2026年初高中衔接非连文本阅读中“选择题”推断技巧阐释与训练

**基本信息** 以“有据-逻辑-分寸”为核心原则，构建“拆分-定位-核验”三步法，系统提炼八大设错陷阱与秒杀技巧，实现非连文本推断题的方法迁移与逻辑突破。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|1个核心方法体系|“三原则-三步法-八陷阱”分层突破，含敏感词秒杀、反向验证等技巧|从推断原则到解题流程，再到设错类型，形成“基础原理-操作规范-避坑指南”的递进逻辑| |考点示例与考题对接|5组跨主题文本（春节文化、谐音梗等）|结合具体文本强化前提真实性核验、逻辑链条分析、结论分寸把控|通过文化、社会等多元文本训练，提升逻辑思维与批判性思维，落实语言运用与文化自信素养|

2026年初高中衔接非连文本阅读中“选择题”推断技巧阐释与训练 目录： 1.非连文本阅读中“选择题”推断技巧 2. 《春节文化的精神内涵》《论春节的传统意义》《春节日益彰显中国文化亲和力》——根据材料内容判断信息正误 3. 《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——关于原文内容的理解和分析 4. 《古代的耕读文化》《传承创新耕读文化 建设中华民族现代文明》——对材料相关内容的理解和分析 5. 《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》——对材料相关内容的理解和分析 6. 《脱贫攻坚：中国走了一条什么样的与西方不同之路》《切实发挥农民在乡村振兴中的主体作用》——关于材料内容的理解和分析 【考点研究】 一、非连文本阅读中“选择题”推断技巧 （一）核心总原则（判断一切推断对错标准） 有据可依、逻辑通顺、分寸匹配，三缺一即为错 有据：推断的前提、条件、依据必须能在原文找到对应文字，不能无中生有； 逻辑：原文和选项的因果 / 条件 / 假设 / 并列关系不能颠倒、强加、断裂； 分寸：选项的程度、范围、时态、概率必须和原文限定词一致，不能放大 / 缩小。 推断题典型题干标志： 根据材料内容，下列说法正确 / 不正确的一项是 下列推断 / 理解符合材料观点的是 由此可见、据此可知、可以推出、将会、有望、因此、如果…… 就…… （二）考场标准三步推断验证法（万能流程） 第一步：拆分选项，拆解「前提 — 逻辑词 — 结论」 把每个选项拆成三段，圈出三类关键词： 前提信息：事实、条件、原文依据（回原文定位）； 逻辑关联词（决定推理关系，最容易设错）： 因果：因此、致使、导致、因为… 所以… 条件：只要… 就…（充分）、只有… 才…（必要）、倘若、一旦 趋势：将会、必将、有望、势必、会 转折：但、然而、反而 推断结论：选项后半段新判断（原文未必直接写，靠逻辑推出） 示例拆分： 选项：只要完善数字监管，就能彻底解决信息泄露问题 前提：完善数字监管；逻辑：只要… 就…（充分条件）；结论：彻底解决信息泄露 第二步：回文定位，核对「前提是否真实」 前提在原文找不到对应 → 无中生有，直接错； 前提和原文范围 / 主体 / 概念不符（偷换、以偏概全、张冠李戴）→ 错； 前提时态、概率被篡改（原文 “可能” 变选项 “一定”）→ 错。 第三步：核验逻辑链条 + 结论分寸（推断题核心难点） 两大判断标准： 原文信息能否顺理推出结论，逻辑不断裂、不颠倒； 结论的程度、语气、趋势不能超出原文允许范围。 （三）八大推断类高频设错陷阱（附识别技巧） 1. 时态 / 概率混淆（或然↔必然；已然↔未然） 识别词： 原文：可能、有望、或将、或许、潜在、有待、未必（或然 / 未然） 选项：一定、必然、必将、已经、彻底、全部、根除（必然 / 已然） 错因：把 “可能性预测” 偷换成 “确定事实”，把 “未来趋势” 说成 “已成现实” 例：原文 “人工智能或将辅助传统行业”→选项 “人工智能已经全面取代传统行业”（错） 2. 逻辑关系错乱（推断题最高频坑） （1）强加因果 原文两件事只是并列、先后出现，无因果；选项硬加 “导致、因此、致使” 例：原文 “年轻人爱短视频，碎片化阅读增多”→选项 “短视频导致碎片化阅读”（错） （2）因果倒置 原文 A 是 B 的原因，选项说成 B 导致 A （3）充分 / 必要条件混淆 原文：只有 A，才 B（必要：A 是必备条件） 选项：只要 A，就 B（充分：有 A 就一定成，夸大作用） 原文：A 有助于 B；选项：只要 A 就能完全实现 B（绝对化） 3. 范围偷换（以偏概全 / 扩大范围） 识别词：部分、有些、少数、之一 vs 全部、所有、都、普遍、整体 原文只讲局部现象，推断扩大到全体事物；或整体特征缩小到个别。 例：原文 “部分博物馆存在数字化不足问题”→选项 “所有博物馆数字化建设滞后”（错） 4. 偷换核心概念 / 张冠李戴 推断过程中悄悄替换主语、对象、概念内涵，推理根基直接失效。 例：原文 “乡村文化传承依靠本土居民”→选项 “乡村振兴依靠外来游客传承文化”（主体偷换） 5. 过度推断、拔高结论（最容易误判的坑） 原文只陈述客观现象，选项凭空推出深层价值、最终结果、根本目的，原文无支撑。 判断标准：原文没有任何词句暗示该结论，属于主观脑补。 例：原文 “古籍数字化方便大众查阅”→选项 “古籍数字化能彻底消除文化隔阂”（过度拔高） 6. 无中生有推断 前提原文不存在，凭空捏造条件再推出结论，整段推理无根。 7. 绝对化表述推断 结论带有极端限定词，原文无同等强度表述：彻底、完全、根除、唯一、全部、永不、任何。 原文表述多为 “缓解、改善、有助于、一定程度上”，无法推出绝对结论。 8. 跨材料逻辑断层（非连文本特有陷阱） 非连多则材料，命题人常材料一取前提，材料二强行推无关结论，两则材料无逻辑关联，不能互推。 技巧：跨材料推断必须找到原文过渡句、共同观点做桥梁，否则直接判定错误。 （四）正确推断的 3 种合法形式（区分合理延伸 vs 过度解读） 同义转述推断：换表达方式，本质不变（原文 A=B，选项换说法表达 A=B，正确） 合理趋势推断：原文有渐进、发展表述，适度预测未来（原文 “逐年增长”→选项 “未来规模会继续扩大”，温和表述正确；加 “必将、彻底” 则错） 辩证延伸推断：由正面推反面、由问题推对策、由优势推局限，符合常理且原文有暗示。 （五）考场快速秒杀技巧（做题提速） 先圈敏感词，优先排除 一眼看到绝对词（必然、全部、彻底）、时态篡改（已经 / 或将互换）、强因果词（导致、致使），优先回原文比对，大概率错误。 图表类非连推断专属技巧 推断涉及数据、趋势、占比、极值时： 不能反向解读趋势（上升说成下降）； 不能忽略单位、注释、时间限定； 数据 “小幅增长” 不能推出 “大幅超越”。 区分作者观点与他人观点 若前提是文中引用的他人看法，不能直接当成作者观点进行推断，极易张冠李戴。 反向验证法 不确定选项是否正确时：假设选项成立，反向回看原文，看原文是否能支撑这个结论，无支撑即错。 温和表述大概率正确 选项带有 “有助于、可能、一定程度、有利于、有望、部分” 等限定词，只要前提有据，多为正确推断。 （六）避坑误区提醒（考生高频丢分点） 误区：选项和原文句子长得不一样就是错 正解：推断题允许同义改写、合理延伸，只要逻辑、分寸不变，换句式是正确转述。 误区：结论符合常识、现实就选对 正解：一切推断必须以材料为唯一依据，常识不能替代原文；和文意相悖再符合现实也是错。 误区：多材料随便交叉推理 正解：跨材料推断必须有共同观点衔接，孤立材料信息不能互推。 【考点示例】 一、《春节文化的精神内涵》《论春节的传统意义》《春节日益彰显中国文化亲和力》——根据材料内容判断信息正误 文本 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 百节年为首，春节是中华民族最隆重的传统佳节，一般认为它从腊月初八开始，直至正月十五才结束。其习俗包含祭神、敬祖、祈年、拜年、爆竹、联欢等活动。从岁首祭神的上古时代到今天瞬息万变的信息时代，春节的内容和形式不断发生变化，但其诸多精神内涵却一代代传承至今。 从很大程度上讲，春节就是一场感恩的仪式。“万物本乎天，人本乎祖，祈年祭祀，敬天法祖，报本反始也。”起于上古祭祀的春节，蕴含着深邃的文化内涵。古人一般从腊月开始拜神祭祖，祭祀的神灵很多，包括传说中的女娲、伏羲以及想象中的风神、雨神、山神、水神等等。到后来，祭祀的对象变为与人们现实生活联系更加紧密的灶神（灶王爷）、门神、财神和家族祖先。到了近现代，虽然神灵信仰逐渐淡化，但年俗中拜神祭祖的传统在各地仍或多或少地保留了下来。拜神祭祖的仪式，各地虽有些许差别，但目的和意义却是大体一致的：慎终追远、固本思、礼敬祖先，感谢他们赐予阳光、雨露、粮食，感谢他们除旧布新、驱邪攘灾；感恩祖先开创的家业家风，祈求祖先庇佑子孙后代平安健康、繁荣昌盛、诸事顺遂。 “家”的观念是中国人最浓厚的传统观念，这种观念在春节习俗中表现得最为明显。“回家过年”，是许多人一年到头的最大心愿。说“团圆”是春节文化的核心内涵，相信多数人都会认同。“一年不赶，就赶三十晚”，在许多地方，除夕夜就直接叫“团圆夜”，而一年一度的年夜饭也称“团圆饭”。“团圆饭”是以家庭为单位进行的民俗文化活动，充分表现出了家庭成员的互敬互爱与天伦之乐。这种互敬互爱，使一家人之间的关系更为紧密；这种天伦之乐，把尊老爱幼的传统美德表现得淋漓尽致。对于中国人来说，除夕团圆饭不仅仅是一场欢乐的聚会，更是一场精神的仪式，强化着家族成员间的认同感和凝聚力。 春节还是中国人普天同庆的狂欢节。整个节日期间，除了家人团聚、亲友拜年之外，还有一系列丰富多彩、充满欢乐的年俗活动，比如挂年画、挂灯笼、贴春联、贴福字、舞龙灯、逛庙会、逛灯会……这些传统年俗除了增添节日气氛外，无不寄托着人们对未来的美好希望与梦想。 春节文化体现出来的感恩思想、团圆思想和筑梦思想，以及由此衍生出来的责任、担当、孝道、友爱、和谐、理想等积极的价值观，是中华民族为丰富人类思想文化宝库做出的重要贡献。人类认同公平、正义、民主、文明，也必然会认同感恩、团圆、筑梦这样的价值观。这就是中国春节文化的世界意义。 （摘编自李鉴踪《春节文化的精神内涵》） 材料二： 在由许多民俗活动和特定仪式构成的春节中，拜年，已成为一种文化象征，也可以说是传统春节的内在意义之所在。 拜年的形式多种多样。有家拜，先是向天地诸神及逝去的祖先拜年（实际上是家中的一种祭祀活动），然后是家中晚辈向还健在的长辈拜年，长辈受拜后要向晚辈打赏“压岁钱”。有亲戚间的拜年，人们在正月里带着新年贺礼，轮流到亲戚家拜年，恭贺新春，共话新年的美好愿望。有街坊邻居间的串门式拜年，大家唠家常，侃大山，追忆往事，展望未来。还有团拜，即亲朋好友聚在一起相互祝贺，也有官方或单位组织的团拜会。随着时代的发展，还兴起了电话拜年、短信拜年、网络拜年等新形式。 从以上几种拜年的方式可以看出，拜年主要是亲人之间或熟人之间的一种情感交流活动，这种情感交流正是维系宗法社会和熟人社会正常运转所必需的。因此，传统春节的核心意义在于：维系宗法血缘共同体和熟人社会的和谐运转。宗法共同体和熟人社会构成了传统春节存在的基础。如果把春节传统的拜神祭祖活动再加上的话，那么，春节的意义就在于：一是辞旧迎新，分开过去和未来；二是祭祀缅怀祖宗之德，承继先人之志，融通天地万物，祈盼幸福人生；三是宗亲礼仪往来，联络世代亲情，找到人生定位，担负社会责任；四是民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄内心情感，体味生活之乐。 （摘编自李俊群《论春节的传统意义》） 材料三： 春节已成为展示中国传统文化的独特品牌，成为最具中国特色的世界性节日，日益彰显出中国文化的亲和力。 随着中国综合国力的显著提升，中国文化的辐射领域也在不断扩大。春节的意义已经超过中国范畴，而具有世界影响力。春节不只是中国独有的节日，在汉字文化圈国家中，受汉文化影响而过农历春节并有法定假期的国家就包括朝鲜、韩国、越南、印尼、新加坡和马来西亚。据不完全统计，目前已有包括美国、加拿大、菲律宾、毛里求斯等在内的近二十个国家和地区，把中国春节定为整体或者所辖部分城市的法定节假日。 春节正以其独特的亲和力，在全球获得认同和喜爱，日益走进海外民众的生活，让世界各国人民感受到喜庆祥和、美美与共的欢乐气氛。新时代的中国春节新潮流，向世界展现着中国人的文化自信与创新精神，带来了中外生活方式的改变，并将为构建人类命运共同体做出独特贡献。 （摘编自《北京青年报》社评《春节日益彰显中国文化亲和力》） 问题 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．如果说除夕夜的主题是家人团圆，那么春节期间走亲访友，互相拜年，则是在更大范围内和亲戚朋友们的团圆。 B．传统春节的四种意义中，宗亲间的礼仪往来尤其重要，它可以促进亲人间的情感交流，维系宗法社会的正常运转。 C．中国春节蕴含着博大精深的中华文化，它日渐风靡海外，这深刻诠释了鲁迅名言——“只有民族的，才是世界的”。 D．中国文化的影响力越来越大，而春节又进一步彰显了中国文化的亲和力，这使得中国人更加自信，更具创新精神。 答案 D 解析 D. “这使得中国人更加自信，更具创新精神”强加因果。材料三最后一段的信息是“……中国春节……向世界展现着中国人的文化自信与创新精神”。 故选D。 二、《谐音梗可别念“邪”了》《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》——关于原文内容的理解和分析 【考点解读】 1.关于原文内容的理解和分析 2.对两则材料论证的相关分析 文本 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谐音梗指用声韵相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。 如今，谐音梗更是演变出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反映了不同文化元素在当代社会的融合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素的体现，是文化融合的生动体现。例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展现了英语文化与汉语语境的交融，又体现了当代年轻人对多元文化的接受和创新运用能力。这些谐音梗作为时代的文化印记，记录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，由于个体思维模式的固化，这些庸俗的谐音梗极可能会使人们的语言表达能力下降。谐音梗中常用的错字别字，也会异化语言的结构形式，降低人们规范使用语言文字的能力，给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“duck不必（大可不必）”等词语，在一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，容易造成沟通障碍。 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 选编自《谐音梗可别念“邪”了》 材料二： 近年来，谐音梗似乎成了网络传播的“万能钥匙”。无论是社交媒体的趣评，还是街头巷尾的广告，甚至是严肃的新闻标题，都能见到形形色色的谐音应用。它确实为汉语生态注入了新的活力，但也在不断挑战着语言的规范与文化的尊严。 谐音文化并非现代产物，它早在中国古典文学中就已根深蒂固。在唐诗宋词里，谐音双关是极具含蓄美的修辞技巧。比如李商隐的名句“春蚕到死丝（思）方尽”，用“丝”谐音“思”，将对爱人的深情藏在字面之下，这种一语双关的妙处，才是真正经得起推敲的“高级谐音”。 古代民间也有许多吉祥谐音，比如过年挂灯笼寓意“红红火火”，佩茱萸祈求“诸邪退散”。这些谐音都是基于美好愿景的升华，是文化底蕴的体现，而非对文字的随意亵渎。 然而到了现代，谐音梗却逐渐变了味。在商业广告领域，滥用谐音的现象触目惊心。为了博眼球、蹭流量，一些商家不惜篡改成语、歪曲原意。例如，服装店用“衣衣不舍”替代“依依不舍”，教育机构用“食全食美”替代“十全十美”。这种“换汤不换药”的文字游戏，虽然短暂吸引了眼球，却破坏了汉语的严谨美感。更有甚者，在一些网络热点事件中，谐音梗被用来消解严肃话题，甚至演变成了网络暴力的工具。这种低俗、恶俗的谐音，不仅丧失了文化价值，更对社会公序良俗造成了负面影响。 谐音文化的存在与发展，关键在于如何把握“度”。我们不能因噎废食，完全否定谐音的创新价值；但也不能放任自流，任由其破坏语言的纯洁性。要守住雅俗边界，需要多方共同努力。首先，权威主体需树立标杆。官方媒体、主流出版物在涉及谐音梗时，应慎之又慎。若非万不得已的创意需求，应优先使用规范用语。在确需使用谐音的场合，建议采用括注等形式，明确原词含义，引导大众理解。其次，商业机构应坚守伦理。品牌营销不应只看转化率，更要看社会效应。创作广告文案时，应遵循“品牌关联度”与“文化逻辑”双重原则。比如一些传统品牌的广告，将古诗词与产品巧妙结合，既富有文化内涵，又达到了传播效果，这才是值得推崇的创意。最后，设立创作的“三重检验标准”。任何谐音创意，都应通过三重检验：一是语言合规，是否破坏了汉字的规范结构与含义；二是价值正向，是否传递了积极健康的价值观；三是审美得体，是否符合不同受众群体的接受习惯，尤其是对未成年人的影响。 语言是文化的基石。从唐诗的含蓄意象，到现代广告的创意巧思，谐音文化始终在游走。只有当我们心怀敬畏，在传承中创新，在规范中包容，才能让这门古老的语言艺术，历久弥新，在新的时代绽放出更优雅的光彩。 选编自《从唐诗到现代广告，谐音文化如何守住雅俗边界？》 导语 这两篇议论文字聚焦当代热议的谐音文化现象，立论公允客观：既梳理了谐音文化的悠久传统，肯定了优质谐音梗的创新价值与文化意义，也不回避当下滥用谐音的乱象与危害，最后点明理性发展方向，说理接地气、切中现实，对大众规范用语、传承文化颇具启发。 问题1 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李商隐“春蚕到死丝方尽”以“丝”谐“思”，具有含蓄美感；古代民间吉祥谐音寄托美好愿景，体现了文化底蕴。它们绝非对汉字的随意篡改与亵渎。 B. “book思议”“深藏blue”等谐音梗实现中英文化交融，不仅全面记录了社会发展中的文化变迁，也使当代年轻人对多元文化有超强的接受力。 C. 当下谐音梗滥用现象泛滥，街头广告、新闻标题等随处可见，商家篡改成语博眼球，网络谐音消解严肃话题，已然完全破坏汉语严谨美感，践踏文化尊严与公序良俗。 D. “雨我无瓜”“杯具”等谐音梗虽增添沟通趣味，却因解读与使用存在群体差异，彻底阻断代际交流，让父母长辈与年轻人之间形成无法逾越的沟通壁垒。 答案 A 解析 B.“不仅全面记录了社会发展中的文化变迁，也使当代年轻人对多元文化有超强的接受力”错误。材料一只是说这类谐音梗有一定历史文化价值、记录文化变迁，并非“全面记录”；也不是“使年轻人有超强接受力”，属于夸大文意。 C.“已然完全破坏汉语严谨美感，践踏文化尊严与公序良俗”错误。“已然完全破坏、践踏”表述绝对，原文是不断挑战语言规范、造成负面影响，并非彻底毁坏。 D.“彻底阻断代际交流……形成无法逾越的沟通壁垒”错误。原文是容易造成沟通障碍，不是“彻底阻断代际交流、无法逾越的壁垒”，程度夸大。 故选A。 问题2 下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用“概念阐释，价值肯定，问题剖析，理性展望”的行文思路，先梳理谐音梗源流与价值，再指出其发展误区，最后倡导使用传递正向价值的优质谐音梗。 B. 材料二以古今谐音文化对比为核心论证思路，先肯定古典谐音的修辞美与文化性，再批判现代滥用乱象，最后从多方主体角度提出谐音文化规范发展的具体路径。 C. 材料一侧重提出权威引领、商业自律、创作检验等具体解决措施，材料二侧重分析谐音梗对语言能力、沟通交流的负面影响，二者论证重心与说理逻辑不完全相同。 D. 两则材料均列举生活中常见谐音梗实例，材料一用中英混搭谐音证文化融合，材料二用古典诗句证古代谐音高级，增强论证说服力，让说理更通俗且贴近现实。 答案 C 解析 C.“材料一侧重提出权威引领、商业自律、创作检验等具体解决措施，材料二侧重分析谐音梗对语言能力、沟通交流的负面影响”错误。张冠李戴，提出权威引领、商业自律、创作检验具体措施的是材料二； 分析谐音梗对语言能力、沟通交流负面影响的是材料一，选项把二者颠倒了。 故选C。 【考题对接】 一、《古代的耕读文化》《传承创新耕读文化 建设中华民族现代文明》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 耕读模式是体力劳动与脑力劳动的结合，意味着两者的相辅相成。耕读文化是建立在农业文明基础上，以半耕半读为生活方式、以耕读结合为价值取向的一种文化模式。 耕读之说可以追溯到春秋战国百家争鸣时期，以许行为代表的农学家提倡贤者与民众并耕，进行耕读教育。许行著有农耕技术教材《野老十七篇》，是我国农耕文化教育的开山之作。到了汉代，耕读引起统治者的重视，汉高祖、文帝、武帝等亲自参与农耕，积极推广耕读教育。当时涌现出许多农耕人才，以诸葛亮躬耕陇亩为代表。实际上历朝历代都重视耕读教育，家庭教育的书籍中多数都有耕读结合的劝导，还出现了不少农学家及古农书，如贾思勰的《齐民要术》、徐光启的《农政全书》等。正是由于耕读教育的接续传递，中华文化才源远流长。 耕读内涵也在逐渐丰富，不仅包括亦耕亦读的生活方式，还崇尚耕读持家、追求精进、敬祖睦邻、劝善远恶等精神理念。知识分子从农耕中获取了许多实用的农业技术，并提出具有哲学意义的农学思想。尤其在宋代，耕读文化广为普及。一些知识分子晴天白昼在乡间躬耕自食，雨歇夜晚则撰写农书，总结生产经验。如陈翥写出世界第一部研究泡桐的专著《桐谱》，刘蒙写出菊花专著《菊谱》。耕读结合，提高了农业生产经营水平和产品质量，知识、知识分子大量进入农业生产领域，增添了农业的文化含量，促进了农业发展。 耕读文化体现了“耕为本务”“读可荣身”等价值理念，在中国传统文化中具有普遍的道德价值趋向。遍布农家的对联“耕读传家久，诗书继世长”，就表明耕读文化普及和深入人心的程度。 （摘编自狄永《古代的耕读文化》） 材料二： 在新时代的浪潮中，传统耕读教育的智慧依然闪耀着光芒。它所倡导的“知行合一”的教育理念，至今仍是培养人才的重要基石。然而，面对日新月异的社会变革，传统耕读教育也必须迈出创新的步伐，以适应时代的脉搏。现代科技的发展为我们提供了无限的可能性。我们可以借助互联网的强大力量，打造一个网络化、数字化的耕读课程体系，让耕读教育跨越时空的限制，触及更广泛的受众。同时，还可以构建一个数字化的耕读教学资源库，它将汇聚丰富的文字、图像、音频和视频资源，形成一个多元化的学习材料库。这样的资源库将成为学生自主学习的宝库，让他们能够根据自己的兴趣和节奏，自由探索耕读文化的深广世界。人工智能技术的引入，将使教学变得更加智能化。通过精准的数据分析和个性化的学习建议，每个学生都能得到量身定制的学习支持。这种智能化的教学辅助系统，将使耕读教育更加高效、精准，有助于培养出既掌握专业知识又能适应现代社会需求的复合型人才。 耕读文化蕴含着崇文尚教、追求创新的精神，为现代文化产业的创意发展提供了重要的启示。在新时代背景下，文化产业工作者应当继承和发扬耕读文化中对知识和创造的崇尚，以专注学习和创新实践的态度，努力创作出原创性强、思想性深、艺术性高的优秀文化作品。 首先，耕读文化强调理论与实践的结合。文化产业工作者应当将理论知识与实践操作相结合，通过深入了解和研究传统文化，将其与现代审美和市场需求相结合，创作出具有时代特色和文化内涵的文化产品。例如，可以在传统节日、民俗活动中融入现代元素，打造出既具有传统韵味又符合现代审美的文化体验活动，吸引更多年轻人的参与和关注。 其次，耕读文化追求创新的精神。文化产业工作者应当勇于创新，敢于突破传统的束缚，运用新的思维和方法，创作出具有独特创意和文化价值的文化作品。利用现代科技手段，如虚拟现实、增强现实等，将传统文化与现代科技相结合，创造出全新的文化体验形式，让人们在体验中感受到文化的魅力和创新的乐趣。例如，在古典园林场景中，采用声光电等现代科技手段，演绎隐逸生活的耕读情调；利用古村落场景设计寓教于乐的民俗体验项目，传递积极向上的价值观；运用古民居建筑元素设计文创商品，赋予产品传统韵味与现代感。 此外，耕读文化注重实践和体验。文化产业工作者应当注重受众的体验，通过打造具有互动性和参与性的文化产品，让人们在实践中感受到文化的魅力和乐趣。例如，可以设计一些互动体验项目，如民俗体验、手工艺制作等，让观众亲身体验到传统文化的魅力，增强对传统文化的认同感和自豪感。 最后，耕读文化强调修身立德。树立正确的价值观和职业道德，抱着诚信、负责任的态度，有助于文化产业工作者为社会提供高质量的文化产品和服务。所以，他们应当注重自身的修身养性，通过不断学习来提升自己的专业素养，为文化产业的创新发展作出更大的贡献。 （摘编自谢清果 张宏锋《传承创新耕读文化 建设中华民族现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 耕读教育在春秋战国时期早已出现，到了汉代更得到了统治者的重视与积极推广，宋代时就广为普及。 B. “耕读传家久，诗书继世长”这一常见于农家的对联，直接反映出了人们对耕读文化的传承与普遍重视。 C. 文化产业工作者将实践与理论结合，其所创作的文化产品的特点和水平将由现代审美和市场需求决定。 D. 具有互动性和参与性的文化产品，可以帮助人们在实践中感受到文化的魅力，增强对传统文化的认同感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 以耕读结合为价值取向的耕读文化，强调的是体力劳动与脑力劳动的相辅相成。 B. 耕读文化的普及促使部分知识分子总结生产经验撰写农书，增添了农业的文化含量。 C. 耕读文化蕴含着丰富的精神理念，新时代背景下，人们依然可以从中获得重要启示。 D. 价值观、职业道德等都会影响创作，因而文化产业工作者应当注重修身立德养性。 3. 下列选项对“耕读教育”的分析，不正确的一项是（ ） A. 传统耕读教育不能只停留在原本的水平，要不断创新，才能使其适应时代的脉搏。 B. 我们可以利用互联网构建一个网络化、数字化的耕读课程体系，以扩大受众范围。 C. 数字化的耕读教学资源库的构建，让学生能够依据兴趣与节奏自主学习耕读文化。 D. 引进人工智能辅助耕读教育的教学，才能培养出适应现代社会需求的复合型人才。 二、《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》——对材料相关内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在这个数据密集型的世界里，具备“数据素养”非常重要。然而，当AI以算法推荐、生成模型和自动决策的形式深度介入社会生活时，数据素养的传统定义已显得过于狭隘。如今，数据不仅是信息资源，更是算法训练的燃料、社会控制的媒介以及人机互动的基础结构。 AI时代的数据素养应包括算法素养，其核心不仅在于了解算法的技术原理，更重要的是提出一系列关键性问题：数据从哪里来？算法以谁的利益为优化目标？数据处理过程隐去了哪些声音？这样的素养不再是统计意义上的“读图能力”，而是一种理解算法权力运作的社会能力。 除了从“阅读数据”到“理解算法”的变化，还有从“个体能力”到“社会责任”的扩展。AI带来的权力集中使这一假设被迫修正。数据的收集、分析与运用往往掌握在大型科技公司与国家机构手中，普通公民即使具备高水平的数据技能，也可能在制度上无从选择或拒绝。因此，AI的核心问题不在于“我们理解数据的能力”，而在于“我们被数据所塑造的程度”。数据素养必须扩展为一种社会伦理素养，即理解数据治理的权力关系、参与数据政策讨论、质疑算法不公的能力。 在新的数据教育当中，必须致力于打破技术中立的幻觉。当前的数据教育往往停留在“技能培训”层面，这种培训维持着一种危险的幻觉，即技术是中立的，只要学会使用，就能掌握未来。然而AI系统从人脸识别到信用评估的每一个决策都内含价值判断。因此，真正的数据素养教育应当跨越理科与人文的边界，将统计知识与伦理反思、社会批判结合起来。它既要让学生理解模型与代码，也要引导他们思考：当数据被用来“预测人生”或“自动判断价值”时，我们是否还拥有被理解的权利？ AI不仅改变了数据的结构，也改变了数据素养本身的学习方式。各类智能学习平台使数据分析技能的门槛大幅降低。但这种便利也带来新的问题：AI使更多人能“快速上手”数据科学工具，但它削弱了人对算法细节的理解，使学习过程从“理解原理”变成“调用结果”。换句话说，AI在提升表层素养的同时，可能正在侵蚀深层素养。这种趋势会导致一种“自动化的愚昧”：人们使用AI解决问题，在对其背后的机制毫无认知的情况下，形成对AI的过度依赖，从而失去批判与创造的能力。 总之，在这个“数据即语言，算法即权力”的时代，数据素养已不仅是专业能力，更是一种公民素养。AI时代真正的数据素养，是一种抵抗的素养，抵抗被算法塑形的命运，抵抗把人简化为数据点的冲动，抵抗那种以“智能”为名消解人性的理性主义。 ——选自胡泳《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》 材料二： 全国两会，场内场外，一只“龙虾”火了。不是真龙虾，而是名叫OpenClaw的开源AI智能体。它能部署在个人电脑上，代替人类操控鼠标键盘完成各种任务，图标是只龙虾，故得此名。 先把“龙虾热”放在一边，来聊聊：这只龙虾会不会“夹人”？ 过去几年，我们熟悉的大模型产品，例如ChatGPT，本质上都是“参谋”。你问它答，给你建议，但最后动手的还是你自己。OpenClaw不一样，它能接管你的电脑，拆解任务，调用软件，替你完成工作。从“理解”到“行动”，这一步跨越，打开了智能经济的新空间，也带来一个根本性的新问题：权限。人们把麻烦交出去时，也交出去了一部分控制权。同时，它被诱导、被利用泄露隐私、盗取密码、执行危险操作的风险也大幅提升。 这恰恰是今年两会最集中的关切之一。今年政府工作报告首次提出“完善人工智能治理”。部长通道上，工信部部长李乐成强调人工智能必须“为人所用、为人服务、为人所控”。“为人所控”四个字点出了要害。技术越强大，越不能失控。从代表委员的讨论中不难看出，这种“控”至少包含三重含义。 首先是规矩。面对一项能替人动手的技术，不能等普及了再补课。今年两会上，关于人工智能立法的呼声尤为集中。思路很清晰：明确法律边界，确立侵权责任原则，一旦因产品缺陷造成损害，由服务提供者承担举证责任。 其次是权限。技术细节往往决定安全底线。有代表建议建立AI隐私防护体系。对验证码、支付凭证、私密通信等敏感信息的读取，必须设置显著提示与单次确认；对跨场景获取的数据，要实行隔离处理与用途约束。权限不能模糊，越界就要被看见。 再就是共治。工信部已经发布提示，OpenClaw部分实例在默认或不当配置下存在较高安全风险，极易引发网络攻击、信息泄露。这样的风险单靠用户防范远远不够。代表委员提出，要推动政府、企业、科研机构、社会组织共同参与治理规则制定，从“监管”走向“共治”。 有人担心：如此小心谨慎，会不会把创新管死了？恰恰相反。扎紧篱笆，是为了更好地养虾。技术的大跨步总是令人兴奋，但越是大跨步，越需要稳一稳步子、看一看脚下。第一批“养龙虾”的人，既要挖掘宝藏，也应划定边界。 ——选自刘知宜《养好“龙虾”，先关好笼子》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统的数据素养侧重于“读图能力”，即对统计图表与信息可视化的阅读和理解，而AI时代的数据素养则更强调对算法权力运作的理解。 B. 各类智能学习平台大幅降低了数据分析的门槛，但这种便利也可能导致人们过度依赖AI，从“理解原理”退化为“调用结果”，侵蚀深层素养。 C. 材料二将OpenClaw与ChatGPT等大模型进行对比，指出前者实现了从“理解”到“行动”的跨越，因此其带来的隐私泄露和安全风险也远高于后者。 D. 材料二用“养龙虾”来比喻AI智能体的发展与应用，用“扎紧篱笆”“关好笼子”来比喻通过专项立法、权限管理和多方共治等手段为技术发展的安全划定边界。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于数据的收集与分析掌握在大型科技公司和国家机构手中，即使公民具备高水平的数据技能，也无法拒绝被数据塑造，因此数据素养必须扩展为社会伦理素养。 B. AI系统从人脸识别到信用评估的每一个决策都内含价值判断，因此必须打破“技术中立”的幻觉，将伦理反思与社会批判纳入数据素养教育。 C. OpenClaw带来的核心问题是其“替人动手”的能力导致了用户对AI的过度依赖，使得用户在处理复杂任务时逐渐丧失自主判断力。 D. 材料二以两会代表委员的讨论为基础，提出人工智能治理需从“规矩”“权限”“共治”三个层面入手，其中“权限”管理是确保技术“为人所控”的根本前提。 3. 下列选项中，最不符合材料一关于“真正的数据素养教育”主张的一项是（ ） A. 某大学开设《数据与社会》课程，每次课由两位教师共同授课，计算机教授讲解数据分析方法，社会学教授同步引导学生思考该方法在应用中可能产生的社会影响。 B. 某中学开展“数据周”活动，学生上午学习Excel数据处理技能，下午针对校园垃圾分类问题开展实地考察，收集数据并绘制数据透视表，最后上传至学校“学生汇”云端。 C. 某教材将“算法”单元设计为先介绍算法的基本逻辑，再展示算法在推荐系统、信用评分等场景中的应用案例，最后设置“算法是否公平”的开放讨论题。 D. 某教师教授“数据可视化”时，先让学生用软件制作图表，再展示同一组数据被不同立场的人如何用不同图表呈现不同结论，最后让学生重新设计一个“尽可能客观”的图表。 三、《脱贫攻坚：中国走了一条什么样的与西方不同之路》《切实发挥农民在乡村振兴中的主体作用》——关于材料内容的理解和分析 阅读下面的文字，完成题目。 材料一: 截至2020年底，中国如期完成新时代脱贫攻坚目标任务，创造了中国减贫史乃至人类减贫史上的奇迹。中国在减贫实践中探索形成的中国特色减贫道路和中国特色反贫困理论，拓展了人类反贫困思路，为人类减贫探索了新路径。 中国传统文化是“公本位”、集体本位，而不是“私本位”、个体本位。某种程度上，正是“公本位”的文化传统使中国成为一个不可分割的整体。儒家传统主张“修齐治平”一体。齐家之本在于修身，治国之本在于以国为家。《礼记》讲“不独亲其亲，不独子其子”，强调对百姓要“如葆赤子”，“民之所好好之，民之所恶恶之”。一言以蔽之，“修齐治平”之道在于克私奉公、视家如己、视国如家、视天下如国、与天下人同其忧乐。“公本位”的文化传统决定了中国始终追求整体性福祉，强调社会公平，扶助贫困群体。“均无贫，和无寡，安无倾”“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”成为“王道”政治理想。经过两千多年传承，“公本位”的文化传统成为当代中国全面建成小康社会的思想根基。 像其他发展中国家一样，中国也曾经一穷二白。新中国成立之初，绝大多数人都属于贫困人口，彼时的中国是世界上贫困人口数最多的国家。社会主义建设时期，中国在农村和城市分别建起集体化体制和单位体制，为民众提供基本生活保障；同时还构建了一个广泛可及的基本社会保障体系，令绝大多数人可享受基本医疗卫生、初级教育和计划生育服务。这些社会主义保障制度为改革开放后的大规模减贫奠定下基础。改革开放以来，中国空前的经济增长使民生水平快速提高。中国仅用几十年时间就解决了区域性整体贫困难题，完成了消除绝对贫困这一看起来“不可能完成”的任务。 中国减贫的一大可贵之处，在于创出了一种减贫的中国模式、闯出了一条减贫的中国道路，即超越了传统的以赋权为中心的模式，而以赋能为中心，通过运用综合机制，动员各方力量，提升贫困人口、贫困地区参与发展的机会和能力。 在这种减贫模式下，从中央政府到地方政府，中国通过有组织的乡村扶贫、乡村振兴，打破过去贫困地区与贫困人口相对孤立的“原子化”状态，极大提升了贫困地区、贫困人口的自身发展能力；通过构建乡村合作社等机制，吸引外部资参与乡村建设，使乡村形成发展共同体，增强协同发展能力；通过发展劳动密集型产业，在贫困地区推行产业扶贫，使贫困人口具有更多提高收入的机会；通过就业扶贫、健康扶贫、教育扶贫等提升贫困人口参与市场竞争的“可行能力”，实现“授人以渔”；通过普及农村医疗保险、养老保险等社会保障政策，降低贫困人口的脆弱。由此可见，赋能式扶贫主要是一种发展支持政策，长期强调既要“输血”，更要提高贫困地区、贫困人口自身的“造血”能力，即内生能力，从而实现可持续脱贫、内生脱贫。 中国的减贫成就，对本国而言意味着人民福祉的重大改善，标志着国家发展的里程碑；对世界而言，意味着“贫困恶魔”并非不可战胜，这无疑会给其他发展中国家带来巨大鼓舞与激励。 (摘编自鄢一龙《脱贫攻坚：中国走了一条什么样的与西方不同之路》) 材料二: “十四五” 规划指出，新时期要乘势而上、接续奋斗，巩固脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴战略。习近平总书记也强调，要加快构建现代农业产业体系、生产体系、经营体系，把政府主导和农民主体有机统一起来，激发农民内在活力，引导广大农民用自己的辛勤劳动实现乡村振兴。 坚持农民的主体地位，是推进乡村振兴战略的重要内容。只有充分发挥农民在乡村振兴中的主体作用，使农民成为乡村振兴的建设主体、治理主体和受益主体，乡村振兴战略的实施才能真正落实、落地。 我们应当清楚认识当前“农民”的特点及其在乡村振兴中的价值。随着社会分工与人口流动，我国农民逐渐分化出传统农民、新型职业农民、兼业农民、农民工、商业型农民等群体。推进乡村振兴，需要提高认知，充分挖掘不同农民群体在乡村振兴中的价值。如留守村庄的传统农民，一般年龄较大，是对农业与村庄历史最熟悉的人群，是乡村发展最好的“乡愁”文化资;新型职业农民，是产业振兴与乡村治理的中坚力量；兼业农民与农民工是弥补乡村振兴人才不足的主要人力资；而经商型的农民精英，则是一批有能力为家乡发展建设建言献策、出钱出力的“新乡贤”。 其次，要提高农民参与乡村振兴的主动性与能力。乡村振兴战略涉及乡村产业发展、村庄治理、生态保护、文化建设、组织振兴等方方面面，对农民的综合素质与能力要求更高。地方政府可以通过加强政策宣传，使农民群众真正明白乡村振兴与自己的切身关系。另外，要把农民主体意识培育与乡土文化重塑相结合，发扬乡土文化黏性，把分散的农民群体通过家乡情凝聚起来，以故土情怀提升农民群众对乡村振兴的认同感与责任感。政府还要构建公益为主、市场为辅的常态化农民教育培训机制，把传统培训与远程教育相结合，加强农民群众的科学文化知识与技能、经营管理能力、组织合作能力等综合素质培养，不断提升农民群众的素质与能力。 另外，还要创造有利于农民发挥主体作用的环境。一要完善乡村振兴的相关政策制度。如加大农业农村财政预算支出，推进城乡公共服务均等化；加快完善与农民生活息息相关的养老、教育、医疗等政策体系，提高农村公共服务与社会保障质量；完善农村金融、保险、土地、产业扶持等政策，构建农民创新创业服务平台等。二要优化农民群众发挥主体作用的平台。例如在村庄规划、产业振兴、文化建设与乡村治理等工作中，为农民群众提供表达建议的渠道和参与的平台，真正实现农民群众在乡村振兴中的知情权、参与权与受益权。 (摘编自唐丽桂《切实发挥农民在乡村振兴中的主体作用》) 1．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．中国仅用几十年的时间就实现了从绝大多数人口生活在绝对贫困线下，到整体脱贫的巨大转变。 B．中国减贫的最可贵之处，是以赋能为中心，运用综合机制，动员各方力量提升贫困人口的能力。 C．产业扶贫与教育扶贫，都是通过有组织的乡村扶贫，“授人以渔”，提高贫困人口的“造血”功能。 D．只要让农民在乡村建设和乡村治理上发挥主体作用，乡村振兴战略就可以顺利实施，全面推进。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．与人同乐，追求整体性福祉，强调公平，扶助贫困等文化传统，为中国全面建成小康社会奠定了思想基础。 B．脱贫摘帽不是终点，巩周脱贫攻坚成果，全面推进乡村振兴战略，是“十四五”规划的新目标新任务。 C．推进乡村振兴须根据农民群体的不同特点，充分挖掘其价值，让不同的农民群体都发挥出相应的作用。 D．如果城乡公共服务不均等，农村社会保障体系不完善，那么农民的知情权参与权与受益权就得不到保障。 3．下列农村人口脱贫方式中，属于“内生式脱贫”的一项是（ ） A．通过基建，为贫困人口提供生产资料、提高小额贷款额度等。 B．帮助农民掌握手机短视频拍摄、直播带货等信息时代“新农具”。 C．选送优秀干部到基础薄弱的贫困村当好发展带头人。 D．依托乡村特色优势资，吸引工商资本打造如民宿、康养、特色小镇等乡村文创项目。 【考题对接答案】 一、《古代的耕读文化》《传承创新耕读文化 建设中华民族现代文明》【答案】 【导语】这篇阅读材料围绕“耕读文化”展开，从历史渊源到现代创新，展现了其文化价值与时代意义。材料一梳理了耕读文化的历史脉络，强调其“知行合一”的传统价值；材料二则探讨了在现代科技背景下耕读文化的创新发展路径。两则材料互为补充，既体现了传统文化的传承性，又突出了创新发展的必要性。 1. C【解析】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“将由现代审美和市场需求决定”错误，材料二说“文化产业工作者应当将理论知识与实践操作相结合，通过深入了解和研究传统文化，将其与现代审美和市场需求相结合，创作出具有时代特色和文化内涵的文化产品”，这里强调的是将多方面结合，而不是文化产品的特点和水平“由现代审美和市场需求决定”，选项说法过于绝对。 故选C。 2. D【解析】本题考查学生根据文章信息进行推断的能力。 D.“价值观、职业道德等都会影响创作，因而……”错误，材料二说“耕读文化强调修身立德。树立正确的价值观和职业道德，抱着诚信、负责任的态度，有助于文化产业工作者为社会提供高质量的文化产品和服务。所以，他们应当注重自身的修身养性，通过不断学习来提升自己的专业素养”，这里强调的是“正确的”价值观和职业道德“有助于”提供高质量文化产品和服务，“价值观、职业道德等都会影响创作”中概念范围扩大，“影响”有好有坏，与“文化产业工作者应当注重修身立德养性”不能形成因果关系。 故选D。 3. D【解析】本题考查学生对概念理解的能力。 D.“才能培养出适应现代社会需求的复合型人才”错误，材料二说“人工智能技术的引入，将使教学变得更加智能化……有助于培养出既掌握专业知识又能适应现代社会需求的复合型人才”，“有助于” 表明是一种辅助作用，选项过于绝对。 故选D。 二、《以批判的眼光重新学习：拒绝被算法塑形》《养好“龙虾”，先关好笼子》【答案】 【导语】这组选文紧扣AI时代的公共议题，兼具理论思考与现实关怀：材料一重构AI时代的数据素养内涵，批判传统数据教育的局限，呼吁兼具技术认知与社会批判的新素养教育；材料二以热点AI产品切入，落地讨论人工智能治理路径，贴近公共讨论，逻辑清晰，可读性强。 1. C【解析】C.“其带来的隐私泄露和安全风险也远高于后者”错误，材料二仅说明OpenClaw控制权移交用户、安全风险大幅提升，并没有对比得出“风险远高于ChatGPT”，属于无中生有、过度比较。 故选C。 2. B【解析】A.“无法拒绝被数据塑造”表述绝对；原文是无从选择或拒绝是部分情况，并非所有人完全无法拒绝，曲解文意。 C.“过度依赖，使得用户在处理复杂任务时逐渐丧失自主判断力”错误，OpenClaw核心问题是权限失控、隐私安全，并非“过度依赖”“丧失判断力”，偷换核心概念。 D.“其中‘权限’管理是确保技术‘为人所控’的根本前提”错误，材料二三者并列，无主次之分，“权限是根本前提”属于主观强加关系。 故选B。 3. B【解析】材料一核心主张：数据素养教育要结合人文伦理、社会批判、反思算法公平，不只学单一技能。 A.符合。融合计算机技术与社会学思考，文理结合，契合主张。 B.不符合。只侧重数据操作、制表、实操技能，缺少伦理反思、社会批判、算法价值探讨，停留在单纯技能培训，正是材料一批判的教育模式。 C.符合。讲解算法后，设置公平性开放讨论，融入反思批判。 D.符合。对比数据不同呈现方式，引导客观思辨，具备批判意识。 故选B。 三、《脱贫攻坚：中国走了一条什么样的与西方不同之路》《切实发挥农民在乡村振兴中的主体作用》【答案】 1．A 【解析】本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“最可贵之处”错误，原文是“中国减贫的一大可贵之处”，“最”过度夸张；另外，“提升贫困人口的能力”错误，这一表述不全面，原文是“提升贫困人口、贫困地区参与发展的机会和能力”。 C.“产业扶贫……”曲解文意，原文中，能实现“授人以渔”的，主要是“就业扶贫、健康扶贫、教育扶贫”等，而不是“产业扶贫”。 D.“只要……就”错误，这一表达是充分条件关系，而原文是必要条件关系，所以选项表述过于绝对；而且材料二的意思是，不仅要让农民成为乡村振兴的建设主体、治理主体，还要成为受益主体。 故选A。 2．D 【解析】本题考查学生比较辨析文章内容的能力。 D.“如果……那么……就”错误，这一逻辑推断错误，根据原文信息，材料二最后一段是说“推进城乡公共服务均等化”“加快完善与农民生活息息相关的养老、教育、医疗等政策体系”“真正实现农民群众在乡村振兴中的知情权、参与权与受益权”，这都是具体的做法，选项前面的假设条件不能推出后面的结果。 故选D。 3．B【解析】本题考查学生理解文章重要概念的能力。 由材料一“提高贫困地区、贫困人口自身的‘造血’能力，即内生能力，从而实现可持续脱贫、内生脱贫”可知，“内生式脱贫”是加强贫困人群的能力建设。 ACD三项的扶贫方式都属于外部“输血”式脱贫。 B.“帮助……掌握……‘新农具’”是“授之以渔”，是内生能力，属于“内生式脱贫”。 故选B。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $