组合练02 文言文阅读+语言文字应用+写作（综合训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦文言文阅读、语言文字应用与写作的跨模块整合，以文化传承与现实思辨为核心，衔接教材考点，渗透文化自信、语言运用与思维能力素养。 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|5题（断句、实虚词、概述、翻译、概括）|教考衔接，多材料整合，关联教材选必上第二单元|以华夏服饰制度为线索，串联起源、礼制、时宜、变革，构建“文化现象—历史演变—当代价值”逻辑链| |语言文字应用|5题（错别字、造字法、填空、病句、古文字思维）|新题型突出，结合汉字构形理论|从构形具象性到辩证思维、系统思维，体现汉民族思维方式的层级深化| |写作|1题（“活人感”主题）|现实热点思辨，关联科技与青年成长|以“技术同质化—真实生命力”为矛盾点，考查辩证思维与审美创造|

组合练02 文言文阅读+语言文字应用+写作 （考试时间：100分钟 试卷满分：102分） 一、（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分）【教考衔接：教材文言文】 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 1．（3分）【衔接考点：文言翻译与断句】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 2．（3分）【衔接考点：重点实虚词意义与用法】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。 B．诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C．徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。 D．略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 3．（3分）【衔接考点：文言翻译】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。 B．黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 C．古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。 D．赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。 4．（8分）【衔接考点：文言翻译与断句】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 5．（5分）【衔接考点：文言翻译与概括】班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ② ③ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ④ 继承发展 ⑤ 二、（2026·山东·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 图1  “寒”字的转化 汉字充分体现了汉民族的传统思维方式，是中国传统文化镜像。 汉字的构形体现了汉民族思维方式的具象特征。古文字的构思往往是“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，①近取诸于身，远取诸于物”。汉字造字的“六书”是以“画成其物，随体诘诎”的“象形”为基础的。“指事”是在象形的基础上加标记来指事的，“会意”是在原象形的基础上逐步深化，通过形象的复合来提示人们思维和联想的，“形声”则是在象形符号的基础上增加声符来扩大文字再生产的。这充分体现了汉民族思维典型的形象特征。 汉字的构形侵透着汉民族辩证思维的运思法则。汉字的字形为方块形，不论独体字还是合体字，都必须置于预先设定的方框内，书写时总是围绕方框内的一个焦点，向上下或左右两极或上下左右四极延绅，力求所构造出的字体的各个部件围绕着造字取意的角度，既能疑聚成一个整体又谐调对称。汉字字形构成谐调对称的有机整体，具体而又集中地展示了汉民族辩证思维中的两两相对又相互补充的运思原则。汉字有一大批字都成对地用同一义符设计，在形体上对称，在结构上互补，渗透着汉民族祖先的阴阳意识。例如地势分“阴阳”，婚姻分“嫁娶”，元气分“魂魄”，明暗分“杲杳”，双手分“ A ”，牲畜分“牝牡”，禽鸟分“ B ”，方位分“ C ”，形体分“凹凸”等等。 汉民族的系统思维方式，在汉字中也有充分的体现。上古的会意造字方法，体现了汉民族对各种事物之间关系的综合思考。②“寒”的甲骨文写作由代表房屋、人、草、冰等四类象形符号组成一个符号集群，用以表示寒冷的抽象意义（见上图），即冬天来了，冰天雪地，屋子非常冷，人只好钻进草中御寒。“盥”的造字方法就是“双手在盆中用水洗”，由“双手”、“盆”、“水”这些相应对象组成一个字表达它们环绕的核心“洗”的意思。 6．（3分）【新题型·修改错别字】文中第3段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 7．（3分）下列对文中涉及的汉字造字法的理解，不正确的一项是（   ） A．“象形”以“画成其物，随体诘诎”为特点，如“日”“月”。 B．“指事”是在象形的基础上添加标记符号来指明事理，如“上”“下”。 C．“会意”通过组合两个或两个以上的象形符号来会合意义，如“休”“武”。 D．“形声”是在会意符号的基础上增加形符，形成形旁和声旁相结合的造字方式，如江、河。 8．（6分）请在文中画横线处填上恰当的词语，并阐明你填该词语的原因。 9．（4分）文中两处画波浪线的句子表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，但不得改变原意。 10．（4分）【新题型·古文字写法与蕴含的思维方式】图2的“豆”是一种盛放食物的高脚器皿，常用于祭祀和宴飨。“豆”主要分三部分：上为盛物的浅盘，中有高柄，下有圈足。图3为“丰”的古文字写法及图解。请结合材料，分析“丰”字蕴含了汉民族怎样的思维方式。要求阐述准确，语言流畅，不超过150字。 图2 “豆”             图3 “丰”的古文字写法及图解 三、（2026·天津·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）【考察主题：现代科技与青年成长】 当下，AI写作、预制文案、标准化人设、精致模板充斥生活：表达可以一键生成，形象可以精心包装，情绪可以刻意管理，连观点都能被算法整齐划一。有人在追求“完美”的路上，渐渐变得冷静、得体、无懈可击，却也越来越像一套运行流畅的程序，少了几分真实的烟火气。于是，“活人感”这一流行语在2026年年初悄然兴起：它指不刻意掩饰情绪，不强行迎合标准，敢于表达笨拙、暴露不足、流露真心，拥有属于人的温度、瑕疵与生命力。有人认为，“活人感”是对抗同质化、找回自我的方式；也有人提醒，过度放纵情绪、无视规则，并非真实，而是任性。 当代青年应如何理解并拥有真正的“活人感”？请结合材料与现实，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 组合练02 文言文阅读+语言文字应用+写作 （考试时间：100分钟 试卷满分：102分） 一、（2026·广东佛山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分）【教考衔接：教材文言文】 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻，观翚翟①之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制遂作冠冕缨蕤以为首饰凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用：西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 1．（3分）【衔接考点：文言翻译与断句】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见鸟兽有冠A角髯胡B之制C遂作D冠冕缨蕤E以为首F饰G凡H十二章 2．（3分）【衔接考点：重点实虚词意义与用法】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义相同。 B．诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C．徒，只，仅仅，与成语“徒有其表”“徒劳无功”“徒乱人意”中的“徒”意义不完全相同。 D．略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 3．（3分）【衔接考点：文言翻译】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．上古时代，先民穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有服饰礼制，后世圣人用丝麻制衣，并效仿雉鸡花纹与花草色彩创制礼服。 B．黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 C．古代饰物是人们等级身份的标志，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们从事的事务各异。 D．赵武灵王推行胡服骑射后战果显著，不仅成功拓展疆土，还使林胡王进献马匹，并任命专人主管胡人事务，开始使用胡兵。 4．（8分）【衔接考点：文言翻译与断句】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。 （2）西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？ 5．（5分）【衔接考点：文言翻译与概括】班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ① 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ② ③ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ④ 继承发展 ⑤ 【参考答案】 1．CEG 2．A 3．B 4．（1）一定要有佩饰的原因（之所以一定要有配饰），是为了彰显德行，显示所具备的能力。 （2）西边有楼烦、林胡、秦、韩的边界，但是没有骑射的军备，那我们要靠什么来守卫国家呢？ 5．①取法自然②批判摈弃 ③以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。 ④因时变革（注重实用） ⑤服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。 【解析】 这组阅读材料围绕华夏衣冠话题，跨多朝代选辑文献，从服饰起源、礼制功能、着装准则到变革实践多维度展开，既梳理了古代服饰制度的发展脉络，也承载了古人“观物取象”“因时制宜”的文化智慧，贴合传统文化研讨定位，内容丰富角度多元，能引导读者读懂传统服饰背后的文化内核。 1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：看到鸟兽有冠、角、髯、胡的不同样子，于是据此制作了冠、冕、缨、蕤，作为头饰，总共十二种图案。 “见鸟兽有冠角髯胡之制”是动宾结构，主语承前省略，“见”为谓语，“鸟兽有冠角髯胡之制”为宾语，语意完整，其后C处应断开。 “作冠冕缨蕤”为动宾结构，语意完整，其后E处应断开。 “以为首饰”是“以（之）为首饰”的省略，是兼语句，语意完整，其后应断开；“凡十二章”为总结句，独立成句，故在G处断开。 故选CEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误，意义不同，类比、类推/事物、事例。 句意：用它来表现贯通事物运行的规律。/‌列举的事例浅近，而表达的意思却十分深远‌。 B.正确。句意：大概是从天地的法则中得到启示。/把著作藏在名山。 C.正确。只、仅仅/只、仅仅/白白地/只、仅仅。句意：如果一味追求穿着华丽多彩。/指空有好看的外表，而实际并不怎么样。/白白付出劳动而没有成效。/只会扰乱人的心情而起不到其他作用。 D.正确。攻占、夺取/谋略。句意：后攻占中山国的土地，一直打到宁葭。/燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 B.“可见玄色的礼制主导性已减弱”错误。材料一指出黄帝、尧、舜取法乾坤，上衣玄、下裳黄；秦代郊祀服皆用“袀玄”（上下皆黑），汉代沿袭秦制。文中并未提及“玄色的礼制主导性已减弱”，相反，秦、汉均以玄色为主，体现其延续性。 故选B。 4．（1）“所以”，……的原因；“表”，彰显；“见”，表现，显示。 （2）“边”，边界；“备”，军备；“何以”，宾语前置，正常语序为“以何”，靠什么，凭借什么。 5．注意结合原文内容及表格中前后相类似内容的提示作用。 ①由材料一“观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服”“见鸟兽有冠角髯胡之制”“仰观象于天，俯观法于地”“上衣玄，下裳黄”可知，取法自然。 ②由材料二“制衣服……表德劝善，别尊卑也”“必有佩者，表德见所能也”可知，古人主张服饰应彰显德行、区分尊卑、体现身份，与当今社会的自由平等观念不符，故应当批判摒弃。 ③材料二提出古人制衣是为了“别尊卑”，并通过不同等级的佩玉来区分身份地位。这种以服饰、佩饰划分等级尊卑的观念，与社会主义核心价值观中自由、平等的理念违背。 ④材料四中赵武灵王因边境“无骑射之备”，为守土攻伐“遂胡服招骑射”，借鉴胡服以适配骑射，体现灵活变革。 ⑤材料四中赵武灵王是顺应军事守备与征战需要。当代亦应如此，服饰设计应贴合时代发展。 【参考译文】 材料一： 远古时代先民住在洞穴，生活在野外，穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有规定。后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们，开始制作五种色彩，并用在衣服上。看到鸟有鸟冠，兽有角、髯须、胡子的不同样子，于是据此制作了配有带子和色彩鲜艳的饰品的各种帽子，作为头上的装饰品，总共十二种图案。所以《易经》说：“庖牺氏治理天下的时候，抬头观察天上的星象运行，低头审视大地起伏的规律，看到鸟兽身上的纹理与地上景物适宜的情况，近的选择亲身体验，远的选择观察到的万物特征，于是创作八卦，用它来表现贯通事物运行的规律，用它来类比万物运行的本性。”黄帝、尧、舜通过穿着得体的衣裳使天下得到大治，大概是从天地的法则中得到启示。天地有黑黄两种色彩，所以上衣用黑色，下裳用黄色。 秦始皇凭借战胜其他国家登上天子之位，毁灭礼学，郊外祭祀的所穿衣服全用黑色。汉代沿袭秦代的制度。到了世祖登基，定都洛阳，就开始修建辟雍、明堂、灵台三雍宫，确定祭祀七郊（天地、五方之帝）。显宗于是继承帝业，最先戴上配有旒的冕，上衣下裳都有花纹图案，穿红色双底的丝绸鞋子和有絇饰的裹脚，来祭祀天地，在三雍宫供养三老和五更（退休致仕者），这时达到政治清明、社会稳定了。 材料二： 圣人为什么要制作得体的衣服呢？人们认为，用衣物来遮蔽形体，同时也可彰显德行，劝人为善，区别尊贵低下。 之所以一定要有佩饰，这是为了彰显德行，展现（所具备的）能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。天子佩戴白玉，诸侯佩戴黑玉，大夫佩戴青玉，士人佩戴像美玉一样的石头。佩饰用来象征其所从事的事务。 材料三： 服装穿着的规格，要与时代适合。我们既不能披着破烂不得体的衣服，系着用草索做的衣带，也不能缀挂玉石垂吊宝珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着沉静雅致，居住在城市有读书人的风度，闲居乡野有隐士之面貌。如果一味追求穿着华丽多彩，与富人争奢斗艳，这哪里能达到诗人应该衣着鲜明的理想呢? 材料四： 周赧王九年，赵武灵王与大臣们讨论要改穿胡服，他说：“我国的东边有黄河、薄洛等河流，但是没有舟楫的便利；西边有楼烦、林胡、秦、韩等边境，但是没有骑射等军事准备，那我们要靠什么来守卫国家呢？”于是赵武灵王穿着胡地的服装，学习骑马射箭，后攻占中山国的土地，一直打到宁葭；又向西攻打胡地，打到了榆中。林胡王进献马匹，（赵王）于是命令代地的相国赵固主管胡人事务，招纳胡人军队，用他们来打仗，这是中原国家使用胡兵的开端。第二年，又开辟原阳作为骑兵基地。赵武灵王身穿胡人服装，率领骑兵，行军打仗，攻克无数险固的河流关隘。 二、（2026·山东·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。（20分） 图1  “寒”字的转化 汉字充分体现了汉民族的传统思维方式，是中国传统文化镜像。 汉字的构形体现了汉民族思维方式的具象特征。古文字的构思往往是“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，①近取诸于身，远取诸于物”。汉字造字的“六书”是以“画成其物，随体诘诎”的“象形”为基础的。“指事”是在象形的基础上加标记来指事的，“会意”是在原象形的基础上逐步深化，通过形象的复合来提示人们思维和联想的，“形声”则是在象形符号的基础上增加声符来扩大文字再生产的。这充分体现了汉民族思维典型的形象特征。 汉字的构形侵透着汉民族辩证思维的运思法则。汉字的字形为方块形，不论独体字还是合体字，都必须置于预先设定的方框内，书写时总是围绕方框内的一个焦点，向上下或左右两极或上下左右四极延绅，力求所构造出的字体的各个部件围绕着造字取意的角度，既能疑聚成一个整体又谐调对称。汉字字形构成谐调对称的有机整体，具体而又集中地展示了汉民族辩证思维中的两两相对又相互补充的运思原则。汉字有一大批字都成对地用同一义符设计，在形体上对称，在结构上互补，渗透着汉民族祖先的阴阳意识。例如地势分“阴阳”，婚姻分“嫁娶”，元气分“魂魄”，明暗分“杲杳”，双手分“ A ”，牲畜分“牝牡”，禽鸟分“ B ”，方位分“ C ”，形体分“凹凸”等等。 汉民族的系统思维方式，在汉字中也有充分的体现。上古的会意造字方法，体现了汉民族对各种事物之间关系的综合思考。②“寒”的甲骨文写作由代表房屋、人、草、冰等四类象形符号组成一个符号集群，用以表示寒冷的抽象意义（见上图），即冬天来了，冰天雪地，屋子非常冷，人只好钻进草中御寒。“盥”的造字方法就是“双手在盆中用水洗”，由“双手”、“盆”、“水”这些相应对象组成一个字表达它们环绕的核心“洗”的意思。 6．（3分）【新题型·修改错别字】文中第3段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 7．（3分）下列对文中涉及的汉字造字法的理解，不正确的一项是（   ） A．“象形”以“画成其物，随体诘诎”为特点，如“日”“月”。 B．“指事”是在象形的基础上添加标记符号来指明事理，如“上”“下”。 C．“会意”通过组合两个或两个以上的象形符号来会合意义，如“休”“武”。 D．“形声”是在会意符号的基础上增加形符，形成形旁和声旁相结合的造字方式，如江、河。 8．（6分）请在文中画横线处填上恰当的词语，并阐明你填该词语的原因。 9．（4分）文中两处画波浪线的句子表述不当，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可适当增删词语，但不得改变原意。 10．（4分）【新题型·古文字写法与蕴含的思维方式】图2的“豆”是一种盛放食物的高脚器皿，常用于祭祀和宴飨。“豆”主要分三部分：上为盛物的浅盘，中有高柄，下有圈足。图3为“丰”的古文字写法及图解。请结合材料，分析“丰”字蕴含了汉民族怎样的思维方式。要求阐述准确，语言流畅，不超过150字。 图2 “豆”             图3 “丰”的古文字写法及图解 【参考答案】 6．“侵透”改为“浸透”“延绅”改为“延伸”“疑聚”改为“凝聚” 7．D 8．A：左右 原因：双手分左右，是成对对称的阴阳对应事物。 B：雌雄 原因：禽鸟天然分雌雄，属自然阴阳对立的典型分类。 C：东西/南北 原因：方位分东西/南北，是两两相对的空间阴阳概念。 9．①修改为：近取诸身，远取诸物 ②修改为：“寒”的甲骨文是由代表房屋、人、草、冰等四类象形符号组成的一个符号集群。 10．“丰”字体现了汉民族三种典型思维：它依托象形，描摹豆器盛满谷物的形态，体现了具象性的形象思维；字形整体均衡对称，契合方块字结构要求，体现了对称互补的辩证思维；组合“豆”与谷穗两个符号，会合出“丰盛”的含义，体现了综合关联事物的系统思维。 【详解】 6．第一处：“侵”侧重侵入、侵害；“浸”有渗透、浸染之意，文中指意识融入文字，故“侵透”改为“浸透”。 第二处：“绅”多指代衣带、乡绅；“伸”表延展、拉长，文中指笔画延展，故“延绅”改为“延伸”。 第三处：“疑”表疑惑、怀疑；“凝”有汇聚、聚拢义，文中指部件聚合一体，故“疑聚”改为“凝聚”。 7．D.“会意符号”错误。原文明确说明形声造字是“在象形符号的基础上增加声符”。 故选D。 8．先梳理句式规律：前文以“XX分XX”列举成对对立事物，每组均为一组阴阳互补的相对概念，前后形成工整排比。 A处：搭配“双手”，人体双手天然成对对立，传统认知中以左右区分，贴合阴阳二分的举例逻辑，填“左右”。 B处：搭配“禽鸟”，鸟兽天然分雌雄，是自然界典型阴阳对立分类，匹配文段举例体系，填“雌雄”。 C处：搭配“方位”，空间方位有东西、南北两组相对范畴，契合两两相对的阴阳思维，填“东西/南北”。 9．①句成分赘余，“近取诸于身，远取诸于物”，“诸”是兼词“之于”，句内“诸”与“于”语义叠加，存在赘余语病，删去“于”。 ②句结构混乱，“写作”与“组成”两套谓语叠加在同一主语上，属于句式杂糅。拆分语句主干，理顺“甲骨文”与“符号集群”的逻辑关系，可修改为：“寒”的甲骨文是由代表房屋、人、草、冰等四类象形符号组成的一个符号集群。 10．第一步锁定文本核心论点，文中依次提出汉字承载形象、辩证、系统三类民族思维。 第二步结合图文信息分层对应：图中“丰”由礼器“豆”与谷穗象形部件构成，描摹实物形态，对应具象形象思维；字形均衡对称，契合文中阴阳互补的辩证思维；多个象形符号组合会意出新含义，对应综合关联的系统思维。 第三步规范整合要点，严格控制字数，每条思维均绑定字形图文依据与原文观点，做到观点、材料一一对应，逻辑清晰。 三、（2026·天津·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）【考察主题：现代科技与青年成长】 当下，AI写作、预制文案、标准化人设、精致模板充斥生活：表达可以一键生成，形象可以精心包装，情绪可以刻意管理，连观点都能被算法整齐划一。