高中语文单元测试——第二单元（较难版02）

**基本信息** 本单元卷聚焦儒家思想与文化传承，整合现代文阅读（儒家仁爱观、儒学变与不变等）、文言文（《孟子》《论贵粟疏》）、诗歌（辛弃疾词）及语言运用（MBTI与传统文化）模块，通过跨文本关联与现实情境设计，考查第二单元经典文本理解与应用，强化文化自信与辩证思维。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|儒家仁爱观本体论、儒学返本开新、中西思想比较|设跨材料逻辑关联题（第4题）、课文印证分析题（第5题），考查逻辑思维与文化理解| |文言文阅读|1题/20分|《孟子》四端说、晁错重农思想|以对比分析题（第14题）关联孟子“不忍人之心”，强化文化传承与思维迁移| |作文|1题/60分|《五石之瓠》价值发现|立足经典文本设计现实思辨情境，引导从传统智慧中挖掘创新价值，培养创造思维|

高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 4．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 5．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 宁  静 [美]西格德·F·奥尔森 时值拂晓之前，那是众鸟还没有开始啼鸣的一段沉静。湖泊轻轻地喘息着，像是还在睡梦之中，一起一落；依我看，它就像一块巨大的海绵将大地上所有的声音都吸了进去。那是宁静的时光——没有吹动树叶的风，没有泛起波浪的水，没有兽叫和鸟鸣。然而，我还是一如既往地倾听，绷紧了所有的神经去听——我也不知道听什么——只是试图捕捉到当黑暗离去时那一瞬间的意义。 孤身站在那里，我感到充满活力，比以前任何时候都更为机警敏悟。一声喊叫或一个举动都会打破这短暂的静谧。这是一段宁静的时光，是与古老的节奏和时光的永恒、与湖泊的呼吸、与万物缓慢的生长保持同步的时刻。在这里能够感受到宇宙，领悟到人与自然一体的真实含义。 我曾经攀登过鲁滨孙山的一座高峰，在那里观看日落。俯瞰山下奎蒂科—苏必利尔荒原的湖泊河流、起伏的山丘和溪谷。当我到达光秃的山顶时，太阳正悬在地平线上，像一个燃烧的火球，准备落入山下的黄昏。山下更遥远的地方，在伸向湖面的一片松林里，是我那个倒写的V字形白帐篷。当夜色来临之际，它显得十分渺小。 当我观望和倾听时，渐渐地意识到昆虫缓慢沉稳的低鸣，透过虫鸣可以听到白喉带鹀的啼叫和隐身鸫悦耳的歌声。但是站在高山之巅，这一切都显得遥远而模糊，渐渐地它们相互交汇，形成了一种巨大的、温柔的声音环绕于四周。那声音是如此轻柔，仿佛还不及我的呼吸声。 眼下，太阳在山脊边颤动。它充满了活力，几近流动，当我望着它落下时，我想我能感到地球在转离它，我真切地感到了地球的旋转。总而言之，那是一种荒野的宁静，是一种人与自然一体的感觉，只有当没有任何视觉和声音的干扰时，只有当我们用内心之耳去听、用内心之眼去看时，当我们用全身心而不仅仅是用感官去感受和领悟时，才能够有这种感觉。我认识到，没有宁静，就不可能领悟；不从外界影响中解脱出来，人就不可能理解精神的意义。 一个寒冬的夜晚，我站在星空下倾听。天气很冷，大约零下二十摄氏度。而我是在荒野中的一个湖泊的岸边。那天夜里，繁星低垂，明亮得像是要燃烧起来似的。银河耀眼夺目，飞溅于苍穹之上。 湖畔幽暗的林中传来一只猫头鹰阴森忧郁的叫声，那叫声凸显出湖面的幽静。宁静再度降临于此地，令我想到体验宁静的机遇是多么少见，要想达到真正的宁静和随之而来的内心平和又是多么难得，“宁静无价”的说法是多么真实贴切。 我们日益意识到宁静之于我们的欢乐有多么重要。在我们的城市里，不停地萦绕于我们原始感官的那些奇异的声浪将我们驱向精神崩溃的边缘，将我们从曾经体验过宁静的人变成了焦虑不安、喜怒无常的人，陷于摧毁了健全心智和心理平衡的刺耳杂音之中。 宁静属于原始的景物。没有它，不变的风景无非是一些岩石、树木和山脉。但有了它，风景便充满含义，意味深长。试想，当一架轰鸣的直升飞机在大峡谷上空盘旋时，它的那片蓝天，它的幽深和永恒的感觉会是什么样子？ 约翰·缪尔曾说：“红杉属于千年的沉静。”那些古老的树，其中有些早在公元前就存在，在新大陆被发现很久以前就已经成熟，具有历经沧海的宁静。从这层含义上而言，它们不仅仅是树：它们的存在使得作为世间匆匆过客的人类清醒镇定。 当奎蒂科—苏必利尔湖区的荒原被飞机的轰鸣声和大功率运输工具的声浪所淹没时会是什么情景？划独木舟旅行的魅力就在于它的那份宁静。当你沿着湖畔漂荡时，便与岩石、树木和所有生物融为一体。倘若所有自然之声被发动机和变速器激烈狂暴的喧闹声所取代，情况将会发生怎样急速的变化？在平静的水域中，人们通常都不会高声说话，而是低声细语，因为那时任何噪声都是一种亵渎。 当一个人徒步走过一片原野时，他心中是多么惬意！然而，为了享受宁静，一个人其实也不必独处。人们常说，能与他人分享宁静是相互理解、亲善友爱的标志。只有当陌生人聚在一起时，人们才感到必须去寻欢作乐。只要兴趣相投、品位一致，就没有障碍去阻止人们共享宁静。当我孤身一人在宁静的地方时，常常希望有人与我共享那份宁静，从而使这种经历更为丰富完美。 我们是多么频繁地谈起荒野广漠的宁静，保持荒野宁静的重要性及在宁静中所能找到的奇妙与安宁。当我想到宁静时，我便看到了北方的河流湖泊、泥炭沼泽地和延伸的冻原以及无路的荒凉之地。我看到了西部的山脉和阿巴拉契亚山脉那高耸起伏的山岭。我想象着西南部的沙漠及其色彩斑斓的全景，还有南部难以穿过的沼泽地。它们总是在那里，它们的美丽不会改变。然而，一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复。 （节选自《低吟的荒野》，有删改） 6．(18分)下列对于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者在拂晓前站在湖泊旁，感受到了宁静的力量，这段宁静的时光与古老的节奏和时光的永恒，以及自然的缓慢生长保持同步。 B．真正的宁静不仅能带来内心的平和，还能帮助我们理解精神的意义，而城市生活的奇异声浪则会把我们驱向精神崩溃的边缘。 C．约翰·缪尔所说的“红杉属于千年的沉静”，指的是红杉树历经千年仍保持着沉静的品质，它们的存在也使人类保持清醒与镇定。 D．宁静具有强大的感化力量，人们若能与兴趣相投、品位一致的人共享宁静，就能获得奇妙与安宁，使孤独的经验更为丰富完美。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从拂晓写起，围绕“宁静”这个核心词，由“湖泊轻轻地喘息着”入笔，巧借拟人，绘出了“宁静”的细腻韵味。 B．作者以“猫头鹰阴森忧郁的叫声”凸显湖面的幽静，这种以声写静的手法与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 C．全文以时间为序，借助联想和想象，选取多种典型意象来呈现“宁静”这一抽象的概念，化虚为实，显得具体可感。 D．文章融记叙、描写、议论、抒情于一体，既于荒野之景的细腻描写中自然抒情，又在心灵的真切领悟中深刻议论。 8．本文与《大学之道》都提到了“静”这一概念，试分析其内涵的异同。 9．作者在结尾处说“它们的美丽不会改变”，却又认为“一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复”。结合文本内容，探究作者这样说的原因。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑章句上》） 材料二： 今农夫五口之家其服役者不下二人其能耕者不过百亩百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫【注】。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 【注】渫：疏通，流通。 10．(20分)材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今农夫五口之家A其服役者B不下C二人D其能耕者E不过百亩F百亩之收G不过H百石。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，结交，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 B．要，博取、求取，与《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食”的“要”意思相同。 C．“商贾大者”，定语后置，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．贵，使……贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”字的用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为的“人皆有不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”，拥有了这“四心”，便可以侍奉父母，安定天下。 B．孟子认为“不忍人之心”是“仁义礼智”这些道德观念的发端，他把人的本性与社会道德相联系，这种认识具有一定的主观唯心主义色彩。 C．晁错指出，那些商人以各种方法赚取利润，他们不耕不织，却能穿上华美的衣服，吃上上等的米肉，没有农夫的劳苦，却占有丰厚的利润。 D．晁错认为农民忙碌四季，到头来却只有很少的收益。为了应付各种赋敛，有的甚至“卖田宅，鬻子孙”，这些导致农民无法尽心农业生产。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。 14．材料二中，晁错的情感态度、政策主张是如何体现孟子“人皆有不忍人之心”这一思想的？请简要分析。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首宋词，完成各题。 满江红·赣州席上呈太守陈季陵侍郎【注】 辛弃疾 落日苍茫，风才定片帆无力。还记得眉来眼去，水光山色。倦客不知身近远，佳人已卜归消息。便归来只是赋行云，襄王客。 些个事，如何得。知有恨，休重忆。但楚天特地，暮云凝碧。过眼不如人意事，十常八九今头白。笑江州司马太多情，青衫湿。 【注】陈季陵，即陈天麟，季陵是他的字。他罢职辞行，辛弃疾在宴席上作此词赠之。 15．(9分)下列对这首词的赏析不恰当的一项是（    ） A．“落日苍茫”既点明了离别的时间，也给离别的宴席增添了一层凄苦的色彩；“暮云凝碧”，照应开头，情含景中，形象鲜明。 B．上片的景物描写运用了动静结合、虚实相生的手法，其中实景是眼前的苍茫落日、一叶孤舟，虚景是记忆中的水光山色。 C．“眉来眼去”写山水的美好，词人使用拟人的修辞手法，把无生命的山水写得十分有感情，以乐景写哀情，表达了浓重的离愁别绪。 D．本词除了在景物描写上独具匠心外，还大量使用了议论的写作手法，如下片中的“过眼不如人意事，十常八九今头白”就是议论句。 16．这首词的下片抒发了词人怎样的思想感情？请简要分析。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18．(18分)阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（   ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP 19．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 20．请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 21．文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 22．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。课文《五石之瓠》中，惠子仅仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越世俗经验的束缚，指出了大葫芦可浮游于江湖的独特价值。 对此，你有怎样的思考？请结合课文和现实谈谈你的看法，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼具本体论、价值论和方法论的核心范畴。 从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。 （摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12） 材料二： 儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题时需要返本？ 学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本开新的真谛之所在。 纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。 今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。 （摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15） 材料三： 或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。其实这是中国人把行为实证与语言思想，融合成一片，相顾并进而有此表现。中国人的思想，是务求与体验合一，不让思想一条线单独地一直向前，这是中国思想之妥当稳健处。 西方思想，正像是从一条线引申推演到尽头处。如说宇宙何由始，万物何由生，人生终极到底为的是什么？不论宗教家和哲学家，都好在此等处用心思，尽推演，尽引申，未尝不言之成理，持之有故，自成了一套理论，但与实际人生则愈离而愈远。于是真理是真理，人生是人生。这一派是这一派，那一家是那一家。若仅是一哲学家，著书立说，托之空言，还不打紧。若认真要把此某一家所发现主张的真理来确实表现到人生，来强人以必从，又或凭借政治力量来推行实现此真理，这总不免会出大毛病。其病则在从纯思辨纯理智的路上来求真理，真理只在思索上，只在言辩上。不知一切思索言辩，本从人生实际来，而人生实际，则并不从思索与言辩来。 （摘编自钱穆《中国思想通俗讲话·德行》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出，孔子的“仁”不仅指人与人的共情共生，还蕴含天地人一体的宇宙观，具有本体论意义。 B．材料一认为，从孟子到王阳明，儒家仁爱观的本体论建构逐渐完善，“天人一体”的哲学思想更加明确了。 C．材料二认为，历代儒学者对前人解释的质疑，其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷。 D．材料三指出，中国思想追求妥当稳健，注重行为实证与语言思想的融合，反对真理脱离人生实际。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．儒家仁爱观蕴含了人格平等思想，“己所不欲，勿施于人”就是将尊重人格作为“仁”的基本内涵。 B．王弼建立玄学化经学，宋儒吸收佛道思想，均是为了应对新时代中儒学危机而进行的“返本开新”。 C．西方哲学追求纯思辨的真理，虽自成体系，但容易与人生实际脱离，甚至有可能引发社会问题。 D．儒学与人生实践结合“不变”的内核，是为守护理论创新这一“变”的追求，体现了“知行合一”的特质。 3．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．材料一通过字源学分析及历代儒家代表观点的引证，层层深入地阐述了“仁”的本体论、价值论和方法论的内涵。 B．材料二引用习近平总书记的讲话，增强了文章的说服力，更赋予了“返本开新”以全新的时代内涵和实践路径。 C．材料三采用对比论证，突出了中国思想强调“与时俱进”的原则，批评了西方哲学脱离实际的思辨倾向。 D．以上三则材料全都以“儒学发展”作为中心议题，分别从哲学基础、历史演变和思想方法的角度展开论述。 4．请根据你的理解，建立三则材料之间的逻辑关联。 5．《大学之道》《人皆有不忍人之心》两篇课文，正好可以印证材料一和材料二论述的内容，请任选一篇课文，具体分析。 【答案】1．C 2．D 3．B 4．这三则材料正好回答了“儒家思想是什么、如何发展、为何如此”的问题： ①材料一阐述了儒家思想是植根于天人一体宇宙观的“仁爱”思想； ②材料二论述了儒家思想是通过不断“返本开新”以适应时代需求来发展自身； ③材料三揭示了儒家思想这一发展模式的深层原因，是他们对于“知行合一”的追求。 5．示例一：《大学之道》中的三纲八目，正是材料二中儒家“返本开新”的实践路径。它将材料一所揭示的“天地之仁”这一根本，通过格物致知、诚意正心的“返本”路径，展现修齐治平的时代新篇章，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”之说，正是对材料一“源于天地之仁”的本体论的印证。这“不忍人之心”，则是材料二中说的返本之“本”；将其扩而充之，即是面对时代需要的“开新”，使内在仁德化为外在仁政。 【导语】材料一阐述儒家仁爱观的本体论，从孔子“爱人”到孟、张、王发展，强调天人一体、人性本于天地之性。材料二论儒学“返本开新”，以经为“本”、时代为“新”，借王弼、宋儒例释返本开新即理论创新。材料三对比中西思想，中国思想重体验合一，西方纯思辨与人生渐远。 【详解】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“其原因在于前人的解释脱离了经义本身，解释存在缺陷”错误。历代儒学研究并没有脱离经典本义，原文说“放在他的那个时代也是有其合理性的”。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“儒学与人生实践结合‘不变’的内核，是为守护理论创新这一‘变’的追求”错误。根据材料二，“返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于‘本’而审视‘新’……前者提供价值，后者增长知识，这就是儒学的变与不变”，其中“本”（不变的核心价值）是为“新”（理论创新）提供价值支撑，并非“不变”是为了守护“变”的追求，逻辑关系颠倒。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料一仅阐述“仁”的本体论意蕴，未涉及价值论和方法论内涵，表述错误。 B.材料二引用习近平总书记关于“第二个结合”与“两创”的讲话，既增强说服力，又为“返本开新”赋予时代内涵与实践路径，分析正确。 C.材料三对比的是中国思想行为实证与语言思想融合，而非“与时俱进”，曲解文意。 D.材料三中心议题并非“儒学发展”，而是从思想方法的角度，对比中西思想的差异，表述错误。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一聚焦儒家思想的核心本质，从本体论视角阐释“仁爱”是植根于天人一体宇宙观的核心范畴，揭示其“是什么”的根本问题，如张载、王阳明对“仁”的阐发均印证此本质。 ②材料二承接本质探讨发展路径，提出“返本开新”是儒学适应时代的演变方式，以王弼玄学化经学、宋儒理学化经学为例，说明其“如何发展”。 ③材料三深挖路径背后的思想根源，指出中国思想“务求与体验合一”的特质，区别于西方纯思辨传统，这种对知行融合的追求，正是“返本开新”模式形成的深层原因，回答了“为何如此发展”。 三则材料正好形成“是什么、如何发展、为何如此”的完整逻辑链。 5．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 示例一：材料一指出“仁”承载宇宙本体、蕴含天地之性，这是儒家的根本；材料二则强调儒学需“返本开新”回到“经”的本质，开出时代所需的新实践。《大学》的“三纲八目”正对应这一逻辑：“格物致知、诚意正心”是向“天地之仁”的“返本”，是对内在德性的回溯；“修齐治平”则是将这一根本转化为家国治理的行动，正是回应时代需求的“开新”，完美诠释了内圣外王的永恒追求。 示例二：孟子提出“四端”是人与生俱来的善性萌芽，这印证了材料一“仁”源于天地之性的本体论，说明人性本于天地之仁。“不忍人之心”作为儒家仁爱思想的核心内核，是材料二所言的返本之“本”。将这份本心扩而充之，推行不忍人之政，正是针对时代需求的“开新”，让内在仁德转化为经世济民的实践。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 宁  静 [美]西格德·F·奥尔森 时值拂晓之前，那是众鸟还没有开始啼鸣的一段沉静。湖泊轻轻地喘息着，像是还在睡梦之中，一起一落；依我看，它就像一块巨大的海绵将大地上所有的声音都吸了进去。那是宁静的时光——没有吹动树叶的风，没有泛起波浪的水，没有兽叫和鸟鸣。然而，我还是一如既往地倾听，绷紧了所有的神经去听——我也不知道听什么——只是试图捕捉到当黑暗离去时那一瞬间的意义。 孤身站在那里，我感到充满活力，比以前任何时候都更为机警敏悟。一声喊叫或一个举动都会打破这短暂的静谧。这是一段宁静的时光，是与古老的节奏和时光的永恒、与湖泊的呼吸、与万物缓慢的生长保持同步的时刻。在这里能够感受到宇宙，领悟到人与自然一体的真实含义。 我曾经攀登过鲁滨孙山的一座高峰，在那里观看日落。俯瞰山下奎蒂科—苏必利尔荒原的湖泊河流、起伏的山丘和溪谷。当我到达光秃的山顶时，太阳正悬在地平线上，像一个燃烧的火球，准备落入山下的黄昏。山下更遥远的地方，在伸向湖面的一片松林里，是我那个倒写的V字形白帐篷。当夜色来临之际，它显得十分渺小。 当我观望和倾听时，渐渐地意识到昆虫缓慢沉稳的低鸣，透过虫鸣可以听到白喉带鹀的啼叫和隐身鸫悦耳的歌声。但是站在高山之巅，这一切都显得遥远而模糊，渐渐地它们相互交汇，形成了一种巨大的、温柔的声音环绕于四周。那声音是如此轻柔，仿佛还不及我的呼吸声。 眼下，太阳在山脊边颤动。它充满了活力，几近流动，当我望着它落下时，我想我能感到地球在转离它，我真切地感到了地球的旋转。总而言之，那是一种荒野的宁静，是一种人与自然一体的感觉，只有当没有任何视觉和声音的干扰时，只有当我们用内心之耳去听、用内心之眼去看时，当我们用全身心而不仅仅是用感官去感受和领悟时，才能够有这种感觉。我认识到，没有宁静，就不可能领悟；不从外界影响中解脱出来，人就不可能理解精神的意义。 一个寒冬的夜晚，我站在星空下倾听。天气很冷，大约零下二十摄氏度。而我是在荒野中的一个湖泊的岸边。那天夜里，繁星低垂，明亮得像是要燃烧起来似的。银河耀眼夺目，飞溅于苍穹之上。 湖畔幽暗的林中传来一只猫头鹰阴森忧郁的叫声，那叫声凸显出湖面的幽静。宁静再度降临于此地，令我想到体验宁静的机遇是多么少见，要想达到真正的宁静和随之而来的内心平和又是多么难得，“宁静无价”的说法是多么真实贴切。 我们日益意识到宁静之于我们的欢乐有多么重要。在我们的城市里，不停地萦绕于我们原始感官的那些奇异的声浪将我们驱向精神崩溃的边缘，将我们从曾经体验过宁静的人变成了焦虑不安、喜怒无常的人，陷于摧毁了健全心智和心理平衡的刺耳杂音之中。 宁静属于原始的景物。没有它，不变的风景无非是一些岩石、树木和山脉。但有了它，风景便充满含义，意味深长。试想，当一架轰鸣的直升飞机在大峡谷上空盘旋时，它的那片蓝天，它的幽深和永恒的感觉会是什么样子？ 约翰·缪尔曾说：“红杉属于千年的沉静。”那些古老的树，其中有些早在公元前就存在，在新大陆被发现很久以前就已经成熟，具有历经沧海的宁静。从这层含义上而言，它们不仅仅是树：它们的存在使得作为世间匆匆过客的人类清醒镇定。 当奎蒂科—苏必利尔湖区的荒原被飞机的轰鸣声和大功率运输工具的声浪所淹没时会是什么情景？划独木舟旅行的魅力就在于它的那份宁静。当你沿着湖畔漂荡时，便与岩石、树木和所有生物融为一体。倘若所有自然之声被发动机和变速器激烈狂暴的喧闹声所取代，情况将会发生怎样急速的变化？在平静的水域中，人们通常都不会高声说话，而是低声细语，因为那时任何噪声都是一种亵渎。 当一个人徒步走过一片原野时，他心中是多么惬意！然而，为了享受宁静，一个人其实也不必独处。人们常说，能与他人分享宁静是相互理解、亲善友爱的标志。只有当陌生人聚在一起时，人们才感到必须去寻欢作乐。只要兴趣相投、品位一致，就没有障碍去阻止人们共享宁静。当我孤身一人在宁静的地方时，常常希望有人与我共享那份宁静，从而使这种经历更为丰富完美。 我们是多么频繁地谈起荒野广漠的宁静，保持荒野宁静的重要性及在宁静中所能找到的奇妙与安宁。当我想到宁静时，我便看到了北方的河流湖泊、泥炭沼泽地和延伸的冻原以及无路的荒凉之地。我看到了西部的山脉和阿巴拉契亚山脉那高耸起伏的山岭。我想象着西南部的沙漠及其色彩斑斓的全景，还有南部难以穿过的沼泽地。它们总是在那里，它们的美丽不会改变。然而，一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复。 （节选自《低吟的荒野》，有删改） 6．(18分)下列对于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者在拂晓前站在湖泊旁，感受到了宁静的力量，这段宁静的时光与古老的节奏和时光的永恒，以及自然的缓慢生长保持同步。 B．真正的宁静不仅能带来内心的平和，还能帮助我们理解精神的意义，而城市生活的奇异声浪则会把我们驱向精神崩溃的边缘。 C．约翰·缪尔所说的“红杉属于千年的沉静”，指的是红杉树历经千年仍保持着沉静的品质，它们的存在也使人类保持清醒与镇定。 D．宁静具有强大的感化力量，人们若能与兴趣相投、品位一致的人共享宁静，就能获得奇妙与安宁，使孤独的经验更为丰富完美。 7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇从拂晓写起，围绕“宁静”这个核心词，由“湖泊轻轻地喘息着”入笔，巧借拟人，绘出了“宁静”的细腻韵味。 B．作者以“猫头鹰阴森忧郁的叫声”凸显湖面的幽静，这种以声写静的手法与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”有异曲同工之妙。 C．全文以时间为序，借助联想和想象，选取多种典型意象来呈现“宁静”这一抽象的概念，化虚为实，显得具体可感。 D．文章融记叙、描写、议论、抒情于一体，既于荒野之景的细腻描写中自然抒情，又在心灵的真切领悟中深刻议论。 8．本文与《大学之道》都提到了“静”这一概念，试分析其内涵的异同。 9．作者在结尾处说“它们的美丽不会改变”，却又认为“一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复”。结合文本内容，探究作者这样说的原因。 【答案】6．D 7．C 8．（1）相同点：两者都强调了内心的平静和安宁对于人的重要性。 （2）不同点：《宁静》中的“静”主要是指自然环境的宁静以及人在自然中感受到的宁静，是一种与自然融为一体的状态；而《大学之道》中的“静”更多的是指人的内心状态，是通过修身养性达到的一种道德境界。 9． （1）“它们的美丽不会改变”是因为自然景观本身具有永恒的魅力，它们的形态是客观存在的，不会因为时间的流逝而轻易改变。 （2）“一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复”是因为宁静状态极为脆弱；宁静被打破会影响人们的心灵状态；自然的宁静是经过长时间的沉淀形成的，一旦被打破，需要很长时间甚至可能永远无法恢复到原来的状态。 【导语】这篇文章通过描绘自然界的多样景观，表达了宁静的重要性。作者奥尔森运用富有诗意的语言，展现了宁静时光中的自然之美，以及宁静对人类内心平和的深远影响。文章从个人体验出发，强调了现代社会噪音对精神健康的威胁，呼吁保护宁静的自然环境。作者通过生动的描写与哲理的阐释，唤起读者对宁静的渴望和对自然的敬畏，是一篇兼具美学情感与环保意识的作品。 【详解】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“人们若能与兴趣相投、品位一致的人共享宁静，就能获得奇妙与安宁，使孤独的经验更为丰富完美”错，原文第十二段 “当我孤身一人在宁静的地方时，常常希望有人与我共享那份宁静，从而使这种经历更为丰富完美”说，希望能“共享宁静”，从而让“这种”经历更完美，而不是“使孤独的经验更完美”。 故选D。 7．本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。 C.“全文以时间为序”错，文中虽提及拂晓、日落和深夜等多个时间点，但这些时间点更像是用来构建不同场景下“宁静”氛围的框架，而非线性的叙事线索。 故选C。 8．本题考查学生理解区分文章重要概念内涵的能力。 （1）相同点：在《宁静》中，作者通过描述自然环境中的宁静时刻，如拂晓的湖泊、鲁滨孙山上的日落、寒冬夜晚的湖泊岸边等场景，强调了在宁静中能感受到宇宙、领悟人与自然一体的真实含义，只有内心平静安宁才能理解精神的意义，可见内心的平静安宁对人至关重要。《大学之道》中提到“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这里的“静”也是人在修身养性过程中的重要状态，对实现更高的道德追求有着关键作用，所以两者都强调了内心平静和安宁对于人的重要性。     （2）不同点： 《宁静》中的“静”：从文本内容来看，作者多次描绘自然环境的宁静，如“没有吹动树叶的风，没有泛起波浪的水，没有兽叫和鸟鸣”“那是一种荒野的宁静”等，强调自然环境没有声音干扰的状态。同时，作者在这种自然宁静中感受到了人与自然一体的状态，“只有当没有任何视觉和声音的干扰时……才能够有这种感觉”，说明这里的“静”不仅是自然环境的宁静，还包括人在自然中与自然融为一体时所感受到的宁静。 《大学之道》中的“静”：《大学之道》主要探讨的是个人通过修身养性达到的一种道德境界，这里的“静”是在明确目标（知止）、内心安定（定）之后的一种状态，更多地指向人的内心通过自我修养所达到的道德层面的平静，与自然环境的关系相对较小。 9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 （1）“它们的美丽不会改变”，文中多次描绘自然景观，如北方的河流湖泊、西部的山脉、西南部的沙漠等。这些自然景观是大自然的杰作，它们的存在具有客观性。例如，西部的山脉高耸起伏，这是由地质构造等自然力量长期作用形成的，其形态不会因时间的短暂流逝而发生根本性改变。沙漠的色彩斑斓也是其固有的特征，时间难以让这种美丽消失。自然景观的美丽主要体现在其外在形态上，它们不依赖于人类的主观感受而独立存在，所以作者认为它们的美丽不会改变。 （2）“一旦它们的宁静被打破，就再也不会恢复”，首先，宁静状态极为脆弱。现代社会中，飞机轰鸣声、运输工具声浪等人类活动很容易打破自然的宁静。如奎蒂科—苏必利尔湖区的荒原可能被噪音淹没，宁静瞬间消失且难以恢复。其次，宁静被打破会影响人们的心灵状态。在城市的嘈杂声中，人们变得焦虑不安、喜怒无常，失去了欣赏自然之美的心境。而在宁静的自然中，人们能领悟到人与自然一体的真实含义。最后，自然的宁静是长时间沉淀的结果。它与古老的节奏、时光的永恒同步，一旦被打破，恢复过程漫长甚至可能永远无法实现。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑章句上》） 材料二： 今农夫五口之家其服役者不下二人其能耕者不过百亩百亩之收不过百石。春耕，夏耘，秋获，冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役；春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。当具有者半贾而卖，无者取倍称之息；于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾；千里游遨，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。 方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫【注】。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。 （节选自晁错《论贵粟疏》） 【注】渫：疏通，流通。 10．(20分)材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今农夫五口之家A其服役者B不下C二人D其能耕者E不过百亩F百亩之收G不过H百石。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．内，同“纳”，结交，与《鸿门宴》中“交戟之卫士欲止不内”的“内”意思不同。 B．要，博取、求取，与《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食”的“要”意思相同。 C．“商贾大者”，定语后置，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．贵，使……贵，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“侣”“友”字的用法不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为的“人皆有不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”，拥有了这“四心”，便可以侍奉父母，安定天下。 B．孟子认为“不忍人之心”是“仁义礼智”这些道德观念的发端，他把人的本性与社会道德相联系，这种认识具有一定的主观唯心主义色彩。 C．晁错指出，那些商人以各种方法赚取利润，他们不耕不织，却能穿上华美的衣服，吃上上等的米肉，没有农夫的劳苦，却占有丰厚的利润。 D．晁错认为农民忙碌四季，到头来却只有很少的收益。为了应付各种赋敛，有的甚至“卖田宅，鬻子孙”，这些导致农民无法尽心农业生产。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）尚复被水旱之灾，赋敛不时，朝令而暮改。 14．材料二中，晁错的情感态度、政策主张是如何体现孟子“人皆有不忍人之心”这一思想的？请简要分析。 【答案】10．ADF 11．B 12．A 13．（1）凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。 （2）还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。 14．①共情百姓困境，指斥社会不公。农民“勤苦如此”，却遭灾、赋、商三重盘剥，流露对民生艰辛的恻隐和对官商的斥责。 ②提出“贵粟”政策，主张仁政实践。提出“贵粟”以“保民”之政，“损有余、补不足”，缓解民困，体现了材料一仁政理念。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孟子》和晁错《论贵粟疏》两个经典文本，展现了儒家仁政思想与汉代现实政治主张的对话。材料一通过孟子“四端说”阐释人性本善，强调以仁心行仁政；材料二则揭露农民疾苦，提出“贵粟”政策，体现对民生疾苦的关切。两则材料在“不忍人之心”的哲学基础上形成呼应：前者是理论建构，后者是现实应用，共同体现了儒家“仁政爱民”的思想传统。选文既具思想深度，又富现实意义。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。 “今农夫五口之家”省略谓语“有”，语意完整，可A处断开； “其服役者”是主语，“不下”是谓语，“二人”是宾语，D处断开； “其服役者不下二人”与“其能耕者不过百亩”结构一致，F处断开。 故选ADF。 11．本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式的能力。 A.正确。同“纳”，结交/同“纳”，使……进入。句意：不是为着想要和这小孩的父母结交。/交叉持戟的守卫士兵想要阻止（樊哙）不让他进入。 B.错误。意思不同。博取、求取/通“邀”，邀请。句意：不是为着想要在同乡朋友中博取名誉。/村里有人就邀请他到自己家里去，设酒杀鸡做饭来款待他。 C.正确。都是定语后置。正常语序分别是“大商贾”/“有善为不龟手之药的宋人”。句意：而那些大商人们。/有一个善于调制能使手不皲裂的药物的宋国人。 D.正确。使动用法，使……贵/意动用法，以……为伴侣，以……为朋友。句意：关键在于抬高粮价。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“拥有了这‘四心’，便可以侍奉父母，安定天下”错，由“知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，后天的培养也很重要。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人”，怜爱他人；“行”，施行；“运之掌上”，省略句，状语后置句，正常语序是“（于）掌上运之”。 （2）“尚”，还；“被”，遭受；“不时”，没有一定的时候。 14．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①晁错饱含对百姓的同情，体现孟子的恻隐情怀。他细致描绘农民“春耕，夏耘，秋获，冬藏”“四时之间，无日休息”的艰辛，又指出其“尚复被水旱之灾，赋敛不时”，最终落得“卖田宅、鬻子孙以偿债”的悲惨结局，字里行间满是对百姓苦难的恻隐之心；同时严厉批判商人“无农夫之苦，有阡陌之得”、勾结权贵的不公现象，正是不忍百姓受苦的本心流露。 ②晁错以“贵粟”的具体政策，将孟子的仁政思想落到实处。他主张通过“使民以粟为赏罚”，让富人纳粟拜爵、除罪，实现“富人有爵，农民有钱”，最终达到“损有余、补不足”的目的。这种以减轻农民负担、安定百姓生活为核心的治国主张，就是用仁政保障民生，与孟子“苟能充之，足以保四海”的仁政理想一脉相承，是不忍人之心在政治实践中的直接体现。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱他人的心，来施行怜爱他人的政策，治理天下可以像在手掌上运转（小物件）一般（容易）。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料二： 现在农户中一家如果有五口人，当中去服徭役的，就有两个以上；能耕作的田地，却不超过一百亩；这一百亩地所能收的粮食，也没有超过一百石。他们春天耕地，夏天耘田，秋天收获，冬天储藏，还得砍木柴，修理官府的房舍，服劳役；春天不能避风尘，夏天不能避暑热，秋天不能避阴雨，冬天不能避寒冻，一年四季，没有一天休息；在私人方面，又要交际往来，吊唁死者，看望病人，抚养孤老，养育幼儿，一切费用都要从农业收入中开支。农民如此辛苦，还要遭受水旱灾害，征收赋税没有一定的时候，早上下令晚上就改了。交赋税的时候，有粮食的人，半价贱卖后完税；没有粮食的人，只好以加倍的利息借债纳税；于是就出现了卖田地房屋、卖妻子儿女来还债的事情。而那些大商人们，囤积货物，获取加倍的利息；小的商贩摆摊设市，拿着他的物资，在街上转悠打听行情。他们每日都去集市游逛，趁政府急需货物的机会，所卖物品的价格就成倍抬高。所以商人家中男的不必耕地耘田，女的不用养蚕织布，穿的必定是华美的衣服，吃的必定是上等米和肉；没有农夫的劳苦，却占有非常丰厚的利润。依仗自己富厚的钱财，与王侯交往，势力超过官吏，凭借资产相互倾轧；他们遨游各地，车乘络绎不绝，乘着坚固的车，赶着壮实的马，脚穿丝鞋，身披绸衣。这就是商人兼并农民土地，农民流亡在外的原因。 当今的迫切任务，没有比使人民务农更为重要的了。而要想使百姓从事农业，关键在于抬高粮价；抬高粮价的办法，在于让百姓拿粮食来求赏或免罚。现在应该号召天下百姓交粮给政府，纳粮的可以封爵，或赎罪；这样，富人就可以得到爵位，农民就可以得到钱财，粮食就不会囤积而得到流通。那些能交纳粮食得到爵位的，都是富有产业的人。从富有的人那里得到货物来供政府用，那么贫苦百姓所担负的赋税就可以减轻，这就叫做拿富有的去补不足的，法令一颁布百姓就能够得益。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首宋词，完成各题。 满江红·赣州席上呈太守陈季陵侍郎【注】 辛弃疾 落日苍茫，风才定片帆无力。还记得眉来眼去，水光山色。倦客不知身近远，佳人已卜归消息。便归来只是赋行云，襄王客。 些个事，如何得。知有恨，休重忆。但楚天特地，暮云凝碧。过眼不如人意事，十常八九今头白。笑江州司马太多情，青衫湿。 【注】陈季陵，即陈天麟，季陵是他的字。他罢职辞行，辛弃疾在宴席上作此词赠之。 15．(9分)下列对这首词的赏析不恰当的一项是（    ） A．“落日苍茫”既点明了离别的时间，也给离别的宴席增添了一层凄苦的色彩；“暮云凝碧”，照应开头，情含景中，形象鲜明。 B．上片的景物描写运用了动静结合、虚实相生的手法，其中实景是眼前的苍茫落日、一叶孤舟，虚景是记忆中的水光山色。 C．“眉来眼去”写山水的美好，词人使用拟人的修辞手法，把无生命的山水写得十分有感情，以乐景写哀情，表达了浓重的离愁别绪。 D．本词除了在景物描写上独具匠心外，还大量使用了议论的写作手法，如下片中的“过眼不如人意事，十常八九今头白”就是议论句。 16．这首词的下片抒发了词人怎样的思想感情？请简要分析。 【答案】15．B 16．下片抒发了词人对友人的劝勉与激励之情。“些个事，如何得？知有恨，休重忆”四句，劝友人不要为那些小事烦恼。“过眼不如人意事，十常八九今头白”二句即事明理，说明人生在世，得意少，失意多，没有必要愁得“今头白”。“笑江州司马太多情，青衫湿”二句借古喻今，从表面上看是笑友人太多情，实则是激励友人要振作起来。 【详解】15．本题考查鉴赏诗歌表达手法的能力。 B项，“运用了动静结合的手法”错误。上片“落日苍茫，风才定片帆无力”描写的是风平浪静、孤帆低垂的静景；“还记得眉来眼去，水光山色”则是运用拟人手法回忆曾经的山水之美，并无动静结合的写景。 16．本题考查理解作者思想感情的能力。 解答此类题目，首先要理解诗歌的表层意思，然后结合写作背景和作者生平挖掘其内在的情感。 从这首词的写作背景来看，陈季陵罢官辞行，辛弃疾写这首词相赠，劝勉与激励他。“些个事，如何得。知有恨，休重忆” 劝陈季陵不要为那些小事而烦恼。是说那些小事有谁能事先知道，既然事已如此，恨也没用，想也没用，让它过去算了。“过眼不如人意事，十常八九今头白” 二句即事明理，说明人生在世，得意时少，失意时多。自古如此，何必要愁得现在头发都要白了。“笑江州、司马太多情，青衫湿”化用白居易《琵琶行》中的诗句，借古喻今，从表面上看笑陈季陵太多情，实是要激励季陵振作起来，用心之良苦，可想而知。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 ①唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《<论语>十二章》中的“_____________，_____________”。 ②《礼记·大学之道》中“_____________，_____________”这两句针对全体社会成员强调了修身的重要性。 ③《<老子>四章》认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的句子是“_____________，_____________”。 【答案】 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 知人者智 自知者明 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：贤、焉、省、庶、壹、明。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读材料，完成小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18．(18分)阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项（   ） “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP 19．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。 20．请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到下面横线上。 21．文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。 22．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。 【答案】18．C 19．【①】言简意赅 【②】按部就班 20．契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，更是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发裂变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 21．①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨； ②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格； ③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。 22．ENFP代表外倾直觉型（或情感感知型）人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白就颇有这种特质。 【详解】18．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行”注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。 【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 20．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 最后一段有两处语病： 一是“虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码”不合逻辑，“虽然……但……”表转折，“古老神谕”和“流量密码”之间是递进关系，把“虽然……但也……”改为“不仅……更”。 二是原句“引发分裂式传播”中，“引发”与“分裂式传播”搭配不当，结合网络快速扩散的特性，把“分裂”改为“裂变”。 21．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实； ②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长； ③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。 22．本题考查学生概括要点、句式仿写、写介绍语的能力。 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”，并严格套用原句“……的……就颇有这种特质”的句式进行仿写。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。课文《五石之瓠》中，惠子仅仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越世俗经验的束缚，指出了大葫芦可浮游于江湖的独特价值。 对此，你有怎样的思考？请结合课文和现实谈谈你的看法，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有无相生，人生精彩 庄子云：“无用之用，方为大用。”“有用”“无用”这一辩证话题被无限放大。有的人近乎功利地认为只有完全服务于眼下工作的才是有用的，如一些民众对于数学的质疑、对英语的否定；也有人认为凡是热爱便有价值，选择去做，就有用处。 我认为所谓“有用”“无用”都是生活中必不可少的一部分，我们应正确看待并妥善协调它们，在“有用”中培养自我，游刃于眼下工作；在“无用”中充盈自我，享受富足的精神生活。“有用”之事主导生活必不可少。它是立身处世之基础，可定义为阶段性的主要任务。身为学生、老师、律师或医生等等，在社会中每个人都承担一份本职工作。只有认真做好本职工作，努力学习，提升专业素养，才能提升竞争力，更好地在残酷的社会中立足，生存下去。“有用”之用，是大国工匠、科研人员日复一日、一刻不歇地守在岗位上，精益求精地工作，从而支撑了社会发展；是平凡的人群中，正午烈日下，哨兵纹丝不动的坚毅与身前不远处卖瓜大爷眉目紧锁的辛酸；也是深夜一角，加班的人匆匆回家的憔悴，与家中妻子强忍睡意哄孩子的坚强……“有”支撑起个人的社会价值，把个人和社会联系起来，生生不息。当其“有用”，我们为之拼搏、煞费苦心，这是生活不可或缺的一部分。 “无用”之事让生活充满色彩、丰富人生。对于学生来说，花费太多时间打篮球，读闲书会被视为做“无用”之事，但打篮球有强健体魄，扩大社交圈，培养自信等多种“用处”；读“闲书”能开眼界，培养思维习惯、开拓格局……不仅是学生，每一个社会人都有一些心爱的“无用”之事，我们大可不必为自己没有把更多时间花在“有用”而焦虑。因为我们都有血有肉地活着，只做“有用”之事是机器人的工作，而不是人的生活。正如周国平所说的无用之诗、无用之酒、无用之书与无用之情都不能给我们带来物质利益，但却能慰藉心灵，给予我们宝贵的精神财富，因此我们能活得有滋有味。苏格拉底也说过：“你只注意尽力获取金钱，以及名声和荣誉，而不注意思考真理、理智和灵魂的完善，难道你不感到羞耻吗？”放下功利心，无用之用定有大用。 有无相生，各应有限。对于我们青少年来说，适当的体育艺术等业余爱好有益身心，但若不节制，则耗尽精力，耽误学习；努力上进、刻苦读书，能提高成绩，使自己名列前茅，但死读书，两耳不闻窗外事，抛弃一切“无用”的事情，也绝不利于身心健康发展，反而容易事倍功半。 有无相生，妥善平衡“有用”和“无用”，既能收获个人价值，也可洗涤心灵，漫步精彩人生。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本次作文材料来源于课文《五石之瓠》，围绕着大葫芦的功用引出了惠子与庄子的观点，惠子认为大葫芦无用，是从日常使用层面上考虑的，这是一种功利主义、实用主义。而庄子却超越世俗的束缚，指出大葫芦有独特的价值，能让人浮游于江湖，这是一种精神上、审美上的独特功用。由此，我们可以提炼出两大关键词“有用”与“无用”，材料意在引导考生辩证分析“有用”与“无用”的关系。所谓“有用”，可以理解为与利益相关的、具有实用价值的、能够在短期看到效益与成果的事物；而“无用”则是与利益无关的、短期内很难产生实际功用的、需要长远看待的事物。对于“有用”和“无用”的关系，结合材料所蕴含的价值倾向，我们可以推知无用之用，方为大用，同一件事物或许在此时无用，而在彼时却有大用。世俗所谓的“有用”，不一定是真的有用，而世俗说的“无用”，可能关键时候有大用。材料由此启示我们，为人处世不能过于追求实用，陷入功利主义的漩涡，既应追求“有用”，更要追求“无用之用”。 写作时，可采用递进式的论证结构，从有用与无用的内涵与实质、有用与无用的辩证关系、无用的价值、如何正确对待有用与无用等角度展开具体论证。在论证“无用的价值”时，可以从青年成长、社会发展等角度切入分析，使论证更深入。在论述“如何正确对待有用和无用”时，考生可以从不同角度切入辩证分析，如我们应重视“无用”之用，重视精神和心灵的陶冶，启发智慧；我们也不能完全摒弃“有用”之用，以“有用”之用助力生活更加美好。 立意： 1.无用之用，方为大用。 2.既要有用，更要无用。 3.抛弃世俗理念，于无用中寻找大用。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $