5.3《人皆有不忍人之心》知识清单 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子及其作品简介、性善论与四端说核心思想，通过课文注译与赏析构建文本解读支架，辅以文言知识（通假字、古今异义等）梳理和作文运用示范，形成从思想到文本再到语言实践的完整学习链路。 知识链路以“性善论”为核心，逻辑清晰地串联作家思想、文本论证（如“孺子入井”事例）、写作特色（排比、比喻）与文言知识，结合思维导图辅助理解。通过作文多角度示范强化语言运用，助力学生在思维能力提升中传承儒家文化，增强文化自信。

《人皆有不忍人之心》知识清单 一、作家作品简介 （一）作家简介 1. 孟子（约前372—前289） 名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，孔子之后儒家学派的重要代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子合称“孔孟”。 孟子继承并发展了孔子的“仁”学思想，提出“性善论”“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”等重要观点。他一生周游列国，宣扬自己的政治主张，虽未被当时各国君主采纳，但其思想逐渐被后世推崇。《人皆有不忍人之心》中“性善论”的观点，是孟子思想的基石，他认为人性本善，“不忍人之心”是每个人与生俱来的道德萌芽，只要加以扩充，就能实现仁、义、礼、智，进而推行仁政、安定天下。 （二）作品简介：《孟子》 《孟子》是儒家经典著作之一，与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，是记载孟子言行、思想的语录体散文集，也是儒家“仁政”思想的核心载体，是古代学子修身立德、理解儒家仁爱思想的重要典籍。 成书与体例 该书由孟子及其弟子万章、公孙丑等人编撰而成，成书于战国中期，是孟子思想的集中体现。全书共七篇，每篇分上下两章，以语录体为主，兼具对话体与议论文体，语言雄辩有力、通俗易懂，善于运用比喻、排比等修辞，层层递进地阐述观点，既具有深刻的思想性，又具有极强的文学性，对后世散文创作影响深远。 核心内容与思想价值 《孟子》的核心思想是“仁政”“性善论”，而《人皆有不忍人之心》是“性善论”的核心篇章。本文通过“孺子将入于井”的经典事例，提出“人皆有不忍人之心”的核心观点，进而阐释“不忍人之心”即“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），并指出“四端”是仁、义、礼、智的根源，是推行仁政的基础。所选片段聚焦“性善论”的核心内涵，彰显了儒家“以人为本”的仁爱思想，为后世的道德修养与治国理政提供了重要的思想指引。 经典注本与地位 《孟子》自宋代起地位凸显，朱熹撰《四书章句集注》，对《孟子》进行了详细注释与阐释，补充了“性善论”的内涵，完善了儒家思想体系，成为后世解读《孟子》的核心依据。作为中华传统文化的重要典籍，《孟子》所倡导的“性善”“仁政”“修身”等理念，不仅塑造了中国士人的道德追求，更对后世的社会治理、个人修养产生了深远影响，至今仍具有重要的现实指导意义。 二、常 识 积 累 【孟子思想】 1.民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 2.仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 3.性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》） 三、课文注译与赏析 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯别人的心。古代的君王有怜悯别人的心，于是就有了怜悯百姓的政治。用怜悯别人的心，推行怜悯百姓的政治，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。” 【注释】①不忍人之心：怜悯别人、不忍心看到别人遭受苦难的心情，即同情心、恻隐之心；②先王：古代的贤明君主；③斯：于是、就；④不忍人之政：怜悯百姓、体恤百姓的政治，即仁政；⑤运之掌上：在手掌上转动，比喻非常容易、轻而易举。 【原文】所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 【译文】说每个人都有怜悯别人的心，是因为如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊恐、同情的心情；这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样做的。 【注释】①所以：……的原因；②乍见：突然看见；③孺子：小孩、幼儿；④怵惕：惊恐、畏惧的样子；⑤恻隐：同情、怜悯；⑥内交：结交，“内”通“纳”，接纳、结交；⑦要誉：博取声誉，“要”通“邀”，谋求、博取；⑧乡党：同乡、邻里；⑨恶：厌恶、讨厌；⑩然：这样、如此。 第一段：提出“人皆有不忍人之心”的核心观点，以“孺子将入于井”为事例，论证人性本善，不忍人之心是与生俱来的，而非后天刻意为之。 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 【译文】由此看来，没有同情之心的人，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的人，不能算是人；没有谦让之心的人，不能算是人；没有是非之心的人，不能算是人。 【注释】①由是观之：由此看来、从这一点来看；②恻隐之心：同情之心、怜悯之心；③羞恶之心：羞耻、憎恶之心，指对自己的恶行、对他人的恶行产生的羞耻和憎恶；④辞让之心：谦让、退让之心，指与人相处时懂得谦让；⑤是非之心：分辨是非、明辨善恶之心；⑥非人也：不能算是人，强调这四种心是为人的根本。 【原文】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 【译文】同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。 【注释】①端：开端、萌芽，指事物的起始、根源；②仁：儒家核心思想之一，指仁爱、仁慈；③义：儒家核心思想之一，指道义、正义；④礼：儒家核心思想之一，指礼仪、礼法；⑤智：儒家核心思想之一，指智慧、明辨是非。 【原文】人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 【译文】人有这四种萌芽，就好像人有四肢一样。有这四种萌芽却自己说自己做不到的人，是伤害自己的人；说自己君主做不到的人，是伤害他的君主的人。 【注释】①四体：四肢，指人的双手双脚；②自谓：自己说、自称；③自贼：伤害自己，“贼”此处为动词，伤害、残害；④贼其君：伤害君主、残害君主。 第二段：阐释“不忍人之心”即“四端”，明确恻隐、羞恶、辞让、是非之心分别是仁、义、礼、智的萌芽，论证“四端”是与生俱来的本性。 【原文】凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【译文】凡是自身拥有这四种萌芽的人，知道都要把它们扩充发展起来，就像火刚刚开始燃烧虽微弱终必燎原，泉水刚刚开始流出虽细微终必汇为江河一样。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 【注释】①凡：凡是、所有；②于我者：在自己身上具有的人；③扩而充之：扩充、发展它们（四端）；④然：同“燃”，燃烧；⑤达：流通、流出；⑥苟：如果、假如；⑦保四海：安定天下，“保”此处指安定、安抚；⑧四海：指天下；⑨事父母：侍奉父母。 第三段：强调扩充“四端”的重要性，指出只要扩充“四端”，就能实现仁、义、礼、智，进而推行仁政、安定天下，反之则无法成就大事。 思维导图 【主题归纳】 本文围绕“人皆有不忍人之心” 这一核心观点，阐述了不忍人之心与不忍人之政的关系，强调人天生具有仁、义、礼、智的四端，并且应当扩充这些善端，从而实现个人道德完善与社会的治理，展现了孟子的性善论思想及基于此的政治理念。 【内容思想赏析】 1.性善论的核心观点：开篇便提出“人皆有不忍人之心”，认为同情心是人类共有的本性，这是孟子性善论的基石。通过 “今人乍见孺子将入于井” 的事例，生动地说明这种不忍人之心是与生俱来、不假外求的，是人类区别于其他生物的重要标志。 2.道德与政治的联系：由不忍人之心推导出不忍人之政，指出先王正是因为有不忍人之心，才施行怜悯百姓的政治，治理天下便能轻而易举。这体现了孟子将道德修养与政治治理紧密相连的思想，认为统治者若能秉持人性中的善端，以仁爱之心治理国家，就能实现天下大治。 3.四端说的价值与意义：孟子将恻隐、羞恶、辞让、是非之心，分别视为人的仁、义、礼、智的发端，如同人的四肢一样自然存在。强调人应认识到自身所具有的这些善端，并努力扩充它们。这不仅关乎个人道德的完善，更是实现社会和谐稳定的基础。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，鲜明地阐述了扩充四端对于个人和社会的重要意义。 4.对个人与社会的期望：一方面鼓励个人要相信自己具有善的本性，积极扩充四端，不断提升自身道德修养；另一方面期望统治者以不忍人之心行不忍人之政，构建一个充满仁爱、和谐有序的社会。 【写作特色】 1.事例论证，生动形象：运用“今人乍见孺子将入于井” 这一具体事例，引发读者共鸣，直观地论证了 “人皆有不忍人之心” 的观点，使抽象的理论变得通俗易懂。 2.排比论述，增强气势：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也” 以及 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也” 等排比句的运用，增强了文章的节奏感和气势，突出强调了不忍人之心及四端的重要性，使论述更具说服力。 3.比喻说理，深入浅出：“若火之始然，泉之始达”，将扩充四端比作火刚开始燃烧、泉水刚开始流淌，形象地说明了扩充四端的必要性和发展潜力，使读者更易理解扩充四端的意义和作用。 四、课内知识小结 【通假字】 1.非所以内交于孺子之父母也：“内” 同 “纳”，结交。 2.若火之始然：“然” 同 “燃”，燃烧。 【古今异义】 1.所以谓人皆有不忍人之心者：“所以” 古义为…… 的原因；今义常表示因果关系，表结果。 2.无辞让之心：“辞让” 古义为谦逊推让；今义为推辞谦让，更强调拒绝的意思。 【词类活用】 1.有是四端而自谓不能者，自贼者也：“贼”，伤害，名词作动词。 特殊句式 1.非所以内交于孺子之父母也：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。 2.非所以要誉于乡党朋友也：状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。 【一词多义】 1.之 “治天下可运之掌上”：代词，指代 “治天下” 这件事。 “人之有是四端也”：主谓之间，取消句子独立性，不译。 “若火之始然，泉之始达”：主谓之间，取消句子独立性，不译。 “苟能充之，足以保四海”：“之”是代词，代指前面提到的“四端”（即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心” 2.以 “以不忍人之心，行不忍人之政”：介词，用。 “苟能充之，足以保四海”：连词，用来。 【课内成语】 怵惕恻隐：形容人既恐惧又同情的样子。出自“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 。但此成语使用频率相对不高。 五、作文运用： 《人皆有不忍人之心》 角度一：人性本善的道德根基 适用主题：人性本质、道德起源、善良培养 示范段落：孟子曰：“人皆有不忍人之心。” 其以为，善乃人性固有之 “四端”—— 恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，犹 “人之有四体”，与生俱来，自然天成。此 “四端” 者，乃道德之萌芽，若能 “扩而充之”，必能长成 “仁、义、礼、智” 之高德，正所谓 “善念如星火，燎原可成势；仁心似清泉，润万物无声”。孟子之论，为道德建设立 “人性本善” 之基，破 “人性本恶” 之消极，明善乃众人与生俱来之力。今之世，偶见 “冷漠旁观” 之事，使人疑于人性。孟子之语，宛若明灯：善从未远人，唯需吾辈 “守善念、扩仁心”，于日常之行践恻隐、羞恶、辞让、是非之心，使人性之光辉暖世间、化人心。 角度二：“扩而充之” 的道德实践 适用主题：品德践行、自我提升、社会责任 示范段落：孟子既言“人皆有不忍人之心”，复重 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，将 “扩而充之” 之道德实践置于核心。所谓 “扩而充之”，即化心中之善念为实际之行：见人危难，以恻隐之心援之；遇不义之事，以羞恶之心守之；与人相处，以辞让之心待之；辨是非曲直，以是非之心明之。此等实践，求 “知行合一，善始善终”，免 “有善念而无善行” 之空。今之众人，虽有善念，然多因 “畏难、私念” 而不为，终使善念湮没。孟子之智诫之：道德之贵，不在 “思” 而在 “行”；唯将善念 “扩而充之”，施于一言一行，方能使善根生芽、善果成熟，既 “事父母” 尽孝，复 “保四海” 尽责，成道德之完人。 角度三：仁政思想的现实意义 适用主题：治国理念、民生关怀、社会和谐 示范段落：孟子由“人皆有不忍人之心” 推及 “仁政”，以为君若能推己之不忍之心及万民，“以不忍人之心，行不忍人之政”，则 “治天下可运之掌上”，此诚治国之至理也。仁政之核，在 “爱民如子，体恤民生”，念百姓之 “饥寒温饱”，解百姓之 “急难愁盼”，使民安居乐业、老有所养、幼有所教。此等思想，显 “以民为本，执政为民” 之智，于后世乃至今时，仍具深远之启。今之国，行 “脱贫攻坚”“乡村振兴”“社会保障” 之策，实乃 “仁政” 之现代践行 —— 以百姓之心为心，以百姓之需为需，以实行动护民生之福祉。孟子之 “仁政” 诫之：无论时移世易，“重民生、恤百姓” 皆为治国之根本，唯守 “以民为本” 之则，方能致社会和谐、国家长治久安。 2 学科网（北京）股份有限公司 $