7《兼爱》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 聚焦《兼爱》及儒墨思想比较，通过文言阅读、名句默写、思辨作文构建三级巩固路径，强化文化自信与辩证思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、翻译（1-4题等）|以教材原句为依托，通过客观题夯实字词句基础，培养语言运用能力| |提升层|思想比较、观点概括（5题、10题等）|整合多则材料对比儒墨“爱人”差异，提升信息筛选与逻辑思维能力| |拓展层|现实思辨写作（23题）|结合“兼爱是否可能”争议，引导联系生活构建论证，发展辩证与创造思维|

7《兼爱》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，名词作动词，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”的“军”用法相同。 B．因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C．道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D．之，代词，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B．墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C．孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D．孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 5．结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 6．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 7．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 10．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 11．文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末 12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“修事而能建业”中的“事”意思是“事情”，与《〈论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”相同。 B．“欲民之速服也”的“之”和《兼爱》中“虽父之不慈子”的“之”相同。 C．文中“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《〈老子〉四章》中“自胜者强”的“强”不同。 D．“则民疾”中的“疾”是“痛恨”，和“君有疾在腠理”中的“疾”不同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 D．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。 14．两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。 15．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 16．下列各句中，不含通假字的一项是（　　） A．当察乱何自起 B．师者，所以传道受业解惑也 C．故窃异室以利其室 D．诸侯之相攻国者有亡 17．下列各句中加横线词的活用类型，与例句相同的一项是（    ） 例句：故亏父而自利 A．虽至天下之为盗贼者 B．故贼人以利其身 C．兄之不慈弟 D．故窃异室以利其室 18．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．不可不察乱之所自起         察：考察 B．当察乱何自起            当：应当 C．盗爱其室，不爱异室         室：家 D．不可以不劝爱人者         劝：鼓励 19．下列对《兼爱》文本内容的理解，不正确的一项是（    ） A．第一段用形象易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性。 B．墨子认为正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己的行为，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。 D．文章运用了正反对比法和事例论证法，由浅入深，层层深入，说理透彻明晰。 20．下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（    ） A．当察乱何自起   当：尝试 B．虽父之不慈子    虽：虽然 C．交相恶则乱     恶：憎恨 D．具此而已矣      具：完备、齐全 21．下列各句中加点词解释不正确的一项是（    ） A．若使天下兼相爱   兼：兼顾，无差等 B．视弟子与臣若其身，恶施不慈   恶：何，怎么 C．视人身若其身，谁贼   贼：伤害 D．恶得不禁恶而劝爱   劝：劝说 二、名篇名句默写 22．完成默写。 （1）臣子子女只顾爱惜自身、损害上位者谋取私利，原文排比句：子自爱，不爱父，__________。 （2）盗贼产生的根源是自私，小偷偏爱自家、不顾别家而行窃：__________，__________，故窃异室以利其室。 （3）大夫侵扰别家封地、诸侯攻伐他国，墨子将所有动乱事端全部概括完毕的句子：__________，__________。 三、作文题 23．阅读下面文字，根据要求写作。 有人说，“兼爱”是一种“不可能的理想”—— 在资源有限、利益交织的现实里，“爱人若爱其身”难以做到；也有人说，“兼爱”是一种“必要的理想”——它像一盏灯，指引着人们跳出自私的局限，在互助中走向更广阔的共同体。 对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇文章。 要求：自选角度，立意明确；文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．BDF 2．B 3．D 4．（1）敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 （2）圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 5．相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 【导语】材料一选自《孟子·梁惠王上》，以“挟山超海”与“为长者折枝”设喻，阐释“不为”与“不能”的区别，倡导推己及人的仁爱思想，宣扬儒家仁政主张。材料二节选自《墨子·兼爱》，集中阐述墨家“兼相爱”的核心理念，主张视人如己、彼此相爱，以此安定天下、消弭祸乱。材料三选取孟子与墨家学者夷子的论辩内容，围绕丧葬礼制、爱有差等展开辩驳，直观展现儒、墨两家在孝道、仁爱观念上的思想分歧。 【详解】1．句意：夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。 “夷子思以易天下”主谓宾齐全，句意完整，在B处断； “岂……也”表反问，在D处断； “然而夷子葬其亲厚”主谓宾齐全，句意完整，且后文“则……也”表判断，在F处断。 故选BDF。 2．A.正确。名词作动词，做榜样/名词作动词，驻扎。句意：给妻子做榜样。/晋军驻扎在函陵。 B.错误。通过/于是，就。句意：墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。/至于百姓，没有固定的产业，就没有稳定不变的思想。 C.正确。原则/规律。句意：以节俭薄葬为准则。/我所追求的是事物的规律。 D.正确。代词，指亲人遗体/动词，到、往。句意：掩埋亲人遗体确实是正确的。/项伯于是连夜骑马到沛公的军营里。 故选B。 3．D.“是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范”错误。孟子举例上古之人抛尸荒野、于心不安而掩埋亲人，并非单纯只为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体，其核心本意是：人有天然的亲亲本心、恻隐之心，厚葬亲人是内在仁心、孝心的自然流露，是人性本心使然，而非单纯外在规避惨痛教训的礼仪规范。 故选D。 4．（1）第一个“老”，敬爱、敬重；“及”，推及、推广到；“运于掌”，状语后置，正常语序“于掌运”。 （2）“事”，职责、要务；“恶”，怎么、哪里；“劝”，鼓励、劝勉。 5．首先，统览三则材料，抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点； 其次，分别梳理二人核心主张，找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句，引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 【参考译文】 材料一： 挟着泰山跨越北海，对别人说：“我做不到。”这是真的做不到。为年长的人按摩身体，对别人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做到。所以大王不能称王天下，不属于挟泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是属于为长者按摩身体这类事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑与国家。”说的不过是把这份爱护自己亲人的心，推及到他人身上罢了。 材料二： 圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？所以天下人彼此亲爱就会安定太平，相互憎恶就会动乱混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们去爱人，就是这个道理。” 墨子说：“看待别人的国家，如同看待自己的国家；看待别人的家，如同看待自己的家；看待别人的自身，如同看待自己。因此诸侯彼此相爱，就不会发动战争；卿大夫彼此相爱，就不会相互侵夺；人与人彼此相爱，就不会相互残害；君臣彼此相爱，就会君施恩惠、臣尽忠心；父子彼此相爱，就会父亲慈爱、儿子孝顺；兄弟彼此相爱，就会和睦融洽。天下所有人都彼此相爱，强大的不欺凌弱小的，人多的不胁迫人少的，富足的不欺侮贫穷的，尊贵的不轻视卑贱的，狡诈的不欺骗愚钝的。凡是天下所有的灾祸、侵夺、怨仇、愤恨能够不再发生，都是因为相互亲爱，因此仁德之人都称赞这种主张。” 材料三： 墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，只是我现在还在生病，等病痊愈，我会主动前去拜访，夷子不必前来！”过了几天，夷子又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。不直言诘问，道义就无法彰显，我将要直言开导他。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭薄葬为准则。夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。”徐辟把这番话转告给了夷子。 夷子说：“儒家的学说里，古代君王‘爱护百姓如同爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为意思是：人与人之间的爱没有等级差别，只是施行仁爱要从亲近亲人开始。”徐辟又把这话转告给孟子。 孟子说：“夷子难道真的认为人们疼爱自己兄长的孩子，会像疼爱邻居家的婴儿一样吗？古人那句话只是有侧重的道理罢了。大概上古时代曾有不安葬父母的人，父母去世，就抬走丢弃在山沟里。后来路过那里，看见狐狸啃食尸体，蚊虫叮咬尸体。那人额头冒汗，斜着眼睛不敢直视。这份冷汗，不是怕别人看见而流，是内心的愧疚流露在脸上，于是回家拿来土筐、铁锹掩埋亲人的遗体。掩埋亲人遗体确实是正确的，那么孝顺、仁德的人安葬自己的父母，自然也合乎情理与道义了。” 徐辟把孟子的话转告夷子。夷子茫然失神，沉默片刻后说：“我受到教诲了！” 6．BDE 7．D 8．B 9．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 10．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【导语】这道文言阅读选材颇具巧思，围绕古代社会治乱与政治制度议题，整合了不同时代、不同流派的论述：柳宗元论封建制起源，苏轼抨击封建制弊端，墨子从兼爱角度谈治乱。议题集中又观点多元，既落实文言基础知识考查，也引导考生思考传统政治治理思想，选材精当，设题层级清晰，契合传统文化考查要求。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 7．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 参考译文： 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 11．ACE 12．A 13．D 14． ①都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。 ②都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。 ③都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。 15． （1）凡是自身具备这四种开端的人，都知道要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌一样。 （2）怎么能不禁止仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下的人相互亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。 【导语】这两篇文本均围绕儒家治国理念展开，核心在于强调“仁政”与“德治”。《孔子家语》从为政者角度，提出“择贤”“宽民”“身先垂范”等具体施政原则，体现“仁者爱人”的思想；《孟子》则从人性本善出发，以“四端说”为理论基础，主张扩充善性以行仁政。二者都强调统治者需以民为本，通过内在德性修养实现外在政治理想，展现了儒家“内圣外王”的政治哲学。语言上多用比喻、排比，说理生动有力。 【详解】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “故南面临官”省略主语，“南面”作状语，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开； “贵而不骄” 和“富而能供”结构一致，都单独成句，故两句前后断开，即在C、E处断开。 故选ACE。 12．本题考查学生掌握文言文一词多义现象的能力。 A.错误。意思不同。事情、政事/实践，践行。句意：治理政事而能建立功业。/请允许我实践您的这些话吧。 B.正确。均为助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：要想使民众迅速服从。/即使父亲不慈爱子女。 C.正确。强求，勉强/坚强，强大。句意：强迫他们做不能完成的事。/能战胜自我的人才算坚强。 D.正确。痛恨/疾病。句意：那么百姓就会痛恨。/您的病在皮肤的纹理之间。 故选A。 13．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D.“无论天下的大事小事都要率先去做”错。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选D。 14．本题考查学生分析材料概括要点的能力。 ①“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，都强调以道德教化治理百姓。 ②文本一“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“民有小过，必求其善……以仁辅化”，文本二的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓：二者都认为要以仁政实现良好统治。 ③文本一强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。文本二指出“四端”犹人之四体，“苟能充之，足以保四海”，把心性的扩充视为修身与治国的关键。都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性对个人修身与治国的重要性。 15．本题考查学生翻译文言文句子的能力。 （1）“凡”，凡是；“然”，同“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水流出。 （2）第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，仇恨；“劝”，鼓励；“交相”，互相。 参考译文： 文本一： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行”。 16．C 【详解】需结合句子的语境来判断字词是否为通假字，不能仅靠字形猜测；回忆课内相关语句的通假字用法，辅助判断课外语句。 A.“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱究竟是从哪里产生的。 B.“受”通“授”，传授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 C.无通假字。句意：所以盗窃别人的家，来使自己的家获利。 D.“亡”通“无”。句意：诸侯之间相互攻伐别国的行为，就没有了。 故选C。 17．D 【详解】例句“亏”为使动用法，使……受损失。句意：所以损害父亲来使自己获利。 A.盗，动词用作名词，偷窃财物的人。句意：即使是到了天下做盗贼的人。 B.贼，名词用作动词，伤害。句意：所以伤害他人来使自己获利。 C.慈，形容词用作动词，慈爱。句意：兄长不慈爱弟弟。 D.利，使动用法，使……受利。与例句相同。句意：所以偷窃别人家来使自己的家获利。 故选D。 18．B 【详解】A.正确。句意：不能不考察祸乱产生的根源。 B.错误。当：同“尝”，尝试。句意：我曾试着考察祸乱起源于什么地方。 C.正确。句意：盗贼只偏爱自己的家，不偏爱别人的家。 D.正确。句意：不能不鼓励人们去关爱他人。 故选B。 19．D 【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“事例论证法”错误。文中没有运用事例论证法，本文运用的是正反对比论证和道理论证。 故选D。 20．B 【详解】A.句意：尝试考察祸乱是从哪里产生的。 B.虽：即使。句意：即使父亲不慈爱儿子。 C.句意：互相憎恨就会引发祸乱。 D.句意：（天下的种种乱事）都完备地罗列在这里了，不过如此罢了。 故选B。 21．D 【详解】A.正确。句意：假使天下的人都能相亲相爱。 B.正确。句意：看待弟弟、臣子如同看待自己，怎么会做出不慈爱的事呢？ C.正确。句意：看待别人如同看待自己，谁会伤害人呢？ D.错误。劝：鼓励、勉励。句意：圣人治理天下，怎能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 故选D。 22．故亏父而自利 盗爱其室 不爱异室 天下之乱物 具此而已矣 【解析】略 23．例文：以兼爱为灯，破私域之限 墨子倡“兼爱”之道，主张“爱人若爱其身”，视人如己、互惠共生。时至今日，世人对这一古老理想仍争议不休：有人认为资源有限、利益交错的现实中，全然无私的兼爱只是无法落地的空想；也有人坚信，兼爱是照亮人性的必要理想，指引世人挣脱自私桎梏，凝聚共同体的温暖力量。在我看来，兼爱并非脱离现实的虚妄幻想，虽难以极致圆满，却是不可或缺的精神灯塔。它不苛求人人绝对无私，却能约束利己私心，让个体跳出狭隘自我，在互助共生中成就更好的社会与自我。 不可否认，绝对的兼爱，终究是难以企及的终极理想。人性本有私，世间资源有限、利益纷繁交织，个体的生存发展、得失取舍在所难免。要求世人全然放下自我、无差别爱人如己，摒弃一切利益考量，确实违背现实规律，难以完全落地。现实中，精致利己、冷漠旁观、利益至上的现象时有发生，人与人之间的隔阂与疏离，恰恰印证了纯粹兼爱的实现之难。也正因如此，许多人将兼爱视作不切实际的空中楼阁，认为其无法适配世俗生存规则，只是古人美好的空想。这份认知，看清了现实的局限，却误解了理想的真正意义。 纵使难以极致践行，兼爱仍是渡人渡世的必要理想。真正的理想，从不在于百分百落地践行，而在于提供价值指引、锚定精神方向。兼爱之道，核心并非摒弃自我、牺牲小我，而是打破“独善其身”的自私局限，摒弃非己即敌的对立思维，倡导共情互助、包容共生。若无兼爱理念的滋养约束，人人极致利己、唯利是图，社会终将陷入冷漠疏离、纷争不断的困局。从古至今，兼爱理想始终照亮人间：古人守望相助、邻里相恤，危难之时扶危济困；当代社会，志愿者逆行奉献、普通人温情相助、各行各业守望互助，皆是兼爱思想的当代践行。它不必完美无瑕，却能持续消解人性自私，温暖世俗人间。 兼爱从不否定自我，而是在利己与利他之间寻得平衡共生。世人误解兼爱，多将其等同于无私牺牲、舍弃自我，实则不然。墨子的兼爱，是对等互惠、彼此成就的大爱，而非单方面的付出与妥协。爱他人、体恤他人，终会收获他人的善意与帮扶；成就他人、温暖社会，终将为自我成长铺路搭桥。新时代的兼爱，不是摒弃个人利益的愚善，而是心怀共情、懂得利他，在守住自我底线的同时，力所能及温暖他人、助力集体。于个人，这份善意可打破狭隘格局；于社会，这份大爱能凝聚团结力量，让冰冷的利益博弈，化作温暖的共生共赢。 身处利益交织、节奏飞快的当代社会，我辈青年更需秉持兼爱初心，以理想破局限、以善意暖人间。我们不必苛求自己做到极致无私、完美兼爱，但要常怀共情之心、长存利他之念。摒弃精致利己的处世思维，跳出自我封闭的狭小格局，待人宽厚、处事温暖，力所能及帮扶他人、奉献集体。以微小善意践行兼爱大义，以互助包容构筑人间温情。 兼爱非虚妄空想，而是人间清醒的理想。它虽受现实桎梏，难以全然圆满，却始终如明灯高悬，破除人性自私的暗夜，指引世人走向包容、互助与共生。愿我辈青年心藏兼爱微光，不困于利己私念，不叹于现实局限，以点滴善意践行大爱，让理想照亮现实，让温情温暖世间。 【详解】【审题】 材料围绕墨子“兼爱”思想展开两种对立观点：一方认为在资源有限、利益冲突的现实中，“爱人若爱其身”是无法实现的空想；另一方则肯定其价值，视之为突破自私、构建人类共同体的精神明灯。材料核心并非否定或全盘接受“兼爱”，而是引导青年辩证思考：理想与现实如何统一。“兼爱”虽难以完全落地，却并非无用，它是矫正自私、凝聚善意、推动社会向善的必要信念，对当代人处理人际关系、面对公共利益、参与社会共建具有重要指引意义。 【立意】 1.兼爱虽难，亦为必行；以微光聚暖，筑人类共同体。 2.拒斥自私困局，以兼爱为灯，照亮现实前行之路。 3.兼爱非空想，是当代社会互助共生的精神基石。 【行文思路】 写作时可以“兼爱并非空想，而是当代不可或缺的精神理想”为中心观点，采用“引—议—联—结”结构：开头简述材料观点，提出中心论点；主体先承认现实中利益冲突使兼爱不易实现，再重点论述兼爱是突破自私、构建共同体的必要力量，选用张桂梅、抗疫志愿者、人类命运共同体等事例，引用墨子、孟子相关名句增强说服力；结尾回扣现实，号召青年践行兼爱，以善意连接彼此。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $