2026年初高中衔接非连文本阅读中“选择题”推断方法阐释与训练

**基本信息** 以“流程化推断+类型化纠错”构建非连文本选择题解题体系，通过三重检验法与六大设错类型实现逻辑思维与语言运用能力的衔接提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|----|----|----| |推断方法|多文本典例（含青铜鼎、文化自信等主题）|标准做题流程（拆解-定位-三重检验）、六大设错类型识别口诀、考场黄金口诀|从关键词识别到逻辑推理检验，再到错误类型归纳，形成“概念-方法-应用”闭环|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“选择题”推断方法阐释与训练 目录： 1. 非连文本阅读中“选择题”推断方法 2. 选项偷换概念示例 3. 《细说青铜鼎的功能及艺术特色》《鼎的文化演进》——根据原文内容判断信息正误 4.《网络时代：遗产保护的未来之思》《故宫旅游文创产品开发策略》——根据材料判断信息正误 5.《如何增强和提升文化自信》《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》——对材料相关内容的理解和分析 6.《红楼六家谈》《红楼梦论稿》——对材料相关内容的理解和分析 【考点研究】 一、非连文本阅读中“选择题”推断方法 （一）标准做题流程（考场实操步骤） 第一步：拆解选项，圈出三类关键词（预判陷阱） 逻辑关联词（推理枢纽，最高频设错） 因为、因此、致使、导致、可见、由此可见；只要…… 就……、只有…… 才……；倘若、一旦、从而、为此 限定 / 语气词（范围、时态、或然必然） 已然：已经、目前、完成 未然：将、将要、有望、计划 或然（可能）：或许、可能、有望、往往、大致、一般、容易 必然（绝对）：一定、必然、必定、全部、所有、唯有、根除、只要…… 就 范围：大多、部分、少数、普遍、凡是、一切 动作、结论词：意味着、有助于、有益于、不利于、势必 第二步：定位原文，锁定【前提信息】 先找选项推理的依据（前提），不要先看后半句结论！ 很多错误：前提本身就曲解原文，后面结论再通顺也直接错。 第三步：三重检验法（推断题核心判定法则） ① 检验 1：前提是否有据 ❌错误情形： 前提偷换概念、张冠李戴、扩大 / 缩小范围； 前提无中生有，原文根本不存在该条件； 混淆主体：把材料 A 观点安在材料 B、他人观点当成作者观点。 ② 检验 2：推理过程逻辑是否成立（重中之重） 常见逻辑错误分类： 强加因果 / 因果倒置 原文两件事只是并列、先后关系，选项硬加 “因此 / 导致”；或是原因结果颠倒。 区分技巧：原文有没有明确因果线索？若无，则属于强加因果。 混淆条件（充分↔必要，每年必考） 只要 A，就 B：A 是充分条件（有 A 一定有 B） 只有 A，才 B：A 是必要条件（没有 A 一定没有 B，有 A 未必有 B） 极易陷阱：原文是有助于、需要、离不开（必要条件），选项改成只要做到 A 就能 B（充分条件） 时态、模态错乱：或然↔必然；已然↔未然 原文 “有可能”→选项 “一定会”；原文 “未来有望实现”→选项 “现已实现” 递进、并列、转折混乱 原文并列关系，选项变成递进；原文转折，选项当成顺承。 ③ 检验 3：结论是否适度，杜绝两种极端 ✅合理推断：基于原文逻辑自然延伸，不超出材料价值取向 ❌两种错误推断： 1）过度推断：原文信息不足以支撑结论，无限放大； 原文：阅读能够提升素养 → 错误选项：只要阅读就能成为杰出学者 2）推断过浅：停留在原文字面复述（一般不属于推断题正确项特征） （二）正确推断 VS 错误推断 清晰区分 ✅合格推断三大特征 前提在原文能找到对应信息； 逻辑链条完整，不存在跳跃； 结论多带有缓和词语：可能、有助于、有利于、更容易、往往、一定程度上； 不违背全文作者整体立场。 ❌典型错误推断标志（看到优先警惕） 出现绝对化必然表述（一定、必将、彻底、只要…… 就、凡是）； 两件独立事实强行捆绑因果； 去掉原文限定条件，把 “特定情况下成立” 推广为普遍真理； 引入材料完全没有的新要素、新标准； 结论与作者全文态度相悖。 （三）六大高频设错类型 + 识别口诀（直接背诵） 强加因果：先后≠因果，共存≠因果，无 “因此依据” 即为错 条件混淆：必要≠充分，“有助于” 不能等同于 “只要就” 模态错位：可能≠一定，将要≠已经 范围失当：部分≠全部，个案 = 不能推广普遍 偷换前提：推导的起点信息本身被篡改 过度引申：原文只谈现象，选项直接推出无关终极结果 （四）考场实操黄金口诀 先拆选项找逻辑，再回原文寻依据； 前提不实直接毙，逻辑断裂不可取； 或然不能变必然，必要别当充分语； 因果细看先后序，切忌主观乱脑补； 适度延伸为合理，无限放大是误区。 （五）典型例题示范（理解如何运用） 原文：数字化手段有助于传统文化传播。 选项 1：只要运用数字化手段，传统文化就能广泛传播。 辨析错误：原文是必要辅助条件（有助于）；选项改为充分条件 “只要…… 就”，夸大推断。 原文：当下不少年轻人喜爱国风，国风市场规模持续扩大。 选项 2：年轻人喜爱国风，因此国风市场规模必将无限增长。 辨析错误：①或然变必然；②过度推断，材料无法推出 “无限增长”。 原文：乡村缺少公共文化设施，村民文化生活单调。 选项 3：完善乡村公共文化设施，有利于丰富村民文化生活。 辨析正确：前提有据，推理顺承，用词 “有利于” 留有余地，属于标准合理推断。 （六）额外应试小技巧 推断类正确选项很少出现极端词汇；错误选项偏爱绝对化词语。 多个材料混搭推断时：不能把材料甲的原因，拿来推导材料乙的现象（极易张冠李戴） 遇到图表类非连：推断必须严格贴合图表数据趋势，不能脱离数值主观猜想。 【考点示例】 一、选项偷换概念示例 阐释 偷换概念　 命题者在解释概念或转述文意时，暗中将两个概念的内涵(如属性、作用、发展趋势等)或外延进行了调换、改变或混淆，表面上与原文说法一致，但仔细推敲就会发现并不相同。 问题 请指出并分析选项的命题陷阱。 [选项] 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。 [原文] 把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。 答案 偷换概念。“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑”错误。原文第一段认为，“实物并不等于原物”，因而需要质疑的是“美术馆藏品的直觉上的完整性”，而非“美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性”。 二、《细说青铜鼎的功能及艺术特色》《鼎的文化演进》——根据原文内容判断信息正误 【考点解读】 1. 对原文相关内容的理解和分析 2. 根据原文内容判断信息正误 3.论据与论点一致性 文本 阅读下面的文字，完成题目。 材料一 许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”最初的“鼎”是一种陶制的烹饪器具，在一些地方是用来煮肉以及贮藏肉类的。 随着青铜冶铸技术的发展，青铜鼎出现了。青铜鼎被用于重大场合上作为旌功记绩的礼器。商周时期，等级制度严格，人们崇尚神明，祭祀成为了沟通人神的重要环节，因此统治者推出“鼎”这一礼器，青铜鼎就这样成为了礼器之首。除了祭祀之外，春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。 那么为什么青铜鼎又成了国家权力的象征呢？《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”又记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨觞上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”传说黄帝一统天下后，曾铸鼎荆山；而大禹曾经收九牧之金铸造九鼎，用来象征着九州，成为传国重器。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为国家以及权力的象征，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵的意义。在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。 在商周时期，工匠在青铜器上雕纹；而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是古代工艺的一大进步。在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，此外还有目羽纹、绳索纹，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。随着各地区之间的不断交流，各种铸造方式如失蜡法、模印法制范、镶嵌工艺的进步，让青铜鼎的铸造技术更加成熟；从青铜鼎表面花纹的精良，能够反映出春秋战国时期生产力的提高。而在战国后期，随着冶铁技术的出现，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，从印纹到划纹的发展，使此时的青铜鼎更加精妙华美。青铜鼎上的纹路也体现了一个时代的艺术特征。 鼎，是文明的见证，也是文化的载体。青铜鼎的发展历经了漫长的历史，承载了古人的智慧与审美，也凝聚了民族的力量与精神。它充分体现着中华民族悠久的历史以及灿烂的文明，是举世无双的瑰宝。 （摘编自《细说青铜鼎的功能及艺术特色》） 材料二 古埃及、古希腊、古罗马往往用“杖”象征权力，而中国上古却把权力寄寓在普普通通的炊器或食器上。我想可能有以下几点原因。第一，它是用普通人不易得到的珍贵的材料制作的。青铜是当时产量不多的、极珍贵的原材料。第二，这些食器和炊器是祭祀用的礼器。古代中国人事死如事生，鬼神祭祀，不仅食品讲究，器皿也十分华贵，多用青铜制作。古人特别重视祭祀，春秋时人言“国之大事，唯祀与戎”。这样祭祀用的礼器，价值也会倍增。第三，鼎鼐等食器等于现代的饭锅，谁占有了用天下九州贡献的青铜制造的饭锅，自然也就象征性地掌握了天下人的饭碗。古代治国，“食”有极重要的地位。《尚书·洪范》中谈到治国“八政”，第一个就是“食”。孔子说为政三要，为兵、食、信。食物在中国的确也成为实现社会有效控制的手段。西方的权杖象征着武器，君王要领兵和外邦作战；中国权力象征的鼎是大家长实现统治和控制的工具。 流传至今的能够大体上确定为夏代的铜器极少，鼎就更少。商代的青铜炊器、食器、饮具流传后世和出土的极多，许多著名的大鼎都出自商代。商代铜器的精美，后世也罕有其匹。商代铜器的造型和纹饰的风格与出土的原始时代陶器上的器形和纹饰迥然不同。原始陶器虽然制作粗糙，但无论是造型还是纹饰，一概是轻盈活泼、开朗欢快，充满稚气。而商代的铜器造型凝重、肃穆，纹饰图案狰狞恐怖，令人感到神秘莫测。这就是当时权力本质的体现。这些图案不少是被夸张了的动物或怪物的头像，多为双目凸出，血脉贲张，锯齿獠牙，血盆大口，这些虽然是处在静态但却充满了动感的图案似乎蕴涵着一股巨大的力量，时时准备爆发出凶猛的怒吼和迅疾的腾跃搏击。恐怖的形象对被统治者、被压迫者的精神自然而然形成一种重压、一种威慑力量；而食具的拥有者，便和器物所体现的力量和威严融为一体，从而达到一种心理上的满足。可见，食具逐渐变成祭祖的器具，祭器又变成重器，还与它们的造型、图案有关。正因为它们要起象征权力重器的作用，才有如此的造型。 （摘编自王学泰《鼎的文化演进》） 问题1 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.最早的鼎是陶制的，是一种实用工具。当青铜鼎出现后，它就被赋予了更多象征意义，也具有了更多功能。 B.我国最早的鼎是黄帝采集首山的铜铸造而成的，从此鼎就成了权力的象征，“鼎”字也被赋予了尊贵的内涵。 C.我国的青铜鼎承载了我国的悠久历史和优秀文化。研究青铜鼎的功能与艺术，其实也是在传承我国的民族文化。 D.商代是我国青铜器比较盛行的时代，一是体现在流传后世和出土的商代青铜器很多，二是体现在其工艺的精美。 答案 B 解析 “我国最早的鼎……尊贵的内涵”错误。黄帝采首山铜铸鼎只是一个传说，不能说我国最早的鼎就是它。而且根据材料一第3段可知，鼎成为权力的象征、“鼎”字被赋予尊贵的内涵，是从“大禹造九鼎”的传说开始的。 问题2 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.历史上冶铁技术的出现要晚于青铜铸造技术，但冶铁技术的出现可以有助于青铜器变得更加精美。 B.西方用“杖”来象征权力，而中国上古用鼎这种食器来象征权力，可见古代西方和中国的文化背景不同。 C.材料二引用“国之大事，唯祀与戎”，意在强调祭祀是国家重大事务，从而体现青铜鼎的重要意义。 D.青铜鼎有作为祭祀礼器的功能，也有作为权力象征的功能，两则材料都认为这两种功能是相互作用的。 答案 D 解析 “两则材料都认为这两种功能是相互作用的”错误。材料一没有提及两种功能的相互作用；材料二第1段只提到青铜鼎的祭祀功能有助于使它成为权力的象征。 问题3 下列选项中的四个成语，最适合作为论据来支撑材料一第3段观点的是（ ） A.拔山扛鼎 B.钟鸣鼎食 C.革故鼎新 D.问鼎中原 答案 D 解析 材料一第3段的主要观点是“青铜鼎是国家权力的象征”。拔山扛鼎：拔起大山，举起重鼎，形容力气很大。钟鸣鼎食：敲着钟，列鼎而食，旧时形容富贵人家生活奢侈豪华，突出的是富有。革故鼎新：去掉旧的，建立新的，这里的“鼎”是动词。问鼎中原：原指楚庄王不甘偏居一隅，来到周朝都城洛邑附近擅问九鼎，有觊觎天下之野心；后用于比喻有夺取国家政权的野心，符合要求。故选D项。 【考题对接】 一、《网络时代：遗产保护的未来之思》《故宫旅游文创产品开发策略》——根据材料判断信息正误 阅读下面的文字，完成题目。 材料一 文化遗产价值呈现依靠传播方式的持续更迭，网络时代提供了数字化、场景化新途径，但如何实现遗产历史价值与现实功用的有机结合？为此，实践上的积极探索势所必然，而文化遗产学本身的理论研究也刻不容缓。 遗产保护与利用过程中始终存在着遗产保真与现代转型的矛盾，并且这种矛盾难以调和：不仅遗产存在的历史情境难以复原，而且传播利用过程还势必进一步损害仅存的历史情境。与此同时，即便保存了原真性，又难以实现与现代社会对接并被普遍认同。如今，速度与更迭成为常态，长期历史积淀生成的文化遗产一旦进入新的传播利用，碎片化、浅表化在所难免；在传播速率倍增的情况下，实现遗产保真与现代认同的无缝对接颇为困难。作为世界文化遗产，丽江古城旅游兴盛背后的原真性保护堪忧，而兴盛是否就表明现代认同也值得慎重思忖。 以文化遗产为母本设计生产文创产品已成普遍现象，并被认为是继承弘扬传统文化的重要方式。这种方式的确扩大了传统文化的传播范围，一定程度上增强了传统文化的现代认同；但在对文化精品期望提升的背景下，从表层体验向深层精神文化认同转化显得格外重要。文化传承的目的远非将文化遗产转化为娱乐消费，其终极目标是传承文化精神，即指向民族文化核心理念、美学精髓的传承和发扬。当然这种传承发扬已具现代形态，如人工智能在“非遗”数字创新设计中的运用，带给消费者的文化体验也必然是深层的。 优秀传统是进入当代、走向未来的起点和依据，时代性是赋予它以新生命的现实土壤。聚焦传统与现代的有机融合、立足当代生活的文化创新，才能让传统活在当下，延续传统并创造新传统。传统并非一成不变的，而是不断发展演变的。文化遗产的保护利用让大量的传统文化符号进入当代生活空间，并被视作传统复兴的标志，这是一定阶段必然会出现的现象，有其合理性；但这种合理性会随着时代发展、社会需求的变化而逐渐丧失，新的合理性则应当拜赐于换羽新生式的传承转换。而文化遗产的当代适应性也应成为思考重点，以摒弃文创产品的“虚假个性”，发掘遗产的真实价值。 网络时代文化遗产内在精神的转化与呈现，要以更开阔的人文视野去考量科技高度发展对于人的性质改变并重新理解其新内涵，这才是新时代文化高质量发展的应有之义。 （摘编自李倩、管宁《网络时代：遗产保护的未来之思》） 材料二 目前、我国大部分景区所售纪念品同质化严重，设计老旧,艺术风格与现代文化存在很深的隔阂。随着文化水平的不断提升，旅游者选购纪念品不仅关注实用，更注重其审美与文化价值，以彰显个人品味。而旅游文创产品不但能展示旅游资特色，更应被赋予文化属性，传递文化内涵，彰显文化形象，以促进当地旅游业的发展。 故宫博物院建立在明清两代皇宫及其收藏的基础上，具有丰厚的宫廷文化底蕴。在此基础上，故宫深挖传统文化的历史典故与内涵，提炼藏品的图案纹样，挖掘出古典精美的视觉符号并将其应用到产品设计中，将旅游文创产品打造为传播故宫文化内涵与审美价值的美学载体。从灵感来、产品设计、素材包装到商品命名，无不体现对传统文化的传承与发扬，具有极为鲜明的故宫特色。 例如，以雍正帝的御批奏折中的批文为灵感来、印有“朕笑而览之”“凡事勤问多学”等批文的书签，从皇帝批阅视角出发，批语内容与阅读情境完美契合，让人有很强的代入感；以古代掐丝玦琅香盒为包装、取花神衣为纹饰的十二花神香膏在包装上深度还原文物器型，在香味上尽显东方韵味。在商品命名上，故宫亦是巧思不断：月象演示仪由西方传教士带入清宫内廷，以此为原型的耳饰还原文物结构，以“月象仪”谐音，取名为“月相依”，蕴含浪漫与优雅，呈现“其意赏心，其形悦目”的效果；以宋徽宗《梅花绣眼图》为灵感的胸针取名为“宫梅顾盼”，胸针设计仿照古画图案，代表皇家审美意味，又符合现代大气高贵的风格，实现了历史文化意象与产品实物的完美结合。 “紫禁城”宫廷文化及藏品是故宫文创的头活水，以传统文化为依托的产品兼具美学与国学属性，符合国人的审美风格。与此同时，颜值与内涵双高的产品设计使得纪念品不再仅仅是摆设，既实用又彰显个性，承载着浓厚的文化意义。而大量宫廷文化元素的使用，也给故宫旅游文创产品贴上了鲜明的“故宫”标签，摆脱了纪念品空洞泛化的形象，使得宫廷历史元素焕发生机的同时，不断强化故宫的品牌印象，进一步提高了品牌活性，激活消费者购买欲望。 （摘编自刘芳《故宫旅游文创产品开发策略》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A．网络时代虽然提供了数字化、场景化的传播新途径，但这并不意味着实现了文化遗产的历史价值与现实功用的有机结合。 B．文化遗产的保护与利用，既要考虑与特定历史情境密切相关的原真性问题，又要努力实现原真性保护与现代认同的对接。 C．在文化遗产保护利用过程中，必然会出现大量的传统文化符号进入当代生活空间的现象，并被视作文化传统复兴的标志。 D．旅游文创产品不仅能够彰显景区的旅游资特色，而且是文化遗产内在精神的转化与呈现，具有实用价值和文化意义。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（） A．文化遗产的当代适应性要求文创产品具有真实个性，并摒弃对传统文化的表层体验，指向民族文化的核心理念。 B．大部分景区所售纪念品难以满足游客对审美价值和文化价值方面的更高期待，也难以促进传统文化的现代认同。 C．在传统文化的传承弘扬中，人工智能带给人们深层的文化体验，表明文化遗产价值呈现有赖于传播方式持续更迭。 D．故宫博物院立足当代生活传承弘扬传统文化，推出的书签设计精妙，是传播故宫文化内涵与审美价值的重要载体。 3．下列说法中，最适合用来作为论据支撑材料一观点的一项是（） A．故宫博物院推出一系列旅游文创产品，在2017年销售额就已高达15亿元，使得故宫品牌登上了博物馆行业发展的制高点。 B．英国注重文化遗产的创新性转化，强调从设计角度实现文化资的再生，以工业化生产创新产品形式以适应现代化的需要。 C．法国从20世纪60年代的文化遗产大普查开始，便注重科研机构、博物院等专业部门中专家学者在文化遗产保护中的主导作用。 D．火锅店以《紫光阁赐宴图》为主题，推出具有皇宫特色的“圣旨菜单”以及“万寿菊花锅”，让游客身临其境地感受宫廷文化。 二、《如何增强和提升文化自信》《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统。而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。 当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对待。否则，就可能在所谓文化自信、繁荣文化的旗号下造成混乱。 那么，继承与弘扬我们民族的优秀传统文化能不能重建我们的文化自信呢？这涉及我们民族的优秀传统文化作为一种独特的文化类型，它自身的文化特质问题。事实上，我们民族文化的一个显著的特质就是“自信”，它是一种具有高度自信精神的文化。中国传统文化在它最初萌生时的神话传说中，就是以自信、自强为精神特质的。人们所熟悉的“夸父追日”“精卫填海”“女娲补天”等等，不就充满了一种发奋而自信的精神吗？儒家学说的创始人孔子、孟子、荀子就把中国传统文化的自信精神理性化、理论化了。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，孟子说“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”，荀子则提出了“制天命而用之”的命题，这些不正充满了一种一往无前的担当而自信的精神吗？宋儒张载提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，明清时期王夫之的“六经责我开生面”，顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”，以及林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些思想可以说是一脉相承，无不是充满了一种无畏而自信的精神。 如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。 （摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》） 材料二： 《解放日报》副刊《朝花周刊》记者就“中国文化自信”这一主题专访了原文化部长、作家王蒙，以下为访谈节选。 朝花周刊：您为什么认为中国传统文化是一个必须面对的时代话题？ 王蒙：中国的文化传统是活的传统，是与现代世界接轨的传统，是以天下为己任的传统。我们的文化自信，包括了对自己文化更新转化、对外来文化吸收消化的能力，包括了适应全球大势、进行最佳选择与为我所用、不忘初心又谋求发展的能力。 文化的高低分野，不仅代表着公民的个人素质，也可以从一个侧面彰显出一个国家和社会的文明程度，是一个国家软实力的体现。因此，不论有多么困难，我们必须面对这个时代课题。 朝花周刊：中国传统文化到底是什么样的文化？它和世界先进文化可否对接？ 王蒙：中国文化有一种适应的能力，有一种变化发展的能力，既有自我保护的能力，又有所谓见贤思齐、见不贤而内自省的能力。也许，我们看到了中华文化的古老，甚至也看到了中华文化的不够用，但是我们还看到了中华文化的适应性，它有自我调整和自我更新的能力，有汲取和消化外来影响的能力。 现在我们有了一种前所未有的对传统文化的热情。原因很简单，因为我们的国家有了巨大的发展，因为对国家前途已经有了自信，所以才有了文化自信。我们所说的文化自信，包括对传统文化中积极、优秀的方面的自信，包含了我们对自己发展模式的自信，也包含了我们对自己文化的汲取能力、选择能力、消化能力、调整能力、本土化能力以及识别能力、分析能力的自信。我们的文化不是一个脆弱的文化，不是手指头一捅就破一个窟窿的，捉襟见肘、岌岌可危的文化。我们的文化是一个能够和世界对话和打交道、能够既保持自己特色又不拒绝任何外来有益影响的文化。 朝花周刊：在全球化时代里，该如何发挥中国传统文化的优势，又怎样才能使中华文化始终焕发光彩？ 王蒙：优秀传统文化是中华民族奋斗历程的见证，更是今天中华民族固本开新的精神动力。全球化与现代化冲击着我们的民族传统，有些人陷入到了深深的文化焦虑中。这种时候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于与善于实现引领、整合、包容、平衡与进一步提升，以优秀传统文化、主流文化为主心骨，积极构建生气勃勃、富有创新活力，又能够满足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生态格局。 我们中华民族确实应该比以往任何时候都更加自信，这不是“老大帝国”的狂妄自大，这是建立在转化与变革的举世瞩目、发展与创新的累累硕果之上的坚实自信。中华民族比以往任何时候都能更加坦然地面对困难，化解矛盾。我们走过的道路让我们自信，我们创造的业绩使我们能够自信。文化自信是最根本的自信，是由内而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我们要以文化自信、文化复兴，托起我们的道路自信、理论自信、制度自信，创造我们的文化辉煌，助力于中华民族的伟大复兴！ （摘编自《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（） A．只有对“中华文化”这一概念有清晰明确的整体把握并理性对待，才能有效提升文化自信。 B．材料一从文化特质和文化主体两个方面，分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系。 C．中华文化的适应性，主要体现在对自身文化的调整与更新和对外来文化的吸收与消化两个方面。 D．两则材料都以“文化自信”为话题，前者侧重传统文化的继承与弘扬，后者侧重更新与发展。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（） A．提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒学学说等体现出来的自信的文化特质。 B．把握文化自信的内涵，理解优秀传统文化的特质，有助于我们明确提升文化自信的着眼点和目标指向。 C．中国传统文化不仅现在能对接世界先进文化，还能在未来焕发光彩，这与其强大的适应性特质有关。 D．两则材料对防范可能出现的虚假文化自信、繁荣文化的乱象和消除某些人的文化焦虑具有现实意义。 3．根据材料内容，下列各项中不属于文化自信表现的一项是（） A．2021年河南春晚舞蹈《唐宫夜宴》以隋唐歌舞人俑为原型，融合现代科技手段，完美呈现大唐盛世，获得空前好评。 B．近年不断有人提议在原址重建圆明园，再现这一“万园之园”杰出精美的建筑景群，重现昔日盛世繁华与荣光。 C．李子柒在社交平台分享田园风光和美食制作的视频，向世界展现了中华传统文化的魅力，让无数外国人爱上了中国。 D．许渊冲致力于翻译事业，将《论语》《诗经》《楚辞》《西厢记》等经典作品翻译成英文和法文，获得海内外高度认可。 三、《红楼六家谈》《红楼梦论稿》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国优秀的古典长篇小说，除《红楼梦》外，尚有《三国演义》《水浒传》《西游记》《儒林外史》等，为什么《红楼梦》又独独高居于其他名著之上而被推崇为最伟大、艺术成就最高的巨著呢？ 在《红楼梦》之前，我国的长篇小说，总是在述说前人的故事，或取材于史书，或据传说演绎，即便有取自当代社会的，也多为奇闻轶事之类，仍属不相干者在说他人的故事。所以小说是小说，作者是作者，读者、评论者也只看小说写得如何，却没有人去关心小说的作者，因为谁都知道那些作者，不论是罗贯中、施耐庵或吴承恩，都与诸葛亮、宋江、孙悟空等拉不上任何关系。所以，当时人索隐《红楼梦》写的是谁的故事时，总从顺治皇帝与董鄂妃、纳兰明珠与纳兰性德、张侯家事或康熙间的一批名人名臣的事去比附，再也想不到作者在取材上会有全然不同于传统观念的新思路，开始用现实题材进行创作。 《红楼梦》一反从前只取古人或他人故事来编写小说的旧方法，它是在作者亲见亲闻、亲身经历和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基础上创作的。但《红楼梦》写的不是一家一事一人，它不是自传体小说，也不是小说化了的曹氏一门的兴衰史，虽则在小说中毫无疑问地融入了大量作者自身见闻、经历和自己家庭荣枯变化的种种可供其创作构思的素材。只是作者搜罗并加以提炼的素材的来源和范围都要更广泛得多，其目光和思想，更是从几个家庭扩展到整个现实社会和人生。 《红楼梦》一出来，传统的写人的手法都打破了，不再是好人都好，坏人都坏了。作者如实描写，从无讳饰；因而，每个人物形象都是活生生的，有血有肉的。这一看法，是鲁迅先生首先提出来的。 诸葛亮在小说中是一个十足理想化的甚至神化了的人物，成了智慧的化身，你很难从他身上找出什么缺点来；高俅先是流氓无赖，后成奸邪权臣，你也找不到他还有哪一点可以肯定的，除了踢得一脚好球；倒是神话人物孙悟空、猪八戒还复杂一点。贾宝玉、林黛玉、贾探春、史湘云、晴雯，都非十全十美；贾琏、薛蟠、贾雨村，也并未写成十足的坏蛋。至于像王熙凤那样的人物，更不能简单化地将她归之于好人或坏人之列。所以，用“正面人物”“反面人物”的文艺理论去套《红楼梦》，是完全行不通的。 《红楼梦》综合体现了我国的优秀文化传统。小说的主体文字是白话，但又吸纳了文言文及其他多种文体表现之所长。小说中写入了大量的诗、词、曲、辞赋、歌谣、联额、灯谜、酒令……做到了真正的“文备众体”，且又都让它们成为小说的有机组成部分。其中拟写小说人物所吟咏的诗词作品，能“按头制帽”，做到诗如其人，——适合不同人物各自的个性、修养、特点。同样是咏白海棠，林黛玉的纯洁高傲、孤独伤感，薛宝钗的朴素淡雅、矜持内敛，各有自己的特点，互不相犯，这一点尤为难得。还有些就诗歌本身看，写得或平庸、或幼稚、或笨拙、或粗俗，但从模拟对象来说，却又是惟妙惟肖、极其传神的作品，又可看出作者在小说创作上坚持“追踪蹑迹”地忠实摹写生活的美学理想。 《红楼梦》写到的东西太多了。诸如建筑、园林、服饰、器用、饮食、医药、礼仪典制、岁时习俗、哲理宗教、音乐美术、戏曲游艺……无不头头是道，都有极其精彩的描述。故小说曾被比作“百科全书”。 （摘编自蔡义江《红楼六家谈》） 材料二： 曹雪芹创造性地发展了中国的现实主义文学。 曹雪芹在《红楼梦》中，不去追求曲折离奇的情节和故事，而是从日常生活中去发掘艺术的宝藏。他不仅在所谓“家常琐屑”“儿女痴情”中深刻地揭露了那一社会的丑恶和黑暗，而且还找到了埋藏在生活中的美和诗意！ 不仅如此，曹雪芹根据现实生活创造出许多性格鲜明而又复杂的人，一扫过去那种单线条式的或脸谱化的手法。他继承了宋元以来许多以爱情为题材的戏曲、小说的优良传统，同时又打破了那些幻想的、不现实的虚构（如“还魂”“离魂”之类），使《红楼梦》充满了现实生活的气息和深刻的时代内容，环绕着爱情描写了广阔的社会现实。 曹雪芹还打破了一种在中国文学史上最难打破的现象。这就是一反中国古典戏曲小说题材因袭（虽《水浒传》亦不可免）的顽固现象，完全从现实生活中提取人物和情节。《红楼梦》中的人物，不像许多古典戏曲小说可以在前代文学作品中找到他们的原型，而是曹雪芹独立把他们创造出来的。或者说，许多生活中的人，曹雪芹第一次把他们带进了文学的领域。 还有值得注意的是，《红楼梦》又是第一次作为一部带有某种自传色彩（而非“实录”）的长篇小说在中国文学史上出现的。它虽然取材于作家自己所经历过的生活，并可能在作品的主人公身上留下自己的影子，但它是对生活加以提炼、概括并通过艺术的想象和虚构（即所谓“用假语村言敷演出来”）所创造出来的一部文学作品。它的出现，在中国文学的发展上表现了这样的一个重要特色，即发扬了以亲身体验过的生活为创作基础的现实主义原则。 由此可见，曹雪芹是一个自觉的现实主义者。这一自觉是中国文学长期发展的结果.是作家天才地继承了前代的艺术成果而又打破了许多传统束缚的结果；同时也是与当时文学上所存在的公式化、题材因袭等不良倾向斗争的结果。而现实生活则是促成这一自觉的最坚实的基础。 （摘编自蒋和森《红楼梦论稿》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》之前，中国长篇小说中的人物与作者没有关系，而《红楼梦》则是在作者亲身经历的基础上创作的。 B．中国的长篇小说，在《红楼梦》之前，取自于古人或他人的故事，而《红楼梦》则是取材于历史上的一批名人与名臣。 C．曹雪芹在《红楼梦》中，不去追求曲折离奇的情节和故事。而是从“家常琐屑”“儿女痴情”中发现生活的美和诗意。 D．在《红楼梦》之前，许多中国古典小说中的人物可以在前代文学作品中找到原型。《红楼梦》人物则是作者的独创。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在《红楼梦》之前，中国长篇小说中的人物，好人都好，坏人都坏，这些人物形象的塑造是不成功的。 B．《红楼梦》中拟写小说人物所吟咏的诗词不是装饰品，而是为塑造人物服务的，是小说的有机组成部分。 C．宋元以来，许多以爱情为题材的戏曲、小说，往往有一些幻想的、不现实的虚构，《红楼梦》中则没有虚构。 D．第一部自传体长篇小说《红楼梦》取材于曹雪芹亲身经历过的生活，主人公身上留下了作者的影子。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第一段使用疑问句，引发读者对《红楼梦》艺术成就的思考，从而引出下文。 B．材料一的第二段和第五段，都与其他名著进行比较，论证《红楼梦》不同于其他作品的艺术成就。 C．材料二在论述《红楼梦》对中国现实主义文学多方面的贡献时，都采用了对比论证的方法。 D．材料二采用“总—分—总”的论证结构，先提出观点，再从不同角度论证，最后总括上文。 【考题对接答案】 一、《网络时代：遗产保护的未来之思》《故宫旅游文创产品开发策略》【答案】 1．D【解析】本题考查筛选并整合文本信息的能力。 D．“是文化遗产内在精神的转化与呈现，具有实用价值和文化意义”错。“文化遗产内在精神的转化与呈现，具有实用价值和文化意义”是一种理想状态，而非已然事实。原文表述为“旅游文创产品不但能展示旅游资特色，更应被赋予文化属性，传递文化内涵，彰显文化形象，以促进当地旅游业的发展”。 故选D。 2．A 【解析】本题考查评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 A．“并摒弃对传统文化的表层体验”错。原文说“从表层体验向深层精神文化认同转化显得格外重要”，文章并没有排斥传统文化的表层体验。 故选A。 3．B【解析】本题考查分析论点、论据、论证方法的能力。 A．不适合。本选项是讲文创产品的热销。材料一对文创产品虽未否定，但并不十分认同，如“文化遗产的当代适应性也应成为思考重点，以摒弃文创产品的‘虚假个性’，发掘遗产的真实价值”。 B．适合。本选项切合材料一中“聚焦传统与现代的有机融合、立足当代生活的文化创新，能让传统活在当下，延续传统并创造新传统”的观点。 C．不适合。本选项讲的是专家学者在文化遗产保护中的作用，材料一未涉及。 D．不适合。本选项中的宫廷特色火锅是属于材料一所说的“表层体验”“娱乐消费”，而材料强调的是“民族文化核心理念、美学精的传承和发扬”。 故选B。 二、《如何增强和提升文化自信》《专访王蒙：中国文化自信，是从善如流的自信》【答案】 1．B【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 B.“分析了当下我国文化和文化自信的有机统一的关系”错误，材料一并未分析“文化和文化自信的有机统一的关系”，结合材料一中“文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”可知材料一分析的是文化自信是文化特质与文化主体的有机统一。 故选B。 2．A【解析】本题考查学生筛选信息，辨析材料相关内容要点能力。 A.“提升文化自信的关键，是深入到传统文化中，研究神话传说、儒学学说等体现出来的自信的文化特质”错，根据材料一的最后一段“如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上……因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在”分析，可见提升文化自信的关键是文化主体。 故选A。 3．B【解析】本题考查学生筛选信息，把握材料中重要概念能力。 文中说“文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向”“文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一”。 B.“在原址重建圆明园”不是文化自信。毕竟火烧圆明园是国家民族的一种耻辱。 故选B。 三、《红楼六家谈》《红楼梦论稿》【答案】 【导语】这两篇材料从不同角度分析了《红楼梦》的艺术成就和文学价值。材料一着重探讨《红楼梦》在题材选择、人物塑造和艺术表现上的创新，强调其打破传统小说模式，展现复杂人性，并融合多种文体，成为“百科全书”式的巨著。材料二则从现实主义文学的角度，指出曹雪芹通过日常生活揭示社会现实，创造性格鲜明的人物，突破传统题材因袭，推动了中国现实主义文学的发展。两篇材料共同凸显了《红楼梦》在中国文学史上的独特地位和深远影响。 1．B【解析】本题考查学生筛选整合信息、概括要点的能力。 B.“《红楼梦》则是取材于历史上的一批名人与名臣”错。当时的人用历史名人名臣去比附，还是以传统的思路理解《红楼梦》，没有认识到《红楼梦》的艺术创新。 故选B。 2．B【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这些人物形象的塑造是不成功的”错。“好人都好，坏人都坏”，并不意味着“这些人物形象的塑造是不成功的”，否则就不是名著中的典型人物了。 C.“《红楼梦》中则没有虚构”错。《红楼梦》是有虚构的，只是“打破了那些幻想的、不现实的虚构”。 D.“第一部自传体长篇小说”错。《红楼梦》“是第一次作为一部带有某种自传色彩（而非“实录”）的长篇小说”，“可能在作品的主人公身上留下自己的影子，但它是对生活加以提炼、概括并通过艺术的想象和虚构，所创造出来的一部文学作品”。 故选B。 3．C【解析】本题考查学生论点、论据、论证方法的能力。 C.“都采用了对比论证的方法”错。材料二第五段论述了《红楼梦》对中国现实主义文学的贡献之一，即“发扬了以亲身体验过的生活为创作基础的现实主义原则”，没有采用对比论证的方法。 故选C。 ( 7 ) 学科网（北京）股份有限公司 $