有人在追求“完美”的路上，渐渐变得冷静、得体、无懈可击，却也越来越像一套运行流畅的程序，少了几分真实的烟火气。于是，“活人感”这一流行语在2026年年初悄然兴起：它指不刻意掩饰情绪，不强行迎合标准，敢于表达笨拙、暴露不足、流露真心，拥有属于人的温度、瑕疵与生命力。有人认为，“活人感”是对抗同质化、找回自我的方式；也有人提醒，过度放纵情绪、无视规则，并非真实，而是任性。 当代青年应如何理解并拥有真正的“活人感”？请结合材料与现实，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【参考答案】例文： 守本心之真，育活人之感 当AI能写诗作画，当精致模板充斥社交平台，当人设可以被精心包装，一个名为“活人感”的词汇悄然兴起。它如一缕清风，吹散了过度修饰带来的沉闷，让我们看到：在这个追求完美的时代，人们开始怀念那些不完美却真实的瞬间，渴望触摸到有温度、有瑕疵、有生命力的存在。 真正的“活人感”，是接纳瑕疵的坦荡。它是青年学子敢于承认“我不会”的坦诚，是职场新人直面失误、主动改正的勇气，是社交媒体上不刻意、不伪装人设的自然。外卖诗人王计兵，扎根外卖行业，不掩饰奔波的艰辛与生活的琐碎，在送餐间隙用笔记录下普通人的悲欢与坚守，用最质朴的文字流露真实的心境，这份烟火气正是“活人感”最动人的模样。 真正的“活人感”，是坚守本心的清醒。拥有“活人感”的青年，从不被世俗浮躁裹挟，始终笃定内心的方向、坚守自我的选择。青年扶贫干部黄文秀，甘愿舍弃都市的安逸繁华，毅然扎根基层乡村。她直面扶贫路上的重重考验，以青春赴使命，以实干显担当，把理想初心化作扎根乡土的实际行动。她身上鲜活的 “活人感”，是不盲从世俗潮流的坚守，是遵从本心的笃定自持，这份清醒与独立，正是年轻人跳出平庸、挣脱世俗同质化的底气所在。 在短视频与社交平台流量逻辑的裹挟渲染下，“精致穷”“完美人设”已然成为不少青年追捧的生活范本。刻意掩饰真实的自己，沉溺于虚假滤镜营造的虚幻优越感。长此以往，个体的独立思考被弱化，自身的特质与棱角被慢慢磨平，在盲目迎合潮流、刻意迎合大众期待的伪装里，渐渐丢失本真自我，沦为流水线上复刻的“同款青年”。 真正拥有“活人感”，当代青年当在坚守本真与恪守规矩之间把握好分寸。我们可以挣脱完美人设的束缚，敢于展露真实自我，与自身缺憾和解；但不能把率性当借口，任由情绪泛滥，突破规则底线。求学路上，敢于正视自身短板，虚心求教，踏实补齐差距，不刻意伪装全能；日常生活里，允许流露真情实感，却不任性宣泄情绪伤及他人。坚守本心与热爱，但不陷于封闭狭隘，更不逾越公序良俗与行为准则，如此，才能让活人感成为成长的底色，立身的底气。 时代呼唤有温度、有生命力的青年，而非千篇一律的“完美程序”。“活人感”不是天生的，而是青年在成长中慢慢沉淀、主动坚守的结果。它无关完美，却关乎真实；无关潮流，却关乎本心。 【解析】 【审题】 材料中的“活人感”，指向一种敢于流露情绪、暴露瑕疵、展现真心的生命状态，是对同质化表达的抵抗，也是对个体独特性的守护。材料“活人感”的兴起，源于当下人们被标准化表达、精致包装和算法观点所裹挟的困境。当一切都可被预制，人便容易活成“运行流畅的程序”——冷静、得体，却丢失了真实的烟火气。 但需要警惕的是，真正的“活人感”不等于任性放纵。材料中有人提醒：过度情绪化、无视规则，并非真实，而是另一种极端。可见，真正的“活人感”应建立在尊重他人与社会秩序的前提下，是真实与教养的平衡。它不是情绪的肆意宣泄，而是敢于在恰当的时候，诚实地面对自己与世界，接纳不完美，展露有温度的自我。 材料意在启示当代青年：找回“活人感”，本质上是找回独立思考的能力和真诚表达的勇气，让内心自然流露，而非刻意表演“真实”。 【立意】 1.真正的“活人感”是真实与教养的平衡，而非放纵任性。 2.“活人感”不是情绪的肆意宣泄，而是有边界的真心流露。 3.保持“活人感”的核心是独立思考，而非刻意表演真实。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：真正的“活人感”不是任性放纵，而是在真诚表达与必要规则之间找到平衡。中间部分先论述“活人感”为何可贵——它能对抗同质化、守护个体独特性；再指出误区：过度情绪化不是真实而是任性，真正的真实需要教养与边界感；最后结合青年实际，提出拥有“活人感”的具体方式，如敢于流露情绪，接纳不完美。结尾总结：活人感是带着温度的真实，是清醒的自我接纳，而非对规则的彻底抛弃。 学科网（北京）股份有限公司1 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $