高中语文单元测试——第六单元（适中版01）

**基本信息** 本卷聚焦高中语文第六单元，以韩愈文学思想与传统文化为核心，融合现代文、文言文、诗歌等多文体，通过跨文本比较与情境化设计，强化文化自信与辩证思维，适配单元复习对知识整合与素养提升的需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|韩愈骈文态度、黑塞散文赏析|跨材料比较（如韩愈与欧阳修文风），结合《师说》分析骈散结合，渗透审美创造| |文言文阅读|1题/20分|《师说》与柳文对比阅读|断句与虚词用法辨析，分析韩柳“耻师”态度异同，体现语言运用与思维能力| |作文|1题/60分|“爱你老己”与青年成长|关联“三省吾身”等文化传统，引导辩证思考自我与世界关系，落实文化自信|

高中语文单元测试 —— 第六单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘谷序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神、而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有动摇骈文在当时的地位。 C．韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 D．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由《送李愿归盘谷序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 B．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（   ） A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹 C．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈 D．继往圣，开来学。——宋·朱熹 4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），请结合材料一谈谈这段材料是如何体现骈散结合特点的。 5．作为一名致力于研究传统文化的青年学生，我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 堤契诺秋日 黑塞 有几年，堤契诺的夏天依依不舍地不肯离去。在炙热、暴风雨频繁的那几年中，在八月底或九月初左右，夏日持续了几天的狂风暴雨后，又戛然停止，夏天突然变得既老迈又衰弱，然后尴尬地消失无踪。但这几年则有好几个星期都没有暴风雨，甚至也没有雨，那样安静而友善的夏日，就和施蒂弗特作品中所描写的夏日一样，是如此地澄蓝、金黄、平和与温柔，间或穿插着焚风对着树木吹上一两天，提早摇落栗树绿色多刺的果实，将蓝色更添上一层蓝，让暖紫、明亮的山脉显得更明亮，为蝉翼般剔透的空气增添了一分透明。渐渐地，树叶在数周里悄悄变色，葡萄叶变成黄、褐或紫色，樱桃树转为绯红，桑树染上金黄色，在深蓝的金合欢中提早变黄的椭圆叶片，就像涣散的星光闪烁着。 我这历经沧桑的旅人、沉静的旁观者及画家，长年体验着此地的夏末和秋天，约有十二年之久。秋天来临时，农民及当地居民会以半欢庆的方式工作，他们唱着或模仿着从牧民或其他农民那儿学来的歌曲或祭典仪式，采收葡萄，修补木桶，点火除草，烤栗子，目送袅袅蓝烟慢慢变幻、消失，为过于澄澈的乡景增添一点神秘、隐约、温暖与希望。此时，在旅人眼中，这些农夫和居民无比美好，令人羡慕，也值得效法。然而，农人迷迷糊糊，像作梦一般地在葡萄架和桑椹丛间点燃火焰，他们似乎只是为了这种恍惚的美感，为了这种孩子气的、牧羊人式的闲情逸致而点火，为了借着如梦似幻、袅袅上升的轻烟，将远近的湛蓝、金黄、绯红等五彩缤纷的温婉景色，和谐、婉约地串连起来，让轻烟如音乐般在苍穹下轻响着。在这时节，从数日到数星期，从早到晚，这缕轻烟不断升起，缤纷的乡景因而显得迷迷濛濛。 我经常观察这缕轻烟以及生火的大人和小孩，看他们慵懒、漫不经心地干活，看他们带着一点点厌烦及昏昏入睡的神情，完成田里一年中最后的工作。这景象使我想起蛇、蜥蜴和昆虫，当秋来转凉时，这些动物变得嗜睡、蹒跚、缓慢，它们无所谓地进行着习以为常的工作和行径，受够了夏天，厌倦了阳光，只想着冬天，想着静歇，想着睡觉，昏昏沉沉地睡。一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然，以及原始农村的生活等，这一切总是令我羡慕。我的羡慕是有原因的，我很了解这种对野火和秋天的眷恋，以及这一切所带来的不由自主的快乐。曾经有几年的时间，我也是自己照顾花园，自己在园中生火，因此，秋天总让我难过。乡愁虽不是刻骨铭心，但仍深藏我心，它的光芒美化了一切，让我明白我所失去的。随意找个地方定居，耕种一块土地，爱上一块土地，分享农人和牧人简朴的快乐，分享两千年来亘古不变的农事作息，不再是一名旁观者或作画者，在我眼中，这种命运是美好的，令人羡慕的，即使我已尝试过，经历过，但同时也明白，只有这样的生活并不能使我快乐。 啊！这可爱的命运又降临我身上，就像一颗成熟的栗子掉落在旅人的帽子上，只须打开壳就可品尝栗子一样，我出乎意料地又定居了下来，虽然我不是土地所有人，但却能在有生之年一直租用它。于是，我拥有了一块土地！我才在土地上盖好了房子，也搬进屋里了，如今，我又要开始在这块土地上过着我所向往的农人生活。但我不想汲汲地经营这种生活，只想随兴些；我追求的是闲情逸致而非工作，我不想刨挖森林，种植植物，只想在秋天之焰的蓝色轻烟中幻想。然而，我还是种了山楂树当篱笆，也种了灌木、树和许多的花。现在，我将晚夏初秋的光阴消磨在花草与花园中，消磨在一些琐碎的工作中——修剪新长的篱笆树，准备春天的菜畦，打扫道路，清洗水源，并以杂草、细枝、荆棘、绿色或褐色的栗子壳生了一堆火。 无论如何，一切就随缘吧。 在生命之中，有时幸运降临，理想得以实现，内心得以满足，即使并未持续太久，也无所谓。此时此刻，我有着定居的感觉，有家的感觉，有与花木、泥土、泉水为伍的感觉，有对一小块土地负责，以及对五十株树、几畦花圃、无花果树、桃树负责的感觉，这样的感觉真好。 每天早上，我在书房窗前挑拣无花果实，以便享用，然后，拿起草帽、篮子、锄头、耙及篱笆剪，走入秋色之中。我站在篱笆旁，剪去高约一米、干扰篱笆的木贼属和车前属等杂草，将它们一堆堆、一团团地聚集在一起，在地上点起火，添些树枝，盖上些绿草，让火闷烧得久一点。看着袅袅轻烟如泉水般缓缓浮动着，在金色的桑树树梢间，与蓝色的湖水、山脉及天空融为一体。 我聆听着小男孩吹奏的曲调，在燃尽的火堆上铺层落叶，希望就这么永无止境地站着，无欲、安详的眼光越过金色的桑椹树梢，落在五彩缤纷的田野里。一切看起来是如此地祥和、永恒；不久之前夏日的热浪才横扫过大地，不久之后，冬天的暴风雨及降雪又将侵袭它。 （选自《堤契诺秋日》，上海译文出版社2001年版，有删改） 6．(18分)下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．本文犹如一幅优美的风景画，再现了堤契诺明丽、澄澈、祥和、令人留恋的秋天。 B．作者认为只有融入一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然才能快乐。 C．全文处处洋溢着作者对大自然的亲近与眷恋之情，毕竟这能给他带来内心的满足。 D．散文的“灵魂”在于神韵，贯穿本文的主线便是作者那种对大自然细腻亲切的情感。 7．下列对文章写作特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．首段从不同特点的夏天起笔，重点描写友善、安静的夏天，自然引出了秋天。 B．文章在短短的一段文字中，出现了许多描写对象，而且彼此间还有些跳跃性。 C．作者善用短句，如“拿起草帽、篮子、锄头、耙及篱笆剪”，读来热烈喜庆。 D．本文的颜色词丰富，如暖紫、绯红、澄蓝等，反映了作者对色彩的精准把握。 8．本文在描写堤契诺秋日的自然风光和农村生活中，体现了什么样的人生态度？请结合文本加以分析。 9．勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。结合全文，谈谈画线部分中的“火焰”美在哪里。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——韩愈《师说》 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ ——柳宗元《答韦中立论师道书》 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。 B．材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。 C．“群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。 D．师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。 12．下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（   ） A．材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。 B．材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。 C．材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。 D．材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。 13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ 14．请结合两则材料，简要分析韩愈与柳宗元面对当时“耻师”风气时的态度有何异同。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首明诗，完成各小题。 观 书 （明）于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒①寻芳客，未信我庐别有春。 【注】①金鞍玉勒：指富贵公子。 15．(9分)下列对本诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写诗人和书本的亲密关系。“多情”“相亲”用拟人手法，体现诗人对书本的喜爱。 B．颔联用夸张手法写书的吸引力之大和读书速度之快，也表现了诗人读书难免疲惫的心情。 C．诗中把“寻芳”的贵公子与痴爱读书的“我”作对比，表明闭门读书之乐胜于四处游玩。 D．这首诗结合诗人的亲身体会，极写读书的好处和乐趣，体现了诗人高雅不俗的人生志趣。 16．请赏析诗歌颈联的妙处。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家长会上，王老师举了韩愈在《师说》中的例子，批评有些家长言行不一致，不能成为孩子的榜样：爱自己的孩子，“______________”，但对于自身，“______________”。 （2）《赤壁赋》中“客”感慨生命短暂，仰慕江水长流不息的句子是“______________，______________”。 （3）小刚在读古诗词时，发现古人在写诗作词时常使用“千”或“万”这样的数字来描摹景物，以达到夸张的效果，从而增强艺术表现力，比如“______________，______________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 “好学生心态”是一种深深烙映在我们心中的信念系统。它告诉我们，只有不断努力、不断竞争，才能获得认可和成功。这种心态让“好学生”始终在内心设立一个遥不可及的目标：（ ① ）。虽然这种追求在短期内可能带来一定的成就感，但长久下去，它容易引发焦虑、疲惫，甚至自我怀疑。 与“好学生心态”相对的是“差生心态”，指的是那些在传统教育体系中经常被贴上“不够好”标签的学生所形成的自我认知。这种心态看似消极，但却酝藏着一些在传统成功观认知外的宝贵品质。 与“好学生”追求完美、试图掌控一切的心态不同，“差生”深知生活本就充满未知和变数，过分担忧或过度规划只会徙增压力和内耗。于是，他们选择用一种松弛的态度去面对未来，既努力也不过度执着。 所谓“松弛”，并不是放任自留，而是一种适度放松的心态，接受生活的起伏和复杂性。事实上，不确定性正是许多人焦虑的根源，而“差生”（ ② ）。他们明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。 成功值得庆贺，失败无需难过。这种对不确定性的接纳和松弛的应对方式，正是“差生心态”的核心所在。 18．(18分)文中有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20．下列名句，最接近文中画横线句子含义的一项是（   ） A．塞翁失马，焉知非福。（《淮南子·人间训》） B．不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》） C．锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） D．胜固欣然，败亦可喜。（苏轼《观棋》） 21．文中的“好学生”“差生”都加了引号，请谈谈你的理解。 22．高三学生慧慧的成绩一直稳居年级前三，偶有波动，但一模考试时她因过于紧张，排名有较大幅度的下降。作为慧慧的好朋友，请你根据以上文字安慰慧慧，要求语言表达准确、流畅、得体，不超过80个字。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我，保持古人“吾日三省吾身”的反省，“此心安处是吾乡”的自足。“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第六单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘谷序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神、而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有动摇骈文在当时的地位。 C．韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 D．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由《送李愿归盘谷序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 B．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（   ） A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹 C．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈 D．继往圣，开来学。——宋·朱熹 4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），请结合材料一谈谈这段材料是如何体现骈散结合特点的。 5．作为一名致力于研究传统文化的青年学生，我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。 【答案】1．D 2．A 3．B 4． ①多用四字、六字句式：“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”等，体现骈文句式特点。 ②讲究对偶与句式整齐：“圣益圣”对“愚益愚”，“圣人之所以为圣”对“愚人之所以为愚”，对仗工整；“古之圣人……”与“今之众人……”句式整齐。 ③以散文句法行文：在整齐的骈句中，融入自然流畅的散文句法（如“犹且从师而问焉”），形式上错落有致，内容上通过古今对比，有力阐明了耻学于师会更加愚昧的道理。 5．①我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神，为学术创新奠定坚实的知识架构。 ②我们要学习其深入比较研究的学术方法，在读书研学时注重比较、辨析，从而提出独特的学术见解。 ③我们要学习其融会贯通，继往开来的精神，将传统文化转化为具有现实意义的资源，进行符合时代要求的文化创新。 【导语】这篇阅读材料从韩愈的文学创作和思想传承两个维度展开论述。材料一聚焦韩愈对骈文态度的矛盾性，揭示了其“文以明道”主张与骈文形式美学的张力，以及这种文风对欧阳修等后世文人的影响。材料二则深入剖析韩愈对传统文化的批判性继承，展现其“提要钩玄”的治学方法和创新性的“道统”建构。两则材料共同勾勒出韩愈作为文学革新者与儒学传承者的双重身份，凸显了唐代知识分子在文化转型期的思想特征。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待”错，根据原文“韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋”“韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性……常常以审视批判的眼光去看待传统文化”可知，应该是一个是勤学、深入汲取，另一个是以审视批判的目光看待传统文化，“苦思”应属于后者。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面”错。根据原文“欧阳修继承的是‘平’的文风”“无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格”可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在文风方面。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 要学习儒家的道统学说，写文章要贯彻义理思想。强调无论是学习还是写文章都要有一个主旨，贯穿一种思想。 B. 学习时就怕不能发现问题，只有带着疑问才能使学习进步。强调学习要勤于思考，勇于质疑，符合韩愈的“常常以审视批判的眼光去看待传统文化”。 C. 学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。强调学习要勤奋。 D. 继承前人的事业，开辟未来的道路。强调继往开来。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①根据“讲究骈四俪六、‘四字密而不促，六字格而非缓’”可知，“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”这是采用了四字、六字的句式。 ②根据“讲究押韵、对偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。 ③根据“中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这段文字形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在，用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题需紧扣题干中的“研学过程中的创新”，回归材料二进行梳理： 根据第一段“和他对传统文化的深入汲取分不开……奠定了韩愈知识架构的基础”，可概括出创新需要夯实知识基础； 根据第二段“接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性……提出了许多独特的学术见解”，可概括出创新需要批判性思维和比较辨析的方法； 根据第三段“一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出……进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新”，可概括出创新需要立足现实、融会贯通。” （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 堤契诺秋日 黑塞 有几年，堤契诺的夏天依依不舍地不肯离去。在炙热、暴风雨频繁的那几年中，在八月底或九月初左右，夏日持续了几天的狂风暴雨后，又戛然停止，夏天突然变得既老迈又衰弱，然后尴尬地消失无踪。但这几年则有好几个星期都没有暴风雨，甚至也没有雨，那样安静而友善的夏日，就和施蒂弗特作品中所描写的夏日一样，是如此地澄蓝、金黄、平和与温柔，间或穿插着焚风对着树木吹上一两天，提早摇落栗树绿色多刺的果实，将蓝色更添上一层蓝，让暖紫、明亮的山脉显得更明亮，为蝉翼般剔透的空气增添了一分透明。渐渐地，树叶在数周里悄悄变色，葡萄叶变成黄、褐或紫色，樱桃树转为绯红，桑树染上金黄色，在深蓝的金合欢中提早变黄的椭圆叶片，就像涣散的星光闪烁着。 我这历经沧桑的旅人、沉静的旁观者及画家，长年体验着此地的夏末和秋天，约有十二年之久。秋天来临时，农民及当地居民会以半欢庆的方式工作，他们唱着或模仿着从牧民或其他农民那儿学来的歌曲或祭典仪式，采收葡萄，修补木桶，点火除草，烤栗子，目送袅袅蓝烟慢慢变幻、消失，为过于澄澈的乡景增添一点神秘、隐约、温暖与希望。此时，在旅人眼中，这些农夫和居民无比美好，令人羡慕，也值得效法。然而，农人迷迷糊糊，像作梦一般地在葡萄架和桑椹丛间点燃火焰，他们似乎只是为了这种恍惚的美感，为了这种孩子气的、牧羊人式的闲情逸致而点火，为了借着如梦似幻、袅袅上升的轻烟，将远近的湛蓝、金黄、绯红等五彩缤纷的温婉景色，和谐、婉约地串连起来，让轻烟如音乐般在苍穹下轻响着。在这时节，从数日到数星期，从早到晚，这缕轻烟不断升起，缤纷的乡景因而显得迷迷濛濛。 我经常观察这缕轻烟以及生火的大人和小孩，看他们慵懒、漫不经心地干活，看他们带着一点点厌烦及昏昏入睡的神情，完成田里一年中最后的工作。这景象使我想起蛇、蜥蜴和昆虫，当秋来转凉时，这些动物变得嗜睡、蹒跚、缓慢，它们无所谓地进行着习以为常的工作和行径，受够了夏天，厌倦了阳光，只想着冬天，想着静歇，想着睡觉，昏昏沉沉地睡。一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然，以及原始农村的生活等，这一切总是令我羡慕。我的羡慕是有原因的，我很了解这种对野火和秋天的眷恋，以及这一切所带来的不由自主的快乐。曾经有几年的时间，我也是自己照顾花园，自己在园中生火，因此，秋天总让我难过。乡愁虽不是刻骨铭心，但仍深藏我心，它的光芒美化了一切，让我明白我所失去的。随意找个地方定居，耕种一块土地，爱上一块土地，分享农人和牧人简朴的快乐，分享两千年来亘古不变的农事作息，不再是一名旁观者或作画者，在我眼中，这种命运是美好的，令人羡慕的，即使我已尝试过，经历过，但同时也明白，只有这样的生活并不能使我快乐。 啊！这可爱的命运又降临我身上，就像一颗成熟的栗子掉落在旅人的帽子上，只须打开壳就可品尝栗子一样，我出乎意料地又定居了下来，虽然我不是土地所有人，但却能在有生之年一直租用它。于是，我拥有了一块土地！我才在土地上盖好了房子，也搬进屋里了，如今，我又要开始在这块土地上过着我所向往的农人生活。但我不想汲汲地经营这种生活，只想随兴些；我追求的是闲情逸致而非工作，我不想刨挖森林，种植植物，只想在秋天之焰的蓝色轻烟中幻想。然而，我还是种了山楂树当篱笆，也种了灌木、树和许多的花。现在，我将晚夏初秋的光阴消磨在花草与花园中，消磨在一些琐碎的工作中——修剪新长的篱笆树，准备春天的菜畦，打扫道路，清洗水源，并以杂草、细枝、荆棘、绿色或褐色的栗子壳生了一堆火。 无论如何，一切就随缘吧。 在生命之中，有时幸运降临，理想得以实现，内心得以满足，即使并未持续太久，也无所谓。此时此刻，我有着定居的感觉，有家的感觉，有与花木、泥土、泉水为伍的感觉，有对一小块土地负责，以及对五十株树、几畦花圃、无花果树、桃树负责的感觉，这样的感觉真好。 每天早上，我在书房窗前挑拣无花果实，以便享用，然后，拿起草帽、篮子、锄头、耙及篱笆剪，走入秋色之中。我站在篱笆旁，剪去高约一米、干扰篱笆的木贼属和车前属等杂草，将它们一堆堆、一团团地聚集在一起，在地上点起火，添些树枝，盖上些绿草，让火闷烧得久一点。看着袅袅轻烟如泉水般缓缓浮动着，在金色的桑树树梢间，与蓝色的湖水、山脉及天空融为一体。 我聆听着小男孩吹奏的曲调，在燃尽的火堆上铺层落叶，希望就这么永无止境地站着，无欲、安详的眼光越过金色的桑椹树梢，落在五彩缤纷的田野里。一切看起来是如此地祥和、永恒；不久之前夏日的热浪才横扫过大地，不久之后，冬天的暴风雨及降雪又将侵袭它。 （选自《堤契诺秋日》，上海译文出版社2001年版，有删改） 6．(18分)下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．本文犹如一幅优美的风景画，再现了堤契诺明丽、澄澈、祥和、令人留恋的秋天。 B．作者认为只有融入一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然才能快乐。 C．全文处处洋溢着作者对大自然的亲近与眷恋之情，毕竟这能给他带来内心的满足。 D．散文的“灵魂”在于神韵，贯穿本文的主线便是作者那种对大自然细腻亲切的情感。 7．下列对文章写作特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．首段从不同特点的夏天起笔，重点描写友善、安静的夏天，自然引出了秋天。 B．文章在短短的一段文字中，出现了许多描写对象，而且彼此间还有些跳跃性。 C．作者善用短句，如“拿起草帽、篮子、锄头、耙及篱笆剪”，读来热烈喜庆。 D．本文的颜色词丰富，如暖紫、绯红、澄蓝等，反映了作者对色彩的精准把握。 8．本文在描写堤契诺秋日的自然风光和农村生活中，体现了什么样的人生态度？请结合文本加以分析。 9．勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。结合全文，谈谈画线部分中的“火焰”美在哪里。 【答案】6．B 7．C 8．①表现出作者亲近自然，亲近生活的人生态度。如他文中提到大自然，以及原始农村的生活等“令我羡慕”。 ②表现出作者随遇而安的人生态度。如作者直陈“一切就随缘吧”，又如他“希望就这么永无止境地站着”。 9．①美在恍惚的视觉美：火焰带来如梦似幻的恍惚美感。 ②美在闲适的情趣美：生火不为实用，而是享受孩子气的、牧羊人式的闲情逸致。 ③美在和谐的意境美：借着轻烟将五彩缤纷的秋景和谐、婉约地串联起来。 【详解】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B.“只有融入一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然才能快乐”理解错误，根据原文第三段“一片祥和、无忧无惧、简单健康、准备冬眠的大自然，以及原始农村的生活等，这一切总是令我羡慕”“在我眼中，这种命运是美好的，令人羡慕的，即使我已尝试过，经历过，但同时也明白，只有这样的生活并不能使我快乐”可知选项条件关系不成立。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容，分析鉴赏写作特点的能力。 C.“读来热烈喜庆”理解错误，根据原文第七段“每天早上，我在书房窗前挑拣无花果实，以便享用，然后，拿起草帽、篮子、锄头、耙及篱笆剪，走入秋色之中。我站在篱笆旁，剪去高约一米、干扰篱笆的木贼属和车前属等杂草，将它们一堆堆、一团团地聚集在一起，在地上点起火，添些树枝，盖上些绿草，让火闷烧得久一点。看着袅袅轻烟如泉水般缓缓浮动着，在金色的桑树树梢间，与蓝色的湖水、山脉及天空融为一体”可知，作者用短句，读来温暖祥和。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容，体会作者思想感情的能力。 原文第一段描写了大自然的美景，原文第三段写原始农村的生活总是令“我”羡慕。这些表现出作者亲近自然，亲近生活的人生态度。 原文第五段“无论如何，一切就随缘吧”，最后一段“希望就这么永无止境地站着，无欲、安详的眼光越过金色的桑椹树梢，落在五彩缤纷的田野里”，表现出作者随遇而安的人生态度。 9．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 首先，审题明确托姆观点的核心：火的价值超越实用功能，在于其纯粹的审美价值。因此，解答本题需在文中寻找“火焰”超越实用功能的审美描写。 其次，定位文本。文章第二段集中描写了农人点火的场景，其中三个“为了”的句式直接揭示了火焰的非实用之美：“为了这种恍惚的美感”“为了这种孩子气的、牧羊人式的闲情逸致而点火”“为了借着如梦似幻、袅袅上升的轻烟，将远近的……景色，和谐、婉约地串连起来”。 最后，提炼概括。将这三个“为了”分别对应三个审美维度：第一点提炼为火焰本身带来的“恍惚的美感”——视觉美；第二点提炼为点火行为体现的“闲情逸致”——情趣美；第三点提炼为轻烟串联秋景形成的和谐画面——意境美。综合以上内容即可得出答案。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ——韩愈《师说》 材料二： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南恒雨少日日出则犬吠余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ ——柳宗元《答韦中立论师道书》 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仆往闻A庸蜀之南B恒雨少C日D日出则E犬吠F余以为过言 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．巫医，古时巫、医不分，巫的职业是祝祷、占卜等，也用药物为人治病。 B．材料一中“句读之不知”的结构与《劝学》中的“蚓无爪牙之利”相同。 C．“群聚而笑之”的“而”与“又挈挈而东”中的“而”字用法相同。 D．师，老师，与《师说》中的“不耻相师”中的“师”用法与意思均不同。 12．下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（   ） A．材料一承接对师道的论述，分析师道不传的原因，运用多组对比，论证不同的认识、做法和结果。 B．材料一对“愚人”的批判用了疑问语气，对“爱其子”者用了感叹语气，可见作者对两者的批判力度不同。 C．材料一说“师道之不传”已很久了，材料二则列举出具体朝代对其作了有力的印证。 D．材料二叙述韩愈“不顾流俗”“抗颜而为师”，说明他是一位“好为人师”者，作者对其行为颇不以为然。 13．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎？ 14．请结合两则材料，简要分析韩愈与柳宗元面对当时“耻师”风气时的态度有何异同。 【答案】10．BDF 11．B 12．D 13．（1）不懂得断句停顿，不能解决疑惑，有的（不知句读）向老师学习，有的（疑惑不解）不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却丢了，我没有看出那种人的明智之处。 （2）只不过是狗在那里叫罢了。估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 14．同：两人都批判当时“耻于从师”的不良风气，都认可从师学习的重要性。 异：韩愈直接抨击揭露师道不传的原因，柳宗元以亲见庸、蜀之犬吠日为喻，在讽刺那些不从师的流俗之辈的同时，也间接表达了自己的苦衷和怕连累后学的忧虑之情。 【导语】这组文本选取韩愈《师说》节选与柳宗元论师道的书信片段，围绕中唐“耻师”的社会现实展开对读，观点互衬互补，既保留经典核心，又拓展了讨论维度。命题从文言基础到思辨探究分层设题，设计合理，能有效考查学生的文言素养与比较分析能力。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨很少出太阳，太阳一出来狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。 “仆”是主语，“闻”是谓语，“庸蜀之南”表地点，作后文“恒雨少日”的状语（或主语），B处断开； 根据顶真修辞的断句规律，“日日”之间应断开，断开后前后两句结构完整，D处断开； “余”是主语，“以为”是谓语，“过言”是宾语，结构完整，F处断开。 故选BDF。 11．本题考查学生掌握古代文化常识和理解一词多义、特殊句式的能力。 A.正确。句意：巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。 B.“相同”错误。宾语前置，正常语序为“不知句读”/定语后置，正常语序为“蚓无利（的）爪牙”。句意：不通晓句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.正确。均为连词，表修饰。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/就又匆匆向东（离开）。 D.正确。名词，老师/动词，学习。句意：人们更加不重视老师。/不以互相学习为耻。 故选B。 12．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 D.“颇不以为然”错，柳宗元以犬吠日为喻，同情支持韩愈，并非不以为然。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置，即“不知句读，不解惑”；“或”，有的；“小”“大”，小的方面，大的方面。 （2）“顾”，不过，只是；“度”，估计；“衒怪于群目”，状语后置，即“于群目衒怪”；“召”，招致。 14．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①同：韩愈在《师说》中直言“师道之不传也久矣”，批判世人“耻学于师”，强调从师学习、传承道义的重要性。柳宗元在《答韦中立论师道书》中指出“人益不事师”“有辄哗笑之”，同样批评当时不尊师从师的世俗陋习。 ②异：二者在情感表达与行事态度上有明显区别。韩愈直接抨击，态度刚直，正面揭露师道不传的原因，怒斥“士大夫之族”耻于从师的荒谬。柳宗元则委婉讽刺，以“邑犬群吠，吠所怪也”为喻，讽刺嘲笑从师者的世俗之人，同时流露自身苦衷。他说“谁敢衒怪于群目，以召闹取怒乎”，既同情韩愈，又担心自己公开为师会招来非议，还怕连累后学，态度更为谨慎内敛。 参考译文：     材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！    材料二： 孟子说“人们的祸患在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不重视老师。现在的社会上，没听说有人肯做老师，一旦有人做老师，就会被众人喧哗嘲笑，认为他是狂人。只有韩愈不顾世俗的眼光，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，于是态度严正地做起老师来。世人果然都感到奇怪，聚在一起辱骂他，对他指指点点，相互使眼色，还添油加醋地编造谣言诋毁他。韩愈因此得到狂人的名声，住在长安，饭还没来得及煮熟，就又匆匆向东（离开），像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇里的狗群起狂吠，吠的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀两地的南边，常常下雨，很少出太阳，太阳一出来，狗就会狂吠，我当时认为这是夸大其词。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，有幸下了一场大雪，雪越过了五岭，覆盖了南越地区的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着、咬着，疯狂地奔跑了好几天，直到雪融化了才停下来，这之后我才知道过去听说的话不是假的。现在韩愈已经自认为是蜀地的太阳，而您又想让我做越地的雪，难道不令人困扰吗？不仅会使我受到困扰，也会使您受到困扰。然而太阳和雪难道有过错吗？只不过狂吠的是狗罢了！估计现在天下不像狗那样叫的有几个呢？谁还敢在众人面前显露他的特异之处，来招致喧闹，自取愤怒呢？ 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首明诗，完成各小题。 观 书 （明）于谦 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。 眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 活水源流随处满，东风花柳逐时新。 金鞍玉勒①寻芳客，未信我庐别有春。 【注】①金鞍玉勒：指富贵公子。 15．(9分)下列对本诗的赏析，不正确的一项是（    ） A．首联写诗人和书本的亲密关系。“多情”“相亲”用拟人手法，体现诗人对书本的喜爱。 B．颔联用夸张手法写书的吸引力之大和读书速度之快，也表现了诗人读书难免疲惫的心情。 C．诗中把“寻芳”的贵公子与痴爱读书的“我”作对比，表明闭门读书之乐胜于四处游玩。 D．这首诗结合诗人的亲身体会，极写读书的好处和乐趣，体现了诗人高雅不俗的人生志趣。 16．请赏析诗歌颈联的妙处。 【答案】15．B 16．①用典。化用朱熹《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”句，说理形象，表明坚持读书，可以不断得到新的知识，丰富自我；②比喻。“东风”句是说勤奋攻读，不断增长新知，就像东风催开百花、染绿柳枝一样，依次而来，生动形象地表现了读书的乐趣，令人心旷神怡。③结构上承上启下。“活水源流”承接上文“眼前直下三千字”；“东风花柳”引出下文“别有春”。 【详解】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“表现了诗人读书难免疲惫的心情。”错误，“眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”眼前的书，一读即是无数字，读书之多之快，表现诗人读书如饥似渴的心情，胸中顿觉爽快，全无一点杂念。“直下三千字”，写为书所吸引；“全无一点尘”，写书本知识荡涤心胸，心无杂念。并没有说读书难免疲惫的意思。 故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“活水源流随处满，东风花柳逐时新”活水句，化用朱熹《观书有感》“问渠那得清如许，为有源头活水来”句，手法上是用典，是说坚持经常读书，就像池塘不断有活水注入，不断得到新的营养，永远清澈。说理形象，表明坚持读书，可以不断得到新的知识，丰富自我； ②“东风”句是说勤奋读书就像东风里花柳争换得形色簇新，别有春天的一番美景。坚持经常读书，新鲜的想法源源不断地涌来用之不竭；勤奋攻读，像东风里花柳争换得形色簇新。将读书得到的新鲜的想法比喻成东风里的花柳，用比喻的手法，表现了读书的美妙和乐趣。 ③结构上起到了承上启下的过渡作用。“活水源流”承接上文“眼前直下三千字”，眼前浏览过无数的文字后，新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭；由“东风花柳”引出下文“别有春”，过渡自然而贴切。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家长会上，王老师举了韩愈在《师说》中的例子，批评有些家长言行不一致，不能成为孩子的榜样：爱自己的孩子，“______________”，但对于自身，“______________”。 （2）《赤壁赋》中“客”感慨生命短暂，仰慕江水长流不息的句子是“______________，______________”。 （3）小刚在读古诗词时，发现古人在写诗作词时常使用“千”或“万”这样的数字来描摹景物，以达到夸张的效果，从而增强艺术表现力，比如“______________，______________”。 【答案】 择师而教之 则耻师焉 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 示例：滟滟随波千万里 何处春江无月明/飞湍瀑流争喧豗  砯崖转石万壑雷/千里澄江似练  翠峰如簇/惊涛拍岸  卷起千堆雪/落木千山天远大  澄江一道月分明/玉鉴琼田三万顷  着我扁舟一叶 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：耻、焉、须、臾、羡、滟、湍、豗、砯、壑、簇、鉴。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 “好学生心态”是一种深深烙映在我们心中的信念系统。它告诉我们，只有不断努力、不断竞争，才能获得认可和成功。这种心态让“好学生”始终在内心设立一个遥不可及的目标：（ ① ）。虽然这种追求在短期内可能带来一定的成就感，但长久下去，它容易引发焦虑、疲惫，甚至自我怀疑。 与“好学生心态”相对的是“差生心态”，指的是那些在传统教育体系中经常被贴上“不够好”标签的学生所形成的自我认知。这种心态看似消极，但却酝藏着一些在传统成功观认知外的宝贵品质。 与“好学生”追求完美、试图掌控一切的心态不同，“差生”深知生活本就充满未知和变数，过分担忧或过度规划只会徙增压力和内耗。于是，他们选择用一种松弛的态度去面对未来，既努力也不过度执着。 所谓“松弛”，并不是放任自留，而是一种适度放松的心态，接受生活的起伏和复杂性。事实上，不确定性正是许多人焦虑的根源，而“差生”（ ② ）。他们明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。 成功值得庆贺，失败无需难过。这种对不确定性的接纳和松弛的应对方式，正是“差生心态”的核心所在。 18．(18分)文中有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20．下列名句，最接近文中画横线句子含义的一项是（   ） A．塞翁失马，焉知非福。（《淮南子·人间训》） B．不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》） C．锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》） D．胜固欣然，败亦可喜。（苏轼《观棋》） 21．文中的“好学生”“差生”都加了引号，请谈谈你的理解。 22．高三学生慧慧的成绩一直稳居年级前三，偶有波动，但一模考试时她因过于紧张，排名有较大幅度的下降。作为慧慧的好朋友，请你根据以上文字安慰慧慧，要求语言表达准确、流畅、得体，不超过80个字。 【答案】18．①“烙映”的“映”改为“印”    ②“酝藏”的“酝”改为“蕴”    ③“徙增”的“徙”改为“徒”    ④“放任自留”的“留”改为“流” 19．①在所有方面都做到最优秀 ②恰恰擅长容忍不确定性 20．D 21．引号起到特殊含义的作用，文中的“好学生”“差生”并非指传统意义上以成绩好坏来划分的学生，而是代表两种不同心态的群体。“好学生”代表有着追求完美、不断竞争、试图掌控一切的心态的人；“差生”代表拥有接纳生活不确定性、以松弛态度面对未来的心态的人。 22．（示例）慧慧，别难过！一次排名下降不代表什么。一直保持“好学生心态”太累啦，咱们学学“差生心态”的松弛，轻松应对，下次肯定能考好，我永远支持你！ 【详解】18．本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 ①“烙映”的“映”错误，正确字形应为“印”。 ②“酝藏”的“酝”错误，正确字形应为“蕴”。 ③“徙增”的“徙”错误，正确字形应为“徒”。 ④“放任自留”的“留”错误，正确字形应为“流”。 19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。   ①空，前文提到“好学生心态”让“好学生”始终在内心设立一个遥不可及的目标，后文又阐述了“好学生”追求完美、试图掌控一切的心态，所以此处所补写的语句应体现出“好学生”追求各方面都达到最优的这种心理预期，据此可写“在所有方面都做到最优秀”；   ②空，前文指出“不确定性正是许多人焦虑的根源”，后文“他们明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美”体现出的“差生”对不确定性的接纳态度，据此可写“恰恰擅长容忍不确定性”。 20．本题考查学生正确理解诗句含义的能力。 文中画横线句子强调的是对成功和失败的态度，表明两者都是可以被接纳的。 A.强调的是事物的福祸在一定条件下会相互转化，坏事可能变成好事，好事也可能变成坏事，重点在于看待事情结果的辩证性，与画横线句子含义不符。 B.意在说明不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，更多是一种超脱于外物影响、保持内心平静的旷达情怀，并非直接针对成功和失败的态度，与画横线句子含义不符。 C.突出的是做事情要有坚持不懈的精神，只要持之以恒就能达成目标，着重在强调努力坚持的重要性，与画横线句子含义不符。 D.意思是胜利了固然值得欣喜，失败了也可以坦然面对，欣然接受，这与文中画横线句子所传达的对待成功和失败的豁达、平和的态度最接近。 故选D。 21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 在文章中给“好学生”“差生”加上引号，赋予了它们特殊含义。通常情况下，“好学生”往往是指在学业成绩方面表现优异的学生，而“差生”则是成绩相对较差的学生。但此处其含义已超脱成绩层面，代表的是两种不同心态的群体。 由“与‘好学生’追求完美、试图掌控一切的心态不同，‘差生’深知生活本就充满未知和变数，过分担忧或过度规划只会徙增压力和内耗”可知，“好学生”指的是那些有着追求完美、时刻处于竞争状态，一心想掌控所有情况的心态之人。而“差生”所指的是那些摆脱传统观念束缚，不被“不够好”标签困住的群体。他们明白生活本就充满变数，无法全然掌控，所以选择以松弛的心态应对未来，不过分执着于结果，能坦然接纳不确定性。 22．本题考查学生语言表达准确、连贯、得体的能力。 本题的核心目的是安慰因一模考试排名大幅下降而心情不佳的慧慧，所以语言表达要着重体现出安慰、鼓励的意味，帮助她缓解紧张和失落的情绪。文中提到了“好学生心态”容易引发焦虑等不良影响，以及“差生心态”所具有的松弛、接纳不确定性等积极特点，可将这些融入到安慰的话语中，让慧慧认识到心态调整的重要性。 示例：首先要让她感受到关心，开头用“别难过”“别太在意”之类的话语直接切入安慰主题，表明对她这次失利的理解与共情。接着说明一次考试排名的波动很正常，不能代表什么，强调不要因这一次的情况就过度焦虑，然后引入“好学生心态”和“差生心态”的对比，建议她适当放松，像“差生心态”那样去接纳不确定性，以更轻松的状态迎接后续考试。最后再次表达对她的支持，给予她信心和力量。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年，“爱你老己”一词引发关注。它以“老己”指代自己，提倡像对待老朋友一样倾听并回应自我，保持古人“吾日三省吾身”的反省，“此心安处是吾乡”的自足。“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请联系当今青年的成长，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 安守自我心，方赴万里程 “爱你老己”这一网络热词道出了当代青年最珍贵的成长课题：学会与自己相处，懂得倾听自我、接纳自我、丰盈自我。从古人“吾日三省吾身”的清醒，到“此心安处是吾乡”的旷达，自爱从来不是狭隘的自我沉溺，而是安顿内心的智慧，是走向世界的底气。唯有先好好爱自己，让心灵有归处，青年方能步履从容，奔赴更广阔的人生。 爱自己，是清醒内省，在反思中认清自我。“吾日三省吾身”，先贤早已告诉我们，真正的自爱，始于对自我的清醒认知。不盲目自大，不妄自菲薄，在独处中审视内心，在反思中修正方向。曾子每日三省，守住为人处世的本心；鲁迅以笔为刃，不断剖析自我与灵魂，在反思中觉醒前行。反观当下，不少青年在喧嚣中迷失，被流量裹挟、被焦虑支配，不愿直面真实的自己，最终陷入精神内耗。爱自己，就是留一份清醒给自己，在自省中明得失、知进退，让成长有方向、有根基。 爱自己，是从容自足，在接纳中安放内心。“此心安处是吾乡”，苏轼一生颠沛流离，却始终与自己和解，接纳人生的不完美，守住内心的从容与自足。这便是最高级的自爱：不苛求自己事事完美，不纠结于一时得失，接纳自己的平凡，也珍视自己的独特。史铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，曾一度绝望，却最终在与自我的对话中释怀，用笔书写生命的力量。他懂得，爱自己不是对抗苦难，而是接纳苦难、安顿内心。当代青年面对学业压力、生活挑战，更需这份自足：允许自己不够优秀，允许自己慢慢成长，心安之处，便是青春最好的港湾。 爱自己，是积蓄力量，在自守中奔赴远方。材料有言：“爱你老己”，恰恰是走向更广阔世界的起点。真正的自爱，从不是封闭自我、止步不前，而是以丰盈的内心为铠甲，以坚定的自我为灯塔，勇敢奔赴远方。谷爱凌从不被外界定义，始终倾听内心的声音，在热爱的领域全力以赴，她的自信与从容，正是源于深深的自爱；樊锦诗守住内心的热爱，扎根大漠，守护敦煌，因自我笃定，方能一生坚守。无数榜样证明：只有先爱自己，让内心充满力量，才能不惧风雨、不畏前路，在广阔世界中绽放光彩。 青春之路，喧嚣常在，风雨常伴。不必急于迎合世界，不必焦虑追赶他人，先停下来，好好爱“老己”—— 以自省清醒自我，以自足安顿内心，以自爱积蓄力量。当我们与自己温柔相待，让心灵有归处，便自有万丈光芒，无惧万里征程。 【详解】【审题】 材料以2025年网络热词“爱你老己”为切入点，将新潮表达与传统智慧相联结，核心内涵清晰而深刻：“老己”即自我，“爱你老己”不是自私自利、躺平摆烂，而是以温和、真诚、尊重的态度对待自己，既包含古人“吾日三省吾身”的清醒内省，也包含“此心安处是吾乡”的从容自足；材料更点明其深层价值——真正的自爱，不是封闭自我，而是安顿内心、积蓄力量，从而更自信、更坚定地走向广阔世界。结合当下青年现实，许多人在内卷压力、外界评价、焦虑情绪中迷失自我，要么过度内耗，要么盲目迎合，“爱你老己”正是一剂良方：先与自己和解、认清自己、接纳自己，才能拥有面对世界的底气与勇气，实现真正的成长。 【立意】 1.安顿自我心，方行远长路。 2.以自爱为灯，照前行之路。 3.内省且自足，青春更从容。 【行文思路】 本文可确立“自爱为基，方能向阳生长、奔赴远方”的核心观点，采用总分总结构：开头由“爱你老己”热词引出中心论点，点明自爱是青年成长的起点；中间分三层展开，先论述自爱不是放纵，而是“吾日三省吾身”的清醒内省，再论述自爱是接纳不完美、“此心安处是吾乡”的从容自足，最后论述自爱积蓄力量，让人勇敢走向广阔世界；素材可选用曾子自省、苏轼自适、史铁生与自我和解、谷爱凌接纳自我等古今事例，搭配青年内卷、精神内耗的现实思考；结尾回扣主题，号召青年先爱自己，再赴山海。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $