6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有与无”“知人自知”等辩证思想展开，以白岩松“生命之书”与傅佩征“对待之理”引言导入，结合作者、背景及朗读音频，搭建从文化认知到文本解读的学习支架。 其亮点在于紧扣核心素养，通过车轮、器皿等实例论证“有无相生”，联系学习休息、交友等生活场景迁移辩证思维，辅以马谡、赵括案例深化理解。既提升语言运用与思维能力，又增强文化自信，助力教师高效落实教学目标，引导学生感悟道家思想当代价值。

第一课时 大麦语文公众号 1 新课导入 央视著名主持人白岩松先生曾说:”《道德经》是我的生命之书。” 学者柳诒征在《中国文化史》上说:“老子之书，专说对待之理。”此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。文中说 了哪些对待之理?通过今天的学习，我们或许可以找到答案。 素养目标 文化传承 与理解 探寻道家文化在当下社会的现实价值，传承其中积极、优秀的思想观念。 语言建构 与运用 积累并理解重要文言实词、虚词及特殊句式，把握文本的语言特点。 思维发展 与提升 分析文中“有”与“无”“知人”与“自知”等对待关系，理解老子的辨证哲学。 审美鉴赏 与创造 品味《老子》简洁凝练、富含哲理的语言风格，学习“以喻说理”的写法。 素养目标 教学难点 1.深入领会 “有之以为利，无之以为用”“无为而无不为” 的哲学内涵，厘清老子辩证思想的内在逻辑。 2.结合现实语境辩证解读老子思想，准确把握道家文化的当代价值，形成对传统文化的理性认知。 教学重点 1.积累文中重点文言实词、虚词与特殊句式，疏通《老子》四章文意，把握文本凝练深刻的语言特点。 2.理解 “有与无”“知人与自知” 等辩证关系，赏析文章以喻说理的表达手法与说理艺术。 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子思想 老子用“道”来解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 老子主张无为而治。“无为”是不妄为，万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。 政治主张 老子认为天地万物都是相反相成的。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，物极必反之理。 哲学思想 老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 修身方面 《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。 作品简介 作品评价 尼采 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 魏源 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 背景链接 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族 的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 课文朗读 读准字音 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 题目解读 《老子》四章选取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的内容，从不同的角度体现了老子的思想。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 疏通文意 参考译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 疏通文意 知识链接 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 本章的主要内容是什么？ 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 举例论证。老子用车轮、器皿、房屋等事例来进行归纳论证。 文本探究 怎样理解第十一章的“有”“无”？ 文本探究 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方， 才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部 分，才有了房屋的作用。 老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 文本探究 有无相生、对立统一，是道家的重要思想。老子强调“有”“无”的辩证统一，警示人们不要忽略虚空的东西及其作用，不要被看到的表象迷惑。 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 学以致用 示例一：若一个人不为自己及他人预留空间，可能会面临何种后果？以学习和休息为例，我们能否将全天24小时都用于学习？若持续如此，个人将迅速陷入崩溃。因此，我们白天专注于学习，夜间则进行休息。睡眠和休息实际上是能量的储备，为的是次日能更高效地学习。阅读亦是如此。若不加思考地盲目阅读，将大脑填满，不给自己留出思 考与吸收的空间，那么阅读的效果又怎能理想？ 学以致用 示例二：有些人渴望拥有过多，过分执着于“有”，追求占有、拥有和享受，却忽略了“无”的重要性。欲望填满了心灵，导致生活充满焦虑和痛苦。人生不应只追求“有”，同样需要“无”的存在。若能转变心态，让心灵回归空灵，摒弃杂念和私欲，并在行事时有意为心灵保留空间和余地，那么“无”便会显现。届时， 你会发现，生活中并无过剩的物质，人生因而变得更加轻松 和美好。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 自我夸耀 自我显露的不能显明 自我夸耀 为，做 行走不稳 同“形” 疏通文意 参考译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 疏通文意 文本探究 怎样理解“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的含义？其中又蕴含了什么道理？ ①含义：“企者不立，跨者不行”，意思是为了显得高就踮起脚尖，这样立不久;为了走得快就跨步(迈大步)前进，这样走不远。两者都违背了人体的自然规律。后面作者又指出了四种相似的不良行为：自见、自是、自伐、自矜，这些都是急于表现、贪功冒进的表现。 ②道理：这五种不良行为究其原因在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性。告诫为人当谦逊敛藏，脚踏实地，不好高骛远，方可长久。 文本探究 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 正面 结论 比喻论证 排比举例 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 余食赘行 有道者不处 本章运用了什么论证方法？给予我们怎样的启示？ 你想到哪些例子？ 街亭一役中，马谡主动请缨负责防守街亭，并立下军令状，承诺若街亭失守，甘愿受斩首之刑。抵达街亭后，马谡未遵从诸葛亮的战略安排，亦未采纳王平的建议，坚持在山顶扎营。此举导致张郃成功切断了蜀军的水源，造成蜀军混乱。张郃趁机发起攻击，马谡弃守军队，逃之夭夭，街亭最终陷落。 拓展延伸 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 拓展延伸 感谢观看 大麦语文公众号 27 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $ 第二课时 大麦语文公众号 1 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。 智慧 聪明 疏通文意 参考译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 疏通文意 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 文本探究 ①“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 ②“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 知人者与自知者 ①“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 ②“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 胜人者与自胜者 文本探究 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，但人欲知人，必先自知；人欲胜人，必先自胜，所以对内的“自知”“自胜”更为重要，可见“自知” 、“自胜”境界更高，更符合大道。 文本探究 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。 文本探究 知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。 强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气；把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。 拓展延伸 历史上许多成功立业的人都有“知人”、“自知”的智慧，请举例分析。 三国时的刘备知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，他深信：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举，引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 疏通文意 参考译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 疏通文意 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 动手去做的 有所把持的 指顺应自然，不求有所作为。 接近成功 疏通文意 参考译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 疏通文意 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 常人所不想要的 常人所不学习的 弥补、补救 不加以干预 疏通文意 参考译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 疏通文意 文本探究 文本探究 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 第一层 从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者把握先兆，抓住苗头，方易掌控。 第二层 从“合抱之木”到“始于足下”，运用三个排比句，说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和细小之处。 文本探究 第三层 从“为者败之”到“故无失”，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。所以圣人主张无为而治，顺应事物发展规律，而不是任意而为。 第四层 从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层 从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，点明”无为而治“的核心观点，强调圣人辅助万物之自然本性而不敢妄加干预。 强调治事者要居安思危、处盛防衰；要循序渐进，慎终如始；要遵循自然规律，不妄加干预。 《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。 荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。 两者是否相同？ 文本探究 文本探究 ① 思想相同 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。《荀子·劝学》中“积土成山”“积水成渊”“不积跬步，无以至千里；不积小流,无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。从这个角度来看，两者的思想是相同的。 文本探究 ② 结论不同 《荀子·劝学》中说“锲而不舍，金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张；而《老子》则主张“无为”“无执”，强调让人们依照自然规律，树立信心，坚定意志，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。 文本探究 老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”应该怎样看待老子“无为而治”的思想? “无为”即“不妄作为”，需遵循客观规律而为。无为而治不是什么都不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力。 比如汉初的“文景之治”就是很好的例子。为引导百姓安心从事农业，汉文帝还一次次减免税收，勉励农民通过诚实劳动赖以生存，做到了不扰害百姓，因而国力随之大增。汉景帝继位后， 继续奉行“与民休息”政策，发展生产，减轻赋税。 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 文本探究 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 文本探究 艺术特色 ①善用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象举例说理，概括抽象道理。如用 “毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ②善用逆向思维。 从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等。 ③善用比喻、排比、对偶等修辞。 主题思想 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 拓展延伸 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。 （1）如“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，告诫我们要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ （2）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 观点一：竞争是一种客观的现实存在。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 拓展延伸 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 拓展延伸 观点三：“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。 拓展延伸 1.通假字：写出下面通假字所通之字并解释。 （1）曰余食赘行__________________ （2）其脆易泮__________________ （3）起于累土__________________ 同“形”，形状 当堂检测 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 2.指出下列各句中加粗词的活用类型，并解释其含义。 (1)自见者不明__________________________ (2)其安易持_______________________________________ (3)其微易散_________________________________ (4)不贵难得之货__________________________ 形容词用作动词，显明 当堂检测 形容词用作名词，安然未生变的时候 形容词用作名词，细微的时候 形容词用作动词，看重 3.古今异义：写出下面加粗词语的古义。 （1）埏埴以为器 古义：_________________ 今义：认为。 （2）跨者不行 古义：___________ 今义：不可以，不被允许；不中用。 把……做成…… 当堂检测 行走不稳 （3）强行者有志 古义：___________ 今义：用强制的方式进行。 （4）民之从事 古义：______ 今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理。 勤勉而行 当堂检测 行事 4.特殊句式：指出下面句子在句式上的特殊之处并翻译。 （1）埏埴以为器。 特殊句式：__________________________________ 译文：_____________________ （2）知人者智，自知者明。 特殊句式：_______________________________________________ 译文：_______________________________________ 省略句，“以”后省略宾语“之” 当堂检测 和泥把它做成器皿。 宾语前置句，宾语“自”放在动词“知”之前 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。 （3）胜人者有力，自胜者强。 特殊句式：_______________________________________________ 译文：___________________________________________ （4）为之于未有，治之于未乱。 特殊句式：______________________________________________________ 译文：____________________________________________________ 宾语前置句，宾语“自”放在动词“胜”之前 当堂检测 战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。 状语后置句，介词(于)+时间状语(未有、未乱)放在句末 在事情未发生时就做，在混乱未产生时就进行整治。 （5）合抱之木，生于毫末。 特殊句式：__________________________________________________________ 译文：_______________________________________ （6）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 特殊句式：______________________________________________ _____________________ 译文：______________________________________________ 状语后置句，介词(于)+名词或名词性词组(毫末)放在句末 当堂检测 合抱的大树，由细小的萌芽生长而来。 状语后置句，介词(于)+名词或名词性词组(累土、足下)放在句末 九层之台，于累土起；千里之行，于足下始。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《<老子>四章》中，劝诫人不要自我显耀、自以为是的两句是：______________，______________。 (2)生活中，经常有人在接近成功的时候失败。对此，《<老子>四章》中给出的建议是“____________，____________”，告诫人们要不忘初心，不到最后的胜利绝不松懈。 (3)在《<老子>四章》中，老子以“___________，___________”为喻，引出后文“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。 自见者不明 自是者不彰 慎终如始 则无败事 企者不立 跨者不行 当堂检测 【2026·全国一卷】阅读下面的材料，根据要求写作。 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 教考衔接 解析：材料的三句话呈现层层递进的关系：第一句以日月、江汉的自然物象设喻，完成哲理铺垫；第二句将喻体延伸到人类发展的三级场景；最后一句点明逻辑关系——困境是客观常态，破局的核心不在外力加持，而在“本”“源”坚守。日月因守住本体，云散后方重现光华；江河因源头不竭，遇阻后仍能奔海。类比到个体、社会与文明身上，即唯有守住本心、筑牢根脉，方能跨越重重险阻。 具体写作过程中，考生可结合当下现实思考：①个体维度，当代青年常遭遇学业迷茫、理想受挫等问题；②社会维度，核心技术攻关、新业态探索进程中，常会遇到“卡脖子”困境；③文化维度，在全球化背影下，中华优秀传统文化既迎来破圈机遇，也面临着外来文化冲击的挑战。上述种种，均与材料中的关键词“蔽”“穷” 教考衔接 相呼应，也为考生指明了论证方向：浮躁的社会语境下，青年何以守住本心、不随波逐流？转型发展的浪潮中，各行各业何以守牢根本、突破瓶颈？多元的文化格局下，民族文明何以赓续根脉、焕发新生？对这三层问题的逐层回应，恰恰能搭建起从“小我”到“大我”的完整论证链条，最终指向个人成长、社会进步、文明传承的命题。 立意指导 ①困厄为常态，守本是归途，坚守本心方能冲破人生迷雾；②源深方可致远，本固方能行通，扎稳根基方能跨越发展障碍；③守个体本心之体，固民族文明之源，于时代风浪中破浪前行；等等。 教考衔接 感谢观看 大麦语文公众号 40 $