现的唐朝由盛转衰的历史现实；“怨”即怨刺上政、抒发愤懑，对应诗中对战乱破坏的痛心及对中兴的期盼。结合具体诗句分点概括即可。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知人者智 自知者明 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：贤、焉、省、庶、壹、明。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会 A ，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，（①），而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。如“ B ”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。“寸步难行”指连一步都难以进行，形容走路困难，也比喻处境艰难。 不同的走路速度，用来形容不同的字，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？然而，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中 C 地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》中对男女走路的位置也有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 （②），在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子， ，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 18．(18分)在文中横线处填入恰当的成语。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20．文中画波浪线的句子有语病，请修改正确，可以少量增删词语，但不得改变原意。 21．请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，对此你有什么看法？请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 【答案】18．A大惊失色（大吃一惊）   B亦步亦趋    C大摇大摆（横冲直撞） 19．①在古代其实是“跑”的意思   ②能让车辆行驶的大路 20．不同的走路速度，用不同的字来形容，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？的确，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 21．示例：《归去来兮辞并序》里有“三径就荒，松菊犹存”的句子（《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子；《江雪》里有“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的句子） 22．示例：在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，但是这些看似繁琐的规则却有助于修身养性，甚至一些规则一直延续至今。 【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A语境“以为发生了什么紧急的事情”形容人吃惊的样子，可用：大惊失色(大吃一惊) 。大惊失色：形容非常惊恐。大吃一惊：形容对发生的事感到十分意外。 B“形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见”可用：亦步亦趋。亦步亦趋：比喻没有主见，处处追随模仿。 C语境形容毫不顾忌从门正中穿过的样子，可用：大摇大摆(横冲直撞)。大摇大摆：走路时身子摇摇摆摆。形容走路时很神气、满不在乎的样子。横冲直撞：任意冲闯，毫无顾忌。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①语境在说“走”的古今异义现象，根据上文语境“走”在古代指“跑”，才会让人以为发生了什么紧急的事情，应填：在古代其实是“跑”的意思。      ②语境在说“道”与“径”的区别，只能走人、不能行车的小路被称为“径”，那么，“道”则指大路，应填：能让车辆行驶的大路。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一是不合逻辑，将“用来形容不同的字”改为“用不同的字来形容”； 二是关联词使用不当，“不同……”与“儒家经典……”前后无转折关系，不能用“然而”，应将其改为“的确”。 21．本题考查学生仿写句子的能力。 前面画线句引用了《史记·陈涉世家》中的句子用以说明“道”，而后文却同时说到“道”和“径”的意思，所以补写的句子需要引用有关“径”的句子，并且要指出出处，可填：《归去来兮辞并序》里有“三径就荒，松菊犹存”的句子(《山行》里有“远上寒山石径斜，白云生处有人家”的句子；《江雪》里有“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的句子） 22．本题考查学生语段压缩概括的能力。 文段第四段写到“儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态”，第五段进行具体阐释，所以，在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求。 文段第六段写到“《礼记》甚至对男女走路的位置都有要求”，所以，在古代，甚至对男女走路的位置都有要求。这些都是在说在古代，不同时间、不同场合对人们走路方法和姿态都做了不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，说明这些规则看似是很繁琐，束缚了人们。 文段最后写到“在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分”，说明对人走路的这些规则的重要性，能够让人不断地提高自己的修养。 文段写到“左入右出’其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今”，说明有关走路的一些规则一直延续至今。 所以，要求用表示转折关系的句子进行阐述，可先说这些规则看似繁琐，再说这些看似繁琐的规则的重要性。 可概括为：在古代，不同的场合对人们走路的方法和姿态有不同的要求，甚至对男女走路的位置都有要求，但是这些看似繁琐的规则却能够让人不断地提高自己的修养，甚至一些规则一直延续至今。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 “《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。”这是否意味着，突破俗见比遵循共识更重要？ 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 循常立根稳，破俗逐光行 当我们品读《老子》“反者道之动”的辩证智慧，领会《庄子》“夏虫不可语冰”的认知超越，总会为其突破俗见的思想锋芒所震撼，让人不禁思考：突破俗见与遵循共识，究竟孰轻孰重？在我看来，二者绝非非此即彼的选择，而是支撑人类认知进阶的双翼——共识是思想的基石，破俗是认知的升华，唯有相辅相成，方能成就完整的智慧。 遵循共识，是文明传承的根基，为认知提供稳定的坐标。共识并非僵化的教条，而是人类在漫长实践中积淀的生存智慧与价值准则。从“日出而作，日落而息”的生活节律，到“己所不欲，勿施于人”的道德规范；从农耕时代“春种秋收”的生产经验，到现代社会“尊重科学”的认知原则，共识如同大地，承载着人类文明的硕果。若脱离共识空谈突破，思想便会沦为无源之水、无本之木。共识为突破俗见划定了理性边界，使其不至于陷入荒诞的空想，这正是思想得以健康生长的前提。 突破俗见，是认知跃迁的动力，为文明开辟新的疆域。俗见往往是时代局限与认知惰性的产物，若一味固守，便会阻碍文明的进步。《老子》跳出“强权即正义”的俗见，提出“柔弱胜刚强”的辩证思维，为困境中的人们提供了另一种生存智慧；《庄子》挣脱“功名利禄为人生终极”的执念，倡导“心斋坐忘”的精神自由，为被物欲裹挟的灵魂开辟了精神栖息地。突破俗见并非对共识的否定，而是在共识基础上的超越，是推动文明从“已知”走向“未知”的关键力量。 真正的智慧，在于既能扎根共识的土壤，又能挥动破俗的翅膀。先秦诸子中，儒家重“循常”，以“仁义礼智”构建社会秩序；道家重“破俗”，以“道法自然”拓展精神维度，二者互补共生，共同塑造了中国传统文化的精神内核。在现代社会，这种辩证关系更为凸显：科学家既要遵循“实证精神”的共识，又要敢于突破既有理论的束缚——爱因斯坦若固守牛顿力学的共识，便不会有相对论的诞生；袁隆平若拘泥于“水稻无杂交优势”的俗见，便不会有杂交水稻的突破。同样，我们每个人在生活中也需把握这种平衡：为人处世要遵循“诚信友善”的共识，方能立足社会；追求理想时要敢于突破“安于现状”的俗见，方能实现自我超越。 《老子》有云：“知常曰明，不知常，妄作凶。”又曰：“反者道之动，弱者道之用。”这正是对共识与破俗关系的最好诠释。共识是“常”，是文明的根基；破俗是“反”，是认知的动力。二者如同鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。唯有以共识为基，以破俗为进，方能在认知的道路上稳步前行，既不迷失于空想，也不困囿于成见，最终抵达智慧的彼岸。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料指出《老子》《庄子》的思想常有突破俗见的特质，并由此引发“突破俗见是否比遵循共识更重要”的思考。破俗见：结合《老子》《庄子》的思想语境，其并非无差别否定一切现有认知，而是对“俗见”的批判性超越。这里的“俗见”，指的是被时代、群体固化的片面认知，这种“突破”的本质是以更本质、更辩证的视角重构认知，而非单纯追求“与众不同”的标新立异。遵循共识：共识并非“俗见”的同义词，而是人类社会得以存续、协作的基础认知与价值准则。它既包括“人要尊重生命”“诚信是交往底线”等跨越时代的道德共识，也包括“地球围绕太阳转”等经实践验证的科学共识，还包括“尊重文化多样性”等维系社会秩序的群体共识。这些共识是人类在长期实践中积累的“确定性”，是认知进阶的起点而非障碍。 题干的核心矛盾，并非“突破”与“遵循”的对立，而是“如何辨别俗见与共识”“何时需要突破、何时需要遵循”的实践智慧。若将“突破俗见”绝对化，可能陷入“为突破而突破”的极端（如否定科学规律、道德底线）；若将“遵循共识”绝对化，则会陷入“墨守成规”的保守（如中世纪教会固守“地心说”，阻碍科学进步）。要分析二者“表象突破与本质遵循”的辩证关系，最终落脚于“如何以智慧平衡二者，实现认知与实践的进阶”。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：遵循共识是破俗的根基，避免其沦为空想；突破俗见是循常的进阶，防止其陷入僵化，唯有两相契合，方能成就完整智慧。接下来从为什么的角度展开论述，一、循常为基，共识是破俗的“压舱石”。共识并非僵化教条，而是人类在长期实践中积淀的生存智慧与价值底线，是文明传承的“基因密码”。二、破俗为进，创新是循常的“升级键”。俗见多源于认知惰性与时代束缚，固守会导致文明停滞。三、辩证共生，“和而不同”的实践智慧。以“和而不同”理念阐释二者关系——“和”是共识的和谐底色，“不同”是破俗的创新活力，正如五音协调成曲，差异互补方能成就和谐。最后总结，唯有以共识稳根基，以破俗拓前路，方能在守常中扎根，在创新中生长，抵达“和而不同”的智慧境界。 立意： 1.突破俗见与遵循共识是文明演进的辩证统一体。 2.过度追求突破俗见而漠视共识，易致思想虚无与秩序失序。 3.过度固守共识而排斥突破俗见，会使文明陷入僵化与停滞。 4.突破俗见是思想创新与文明发展的先锋力量。 5.遵循共识是群体凝聚与文化传承的根本依托。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何关联。打开《老子》，你会看到全书只有约五千字，不长于杂志上的一篇文章，可是从中却能见到老子哲学的全体。《论语》和《老子》两书中的简短词句，本来就不是根据某种前提，经过讨论而得出的结论。现在由于一部分内容遗失而使它们显得无头无脑。它们是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能要用五万字或五十万字，它也许能帮助读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，永远不可能代替《老子》原著。 而习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他们会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系的。如果真是这样，那还有什么中国哲学可言——没有联系的思想是不值得名为哲学的。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证的。但与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都用比喻例证。 名言隽语、比喻例证，明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的东西几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他艺术类型无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，有它的独特哲学背景。《庄子》的《外物篇》说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”和忘言之人言，是不言之言。《庄子》中又谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然不再需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 材料二： 诸子之文作为哲学，其终极目的是传达思想。而思想本身又是一个不可言说、不可穷尽的对象。老子《道德经》开宗明义第一句就说：“道可道，非常道。”《易传》也说：“书不尽言，言不尽意。”中国古代哲学的最高智慧，就是找到了一条把抽象的思想形象化的道路，即比喻论证。 中国早期哲学思想中最有意义的概念都以源于自然界的本喻为模型。例如，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。水作为“万物之本源”，其文化意味已经在漫长的历史长河中经过不断的磨洗锤炼，而形成特定的象征意义。 水在儒家学者那里，是比附伦理德行的象征。孟子以水的波澜壮阔喻君子的志向高远，以水“盈科乃行”比喻君子欲达于道，必有深厚的积累。“性善说”是孟子重要的哲学观点，因为人性本善，而水势向下，所以“民之归仁也，犹水之就下”，迅速而自然，所谓从善如流是也。 同样，荀子也从水的常性中悟出人性的道理：故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。 人性如盘中之水，有清有浊，有善有恶。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正。清明在上，善以掩恶，就能够判定是非、决断嫌疑了。 水善于滋润万物而又不与万物相争，故《老子》中提出“上善若水。水善利万物而不争”“夫唯不争，故无尤”的观点，代表了道家一种崇高的道德境界。《老子》中提到了一系列相对的概念和范畴，如大与小、有与无、柔与强、雄与雌、上与下、进与退等。在每一组矛盾体中，道家选择的都是弱小忍退的一方。“见小曰明，守柔曰强”，在表达思想观念时，道家学者也自然地选择貌似柔弱的物象，作为道的比兴以象征。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知”，这又与道家“道常无为而无不为”的观念相合，且是老子“贵柔守雌”思想的理论来源和形象写照。 （摘编自侯敏《“深于比兴”与先秦诸子的文学意象》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们对中国哲学著作的初印象往往是简短、无联系，这有利于学习者运用推理的方法对其进行探究。 B．材料一引用《庄子》中“得鱼而忘筌”“得意而忘言”等论述，是为了否定道家“道不可道”的观点。 C．作为哲学的诸子之文的终极目的是传达思想，通过诸子之文，我们可以使思想明晰并穷尽其内涵。 D．水等自然物象被赋予了特定的文化象征意义，成为诸子构建核心哲学观念时所依赖的“本喻”性意象。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．名言隽语、比喻例证是中国哲学作品突出的说理方式，具有暗示性特点，能使哲学作品更言简意丰，有更多阐发的可能。 B．在中国哲学中，言可以通过暗示透露出无形、无法直接言说的道，这是因为言的外延和内涵是确定的，其中蕴含着道的真谛。 C．材料一聚焦于中国哲学著作的表达特点及其与中国艺术理想的关联，偏于宏观；材料二则以水为例，偏于微观案例与运用。 D．儒家以水喻君子品格与人性善恶，道家则以水喻崇高的道德境界与“贵柔守雌”的思想，二者都用比喻做到了化抽象为形象。 3．下列选项，不符合材料中“中国哲学多用譬喻”观点的一项是（   ） A．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《〈论语〉十二章》） B．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《大学之道》） C．三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。（《〈老子〉四章》） D．魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。（《五石之瓠》） 4．材料二说理逻辑清晰，层次分明，请梳理材料二的论证思路。 5．如果删去比喻论证的文字，说理效果会受到哪些影响？请结合材料观点，以《兼爱》中的这段文字为例加以说明。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 一头牛留给弟弟，我反对，说，三哥没娶媳妇，留给他。父亲说：弟弟还在读书，留给老小做老婆本。我说，人讨老婆指望牛，还讨什么老婆。父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说，你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。钥匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑乾河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在那边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家三华里，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么官，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说，东西都分给他们，我一件不要。我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。父亲说，弟弟的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说，这是家庭往来账目，还欠了一些钱。父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熜，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说，人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 6．(18分)下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．紫漆木柜应当是当时家里比较贵重的家具，里面存放的书也应该是比较珍视的东西，多年没打开过，让人感觉似乎是要刻意封存什么。 B．父亲年轻时本应有大好前程，而现实是在农村辛苦了大半辈子，到了分家的时候，还捉襟见肘，无奈把大家庭的责任交代给儿子。 C．分家之后，父亲“在我小厢房里坐了一个晚上”目的是跟我交代家里的事情；母亲“一直哽咽”是觉得自己成了儿女的拖累。 D．“我”之所以觉得分家的那一晚是“我”的成人礼，是因为那一晚“我”意识到了许多东西，思考了许多东西，成熟了许多。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．煤油灯是个很有年代感的事物，文章写了它的制作过程，既提示了故事发生的时代背景，又增强了文章的时代厚重感。 B．成年后的“我”不会不知道父亲再也不夜读不讲古的原因，但文章一直没有交代。这样能留给读者感悟和思考的空间。 C．文章饱含深情，但作者在叙事时始终保持“冷静”，他的“冷抒情”让我们深切地感受到了“文学是门节制的艺术”。 D．父亲困顿窘迫的命运，让人对人生产生一种深深的无奈，使文章呈现出深沉的悲凉感，基调感伤，缺乏温暖的亮色。 8．请谈一谈你对文中画线句子含义的理解。 9．文中的“父亲”身上蕴含着中华民族诸多传统美德，请结合《<论语>十二章》的相关内容予以说明。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 14．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首古诗，完成小题。 忆昔二首（其二） [唐]杜甫 忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。 宫中圣人奏《云门》①，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。 岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔②穴。 伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。 周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。 注释：①奏《云门》：演奏《云门》乐曲。《云门》，乐舞名，用来祭祀天地。②狐兔：吐蕃。 15．(9分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌题目为《忆昔》，其实是讽今之作。忆昔主要是为了写今，目的在于鼓舞皇帝恢复唐王朝往日的繁荣。 B．作者以一“昔”字引起对往事叙写，以“岂闻”二字转折，流露出作者对唐王朝昔盛今衰的痛惜之情。 C．“叔孙”“洛阳”两句，诗人用“以汉喻唐”的方式曲线议国，借指安史之乱前后唐王朝的国家状况。 D．诗的最后四句中，作者自嘲虽位卑老病、无能力，但仍希望在朝堂上为国尽忠效力，体现出作者“位卑未敢忘忧国”的家国情怀。 16．《论语·阳货》篇谈及《诗》可以“兴”，可以“观”，可以“怨”。杜甫此诗同样具备这些功用，请结合本诗谈谈你的理解。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 “我们走吧！”这或许是你和小伙伴一起出去玩之前，最常说的一句话。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，对他们说出这四个字时，你的朋友或许会 A ，以为发生了什么紧急的事情。 为什么会这样呢？原来，现代汉语中的“走”字，（①），而古人用来表示“行走、走路”这类意思的词，有“步”“行”等。 我们现在所熟悉的一些成语，其最初的含义也与走路有关。如“ B ”原意是跟在别人身后走路，别人慢，你也慢；别人快，你也快。后来形容无论什么事都效仿或依从别人，比喻没有主见。“寸步难行”指连一步都难以进行，形容走路困难，也比喻处境艰难。 不同的走路速度，用来形容不同的字，这样说来，古人走路的规矩一定有很多吧？然而，儒家经典《礼记》中细致地规定了人们在不同时间、不同场合的走路方法和姿态。 大夫、士进出国君宫殿的大门时，应该靠着门的一边走，不能从门正中 C 地穿过，也不能踩到门槛；下级官员见到上级，以及臣子面见皇帝、皇后等贵族时，必须低头弯腰，小步快走，采用“趋”的姿势，以示尊敬。 《礼记》中对男女走路的位置也有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，车辆从路中间通行。这种男女分开走的规定又叫“男女异路”，汉魏时期还曾强制推广。到了唐代，一个叫马周的官员提出了新的走路方式——“城门入由左，出由右”，规定行人进出城门、宫殿门时，无论男女，要进门的一律走门的左边，要出门的一律走门的右边，“左入右出”其实就是要求人们从右侧通行，这项规则一直延续至今。 （②），在古代常被称为“道”，只能走人、不能行车的小路被称为“径”。《陈涉世家》里有“会天大雨，道不通”的句子， ，这里的“道”和“径”就分别表示“大路”和“小路”的意思。《周礼》中记载，周朝负责道路交通的官员叫“野庐氏”，职责之一就是制止人们乱走小路，引导他们走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。从一个人走路的姿态、步伐，就可以判断他的品行好坏，而努力使自己走路时的仪态符合规范，也是修身养性的一个重要部分。 18．(18分)在文中横线处填入恰当的成语。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20．文中画波浪线的句子有语病，请修改正确，可以少量增删词语，但不得改变原意。 21．请在文中横线处仿照上句补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 22．在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的规矩和限制，对此你有什么看法？请简要评价。要求：使用含有转折关系的语句，不超过80个字。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 “《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。”这是否意味着，突破俗见比遵循共识更重要？ 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $