7《兼爱》练习 2026-2027学年统编版高二语文选必修上册

**基本信息** 以《兼爱》为核心，通过文言文阅读、语言文字运用与写作三维度，构建"基础积累-思辨探究-文化践行"的分层训练体系，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、翻译|以墨子、荀子等诸子文本为载体，设置断句（题1、6、11）、词语辨析（题2、7、12）等题型，夯实文言文阅读基础| |进阶层|思想比较、逻辑分析|通过不同学派思想对比（题5、10、15）、三段论推理（题20），培养辩证思维与逻辑推理能力| |应用层|语言表达、写作|结合墨家科技思想（题16-18）与"兼爱"主题写作（题21），实现从文本理解到现实应用的迁移|

7《兼爱》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘①人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖②其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁滋甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ （节选自《墨子·非攻上》） 材料二： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 （节选自《荀子·修身》） 材料三： 学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？ （节选自程颢《识仁篇》） 【注】①攘：偷盗、窃取。②拖：夺取。 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至攘A人犬豕B鸡豚者C其D不义又甚入人园圃窃E桃李F是何故也G以亏H人愈多 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．以，因为，介词，与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”的“因”意思相同。 B．衣，音yī，名词，与《梦游天姥吟留别》中“霓为衣兮风为马”的“衣”读音和用法都相同。 C．“修正为笑”与《琵琶行并序》中“为君翻作《琵琶行》”的“为”用法和意义都不相同。 D．何防之有，“何防”作“有”的前置宾语，与《短歌行》中“何以解忧？唯有杜康”的“何以”句式结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过层层类比，指出损人越多则不义越甚，批判了以攻国为义而不知错的荒谬。 B．材料二从善恶自省、师友贼人之辨展开，强调君子应隆师亲友、恶其贼人，以求进步。 C．材料三认为需要通过穷索外物、防检心性才能实现天人合一，达到与万物浑然一体的境界。 D．三则材料均涉及道德修养：墨家重“非攻”之义，荀子重“修身”之道，程颢重“识仁”之境界。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （2）理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！ 5．墨子、荀子与程颢实现道德修养的途径有何不同？请结合材料简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子·兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书·经籍志·子部》） 6．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B．治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。 C．以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D．贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B．老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C．墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D．《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 10．简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。 阅读下面的古文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁世而不倦。古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为。 （节选自《墨子•节用》） 材料二： 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”晏子对曰：“三王①不同服而王非以服致诸侯也诚于爱民果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，则亦与民而仇矣。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。” 景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。墨子闻之曰：“晏子知道矣。” 晏子聘于吴，吴王曰：“敢问长保威强勿失之道若何？” 晏子对曰：“先民而后身，先施而后诛；强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫；百姓并进，有司不侵，民和政平；不以威强退人之君，不以众强兼人之地；其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳：此长保威强勿失之道也。失此者危矣！”墨子闻之曰：“晏子知道矣。” （取材于《晏子春秋》） 材料三： 司马迁读《晏子春秋》，高之，而莫知其所以为书。吾疑其墨子之徒有齐人者为之。自刘向、歆，班彪、固父子，皆录之儒家中。甚矣，数子之不详也！盖非齐人不能具其事，非墨子之徒，则其言不若是。后之录诸子书者，宜列之墨家。非晏子为墨也，为是书者，墨之道也。 （取材于柳宗元《辩〈晏子春秋〉》） 【注】①三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三王不同A服B而王C非以服D致E诸侯也F诚于爱G民H果于行善 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“则诸侯其至乎？”与《〈论语〉十二章》“其恕乎！”中的“其”用法和意义相同。 B．归，称赞，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思相同。 C．“不见许”中的“见”与《<老子>四章》中的“自见者不明”中的“见”意思不同。 D．高，认为……程度高，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．墨子认为，古代的明王圣人之所以能够称霸天下，是因为他们爱护百姓，为百姓谋利，对百姓忠信，而且还能够让百姓看到利益所在。 B．晏子以三王为例，驳斥了景公想要通过穿上古代圣王的衣服来统一诸侯的想法，并且指出如果效法圣王的制度，差不多还是有益的。 C．连日下雨，百姓生活困难，景公却饮酒作乐，晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄。 D．晏子回复吴王如何长久保持国家威力的问题时，提到把百姓的利益放在君主之前，人与人、国与国要彼此相爱，官吏不侵犯百姓利益。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。 （2）其用法，为时禁暴，故世不逆其志；其用兵，为众屏患，故民不疾其劳。 15．材料三中，柳宗元认为《晏子春秋》应该编入墨家。请结合材料和所学《兼爱》，分析柳宗元这样说的原因。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家的科技思想，与墨子及其弟子丰富的科学实践活动分不开，体现了科学理论与科学实践的有机结合。墨家学派的创始人墨翟一身兼具经验家、技术家、工匠和科学理论家的素质和品格。他在力学、光学、数学、逻辑学等方面都进行过一定的研究，已经有意识地开展了一些科学观察和实验活动。墨子是手工机械制造的能手，会造车，善造守城器械，熟悉生产技术工艺，有丰富的科学技术知识。《韩非子·外储说》记载墨子砍削做出的飞鹰飞上高空，几日不落。《墨子·公输篇》记载，公输班是当时制造器械的高手，但是在与墨子的比赛中却______。墨家成员多为来自社会下层的手工业者，墨子和他的弟子经常参加各种劳动。墨子从世代相传的手工技艺中提炼出数学、力学、光学、机械学等方面的许多科学知识，总结出其中的规律，在中国科学技术史上留下了光辉的一页。 墨家丰富的科技思想，本应为中国古代科学技术的发展作出重要的贡献。不过可惜的是，秦始皇统一全国后，墨家的科技思想并没有得到进一步的发扬，甚至屡遭排斥，导致______的墨家科技思想逐渐湮没。墨家科技思想之所以没有能够在古代中国继承和发扬，原因是多方面的。墨家的科技思想是依附于墨家而存在的，其学派中绝，科技思想自然也会受到冷落。另外，中国古代社会儒家思想占据了统治地位，儒家贵道贱器，鄙视生产和科学技术。①中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离，②也决定了其必将衰微的命运。③从墨家科技思想本身来看，④这些思想超越了中国古代社会，⑤缺乏社会基础，⑥也导致其容易衰落。 16．下列句子中的“一定”与文中加点的“一定”，意义和用法相同的一项是（   ） A．毛泽东在《新民主主义论》中说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” B．我们明天一定走，离开这儿，永远不再回来。 C．只要身体恢复得差不多了，就可以进行一定的学习和锻炼。 D．我们自以为了不起，然而却一定有许多人在讥笑我们了。 17．请在文中画横线处填入恰当的成语。 18．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子批评墨家的兼爱是“无父”的“禽兽”理论，他说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子在反驳中所使用的方法是 ① ，即将墨家的兼爱理论归结为“无父”或“禽兽”的错误结论，从而证明兼爱是不成立的。这里孟子运用的是一个隐藏了结论的三段论推理，而且把小前提前置了，还原一下这个三段论就是： 无父（无君）是禽兽， 墨家的兼爱是无父的， 所以，墨家的兼爱是一种禽兽理论。 那么孟子的这个推断成立吗？当然不成立，因为这个小前提本身就是不真实的。为什么说小前提不真实呢？我们试着分析一下“墨氏兼爱，是无父也”这个小前提是如何得出的，便应该清楚了。墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别；而儒家的仁爱则强调有差别， ② 。孟子因此认定墨家的兼爱是无父，以三段论推理形式可作如下分析： （                      ）， （                      ）， 因此，墨家的兼爱是“无父”。 这个推论在结构上没有问题，但是它的大前提换一种表达就是：对待父亲与对待他人有差别就是“有父”。这显然是儒家的观点。孟子批评墨家“兼爱是无父”的观点，却从自己的观点出发而非从共识出发，这在逻辑上是不能成立的。因此孟子的整个推论也就不能成立。 墨家和儒家之间，互相批评、相互指责，从而构成了彼此之间长期的思想论争。其实，墨家和儒家，在“爱”的思想上，一个从外到内，一个从内到外， ③ ，将有可能产生出更加合理而全面的思想。 19．请在文中横线处补写恰当的词句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 20．参照文中画波浪线处的三段论推理结构，联系上下文，在括号处补充完整孟子另一个推断的三段论推理分析。 三、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 人类命运休戚与共，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演。——习近平 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——墨子 世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福。——钱穆 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CFG 2．A 3．C 4．（1）追求善行从不满足，接受劝谏并能引以为戒，（这样）即使不想进步，可能吗？ （2）道理还没有完全领悟，所以需要去探究求索；（但）存养久了自然就会明白，哪里还需要刻意去探究求索呢！ 5．①墨子依赖外部机制（社会与政治）规范行为。通过社会批判与政治惩罚实现道德约束。②荀子兼顾内在自觉与外部辅助。通过自我反省与师友监督相结合，理性修正行为。 ③程颢依靠心性内在的觉悟与存养。程颢反对外力干预，主张内在存养与心性自觉，通过内心涵养自然达到道德境界。 【导语】三则材料分别围绕“义”“修身”“识仁”展开。材料一墨子以窃桃李、攘犬豕至攻国的类比，批判世人不知攻国为大不义的荒谬；材料二荀子对比君子隆师亲友、小人拒谏谄谀的不同结局，强调修身之要；材料三程颢指出学者须识仁，以诚敬存之、反身而诚方得大乐。三则从不同角度探讨为人与修养的道理。 【详解】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于偷别人的狗、猪、鸡的人，他的不义又超过进入别人园圃偷桃李的行为，这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。 “至”引出具体内容，“攘”作谓语，“人犬豕鸡豚者”作宾语，故C处断开； “其不义”作主语，“甚”作谓语，“入人园圃窃桃李”作宾语，表意完整，故F处断开； “是何故也”为完整问句，“也”为句末语气词，故G处断开。 故选CFG。 2．本题考查学生理解文言虚词、实词的意义和用法以及文言特殊句式的能力。 A.“意思相同”错误。介词，表原因，因为/介词，依据。句意：因为他损害别人来使自己获利。/我想依据越人说的话去梦游吴越。 B.正确。都读yī，都是名词“衣服”的意思。句意：夺取他的衣服皮裘。/用彩虹做衣服啊用风做马。 C.正确。动词，当作，看成/给、替。句意：把纠正自己错误的话当作嘲笑。/我要为你写作一首新诗《琵琶行》。 D.正确。均为宾语前置句。正常语序为：“有何防”/“以何解忧，唯有杜康”。句意：有什么要防备的呢？/用什么来解除忧愁？只有杜康酒啊。 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“需要通过穷索外物、防检心性”错误。材料三主张“以诚敬存之”“存久自明”，强调内在存养而非外力探求，如“不须防检，不须穷索”“存久自明，安待穷索”，选项与原文观点相悖。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“厌”，满足；“诫”，引以为戒；“得乎哉”，可能吗。 （2）“穷索”，探究求索；“存”，存养；“安”，哪里。 5．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由材料一“众闻则非之，上为政者得则罚之”“今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之”可知，墨子以社会的非议、为政者的惩罚作为外在约束，通过批判不义行为实现道德规范，依赖外部机制。 ②由材料二“见不善，愀然必以自省也”“君子隆师而亲友，以致恶其贼”可知，荀子既强调自我反省的内在自觉，又重视师友的监督辅助，二者结合修正自身行为。 ③由材料三“以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索”“反身而诚，乃为大乐”可知，程颢主张以诚心敬养仁理，无需外在防检穷索，依靠内心的觉悟与存养，实现心性的自觉。 参考译文： 材料一： 现在有一个人，进入别人的果园，偷窃人家的桃子李子，众人听到后就指责他，上面执政的人捕获后就惩罚他，这是为什么呢？因为他损人利己。至于偷别人的鸡犬大猪小猪的人，他的不义又超过进入别人果园偷窃桃李的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多，他的不仁更严重，罪过更大。至于进入别人牛栏马厩，牵走别人马牛的人，他的不仁义又超过偷别人鸡犬大猪小猪的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过就越大。至于杀害无辜之人，剥下人家的衣服皮袄，夺取戈剑的人，他的不义又超过进入别人牛栏马厩牵走马牛的人。这是什么缘故呢？因为他损害别人更多。如果损害别人越多，他的不仁就越严重，罪过就越大。对此，天下的君子都知道指责他，说他不义。现在到了最不义的攻打别国的事，却不知道指责，反而跟着称赞它，说它义。这能说知道义与不义的区别吗？ 材料二： 看到善良的行为，必定认真地检查自身是否也有；看到不善的行为，必定心怀忧惧地反省自己。善良的品行在自己身上，必定坚定不移地珍视自己；不善的品行在自己身上，必定像有灾祸一样厌恶自己。所以，指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我且赞美又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的人。因此，君子尊重老师、亲近朋友，而极端厌恶那些谄媚自己的人。爱好善良永不满足，接受劝谏而能自我警戒，这样的人即使不想进步，可能吗？小人却与此相反，自己极其昏乱，却厌恶别人指出自己的过错；自己极其无能，却想要别人说自己贤能；自己的心像虎狼，行为像禽兽，却又厌恶别人指责自己。对谄媚奉承自己的人亲近，对劝谏自己改正错误的人疏远，把纠正自己错误的话当作嘲笑，把极端忠诚的行为看成对自己的戕害，这样的人即使不想灭亡，可能吗？《诗经》说：“小人叽叽喳喳、诋毁攻击，实在令人悲哀。谋划本来很好，却都加以违背；谋划不好，却都听从依从。”说的就是这种情况。 材料三： 求学的人必须首先认识“仁”。所谓的“仁”，就是与万物浑然一体，义、礼、智、信都包含在“仁”之中。认识到这个道理，用真诚和恭敬的态度去秉持它就行了，不需要防范约束，也不需要穷尽探究。如果内心懈怠，那么就要有所防范；如果内心并不懈怠，又哪有什么可防范的呢？对于“理”还有没领悟的地方，所以需要穷尽探究；秉持久了自然就会明白，哪里需要穷尽探究呢！这个“道”与万物没有相对的概念，用“大”也不足以形容它。天地的功用，都是我的功用。孟子说“万物我都具备”，必须“反省自身而做到真诚”，才是最大的快乐。如果反省自身没有做到真诚，那就还是把自己与万物看作是相对的两样东西，用自己去契合外物，终究无法做到与万物一体，又怎么能得到快乐呢？       6．ACF 7．B 8．D 9．（1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。 （2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。” 10．①对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。 ②对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。 ③对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。 【导语】本文通过四则材料展现了儒、道、墨三家核心思想：孟子强调“四端”为善性之本，老子主张“无为而治”，墨子倡导“兼爱交利”。《隋书》以“同归殊途”为纲，辩证指出三家虽各有所偏，然皆具教化价值，主张折中融通以兴化致治，体现了隋唐时期儒道墨思想融合的学术倾向。 【详解】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。 “为而不恃”与“长而不宰”结构对称，中间需断开，故在A处断句； “故”是因果连词，用于引导结果分句，故在C处断句。 “不劳聪明而人自化”与“不假修营而功自成”结构一致，中间需断开，故在F处断句。 故选ACF。 7．本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A.正确。都为宾语前置，贼自/见不贤而内省自也。句意：是残害自己的人；/看见品行不端的人，就在内心反省自己。 B.错误。安定，太平/治理。句意：那么天下就没有不太平安定的；/圣人把治理天下当作自己的事务。 C.正确。连词，表原因/介词，把。句意：是因为人们互相友爱；/一概都要把修养自身品德作为根本。 D.正确。句意：以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；/不以难以得到的财物为贵。 故选B。 8．本题考查学生概述文言文内容的能力。 D.“必将导致”错误。文中提到“下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真”，《隋书》指出下士学道不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，并非道家思想“必将导致”此结果。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“端”，发端，开端；“充”，充实，充盈；“然”，通 “燃”，燃烧；“达”，涌出，流通。 （2）“归”，归宿，归向；“途”，道路，路径；“致”，目标，志向；“虑”，思虑，方法。 10．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①对儒家： 文中提到“儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道……故曰‘博而寡要’”，肯定儒家助人君明教化、本于仁义五常的核心价值；批评俗儒不顾根本、哗众取宠，导致学说“博而寡要”。 ②对道家： 文中提到“道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也”“下士为之……迂诞谲怪而失其真”，肯定道家为万物深奥之理、圣人至高之学，认可“为而不恃”的无为思想；批评下士学道不推根本，流于异俗狂狷，失其本真。 ③对墨家： 文中提到“墨者，强本节用之术也”“贵俭兼爱”“愚者为之……推心兼爱，而混于亲疏也”，肯定墨家强本节用、贵俭兼爱的思想；批评愚者践行墨家思想时，固守节俭而不达时变，主张兼爱而混淆亲疏之别。 参考译文： 材料一： 恻隐之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；辞让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有这四种发端却认为自己不能行善的人，是残害自己的人；认为他的君主不能行善的人，是残害君主的人。凡是拥有这四种发端的人，知道都要去扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不扩充它们，就连侍奉父母都做不到。 材料二：不推崇有才德的人，使百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使百姓不沦为盗贼；不显露能引起欲望的东西，使百姓心思不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法，是使百姓内心清虚寡欲，使百姓衣食充足，削弱百姓争名夺利的心思，强健百姓的体魄。常常使百姓没有巧诈的心智，没有过分的欲望，使那些有智慧的人不敢肆意妄为。依照“无为”的原则去做事，那么天下就没有不太平安定的。 材料三： 天下所有的祸患、篡夺、怨恨，它们产生的根源，是因为人们不相爱，因此有仁德的人反对这种现象。既然已经反对它，那么用什么来改变它呢？墨子说：用人们全都互相友爱、互相谋利的方法来改变它。既然如此，那么互相友爱、互相谋利的方法应该怎么做呢？墨子说：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的身体就像看待自己的身体。因此诸侯之间相爱，就不会发动野战；家族宗主之间相爱，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不会互相残害；君臣之间相爱，君主就会仁惠，臣子就会忠诚；父子之间相爱，父亲就会慈爱，儿子就会孝顺；兄弟之间相爱，就会和睦融洽。天下的人都互相友爱，强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会胁迫人少的，富有的就不会欺辱贫穷的，地位尊贵的就不会傲视地位低下的，奸诈的就不会欺骗愚钝的。天下所有的祸患、篡夺、怨恨可以使它们不发生的原因，是因为人们互相友爱，因此有仁德的人称赞这种主张。 材料四： 儒家学派，是用来帮助君主阐明教化的学派。它大致以仁义和五常之道为根本，黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王，都遵循这个准则。这就是所说的中庸教化，是历代帝王都不会改变的。浅陋的儒生研究儒家学说，不顾及儒家的根本宗旨，随意想要哗众取宠，提出很多诘难的问题，用巧辩的言辞和虚伪的说法，扰乱儒家的大体要义，致使求学的人难以理解，因此说儒家“学问广博却缺少要领”。道家学派，大概是天地万物深奥道理的汇集，是圣人探究的最高深的学问。《易经》说：“一阴一阳的变化叫作道。”阴阳，说的就是天地。天地产生变化，万物萌发生长，就会留下治理经营的痕迹。至于道家所讲的道，精深微妙、纯粹质朴，却没有人能知道它的本体。圣人体悟道的内涵并成就自身本性，内心清虚、坚守本分，有所作为却不居功自恃，成为长者却不主宰控制，因此能够不耗费心力，而百姓自然被教化；不凭借刻意经营，而功业自然成就。道家所讲的玄妙德行影响深远，言语和表象都难以揣测。浅陋的人学习道家学说，不推究道家的根本宗旨，随意把标新立异当作高明，把狂妄狷介当作高尚，行为迂腐荒诞、怪异诡谲，从而丧失了道家的本真精神。墨家学派，是强化根本、节约用度的方法。它向上效法尧、舜、夏禹的行事准则，（主张）茅草盖的屋顶不加修剪，吃粗糙的粮食，用三寸厚的桐木做棺材，以节俭为贵，主张人与人之间相互友爱；尊重父亲，以德行高尚的人为上，用孝道昭示天下，尊崇鬼神却否定天命。愚昧的人践行墨家学说，就会固守节俭而不通晓时事变化，一心主张兼爱却混淆了亲疏之别。《易经》说：“天下人最终归向相同，但所走的道路各异；目标一致，但思虑多种多样。”儒家、道家、小说家，都是圣人的教化，只是存在一定的偏颇。有的人凭借所学游说诸侯，各自尊崇自己所研习的学说，像分道扬镳的车马一样并行不悖。如果能够总括各家学说的精华而不遗漏，折中选取符合中正之道的内容，也可以用来振兴教化、实现天下大治。 11．CFH 12．B 13．C 14．（1）您却还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。 （2）运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人排除患难，所以百姓不会怨恨劳苦。 15．①晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ②晏子关爱百姓，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 【导语】三篇材料围绕爱民节俭、重民固本的核心展开。墨子倡节用利民，晏子以躬身践行诠释该理念，谏景公戒奢靡、恤民生，其言行获墨子认可；柳宗元则指出《晏子春秋》文风近墨，当归墨家。全文以墨学视角，凸显民本思想的传承与践行，字里行间彰显先贤以民为本的治世智慧。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心爱护人民，果断地推行善政。 “不同”是“服”的状语，不断开；“而”作连词，表转折，连接“不同服”和“王”，整个做“三王”的谓语部分，中间都不断开，其后停顿，故C处断开； “非……也”，否定式判断句，中间不断开，“也”后F处断开； “诚于爱民”“果于行善”结构一致，语意完整，中间断开，即H处断开。 故选CFH。 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是语气副词，表揣测语气，大概。句意：这样，那么诸侯们大概都会来吧？/大概就是“恕”吧。 B.错误，意思不同。归附/称赞。句意：百姓感念他的德行而归服于他的仁义。/天下都会称赞你的仁德。 C.正确。被/显露。句意：都没得到允许。/自我显露的不能显明。 D.正确。意动用法，认为……程度高/使动用法，使……亏损。句意：对晏子给予了很高的评价。/所以使父亲亏损而使自己获利。 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“晏子因景公多次拒绝给百姓放粮，且需晏子用自家粮食相救助，而认为国君十分刻薄”错误。原文“而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎”，可见晏子认为国君不体恤百姓，还不停地让人在国内找能歌善舞的人，不救济百姓，十分刻薄。晏子用自己粮食救助百姓是自愿行为，并不构成其认为国君刻薄的原因。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乃”，表示转折，却；“致”，使动用法，使……来；“过”，错。 （2）“逆”，违背，违抗；“兵”，军队；“屏”，同“摒”，排除，消除；“疾”，怨恨。 15．本题考查学生分析评价文中思想观点的能力。 ①墨子主张“古者圣王制为节用之法，凡足以奉给民用则止，诸加费，不加于民利者，圣王弗为”，指出古代圣王提倡节俭；材料二中晏子劝导景公效法三王的节俭，“若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也”，晏子提倡以节俭治国，与《墨子》提倡节用相契合。 ②根据《兼爱》可知，墨子主张“兼爱”，即人与人相爱；材料二，连续下了十七天雨，晏子多次向景公请求“发粟于民”，得不到准许，晏子就“分家粟于氓”，并且对景公说“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得短褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？”，可见晏子关爱百姓；材料二第三段“强不暴弱，贵不凌贱，富不傲贫”，主张人与人相爱，与墨子《兼爱》中“兼相爱”的主张相契合。 参考译文： 材料一： 墨子说：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做诸侯的首领，是因为他们尽心竭力地爱护人民，忠实地为人民谋利，对百姓忠信，而且使人民看到利之所在，所以人民对于圣王终身都不会感到厌恶，至死都不会感到厌倦。因此古代的圣王制定出节约用度法规，凡事只要足够供给民用就适可而止，其它各种增加的费用，对民生不能带来好处的，圣王就不做。 材料二： 景公询问晏子说：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宫室，这样，那么诸侯们大概都会来吧？”晏子回答说：“夏商周三王穿不同的衣服而统一天下，不是因为衣服使诸侯归服的，诚心爱护人民，果断地推行善政，百姓感念他的德行而归服于他的仁义。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他们的制度，如果效法他们的节俭，那么即使还没有达到治理得好的程度，或许也还是有益的。如今君主穷尽楼台亭榭的高度，竭尽蓄水池的深度而没有止境，那么就是与民为仇敌了。现在您竟然希望招来诸侯，不也很难吗？您的话错了。 齐景公时，连绵阴雨下了十七天。景公饮酒，夜以继日。晏子请求发放些粮食给百姓，多次请求，都没得到允许。景公还派柏遽巡行全国各地，招集善于唱歌的人。晏子听说这事，很不高兴，于是就先把自己禄田的粮食分给百姓，自己徒步去见景公说：“连绵阴雨已经十七天了啊！每乡有数十家房屋被毁，每里有好几家人没有饭吃，百姓年老体弱，挨冻受寒穿不上粗布短衣，忍饥挨饿吃不到酒糟谷糠，求告无门。但是国君不体恤百姓，还不停地让人在国内找能歌善舞的人，（这样）对待百姓，不也太苛刻（刻薄）了吗？让百姓饥饿穷困而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国本而不体恤百姓，我的罪过太大了。”两拜叩头，请求辞官回家，便跑出了宫门。墨子听说后，说：“晏子懂得治国之道呀。” 晏子出使到吴国，吴王问他说：“请问长久保持国家的威望和强大的方法是什么呢？” 晏子回答说：“君王应该先把百姓的利益放在自己之前，先给予恩惠再实行惩罚；强者不欺凌弱者，尊贵的人不欺压低贱的人，富有的人不傲视贫穷的人；让百姓都能一起进步，官吏不侵犯百姓利益，这样百姓就会和睦，政治就会平稳；不要依仗威势强大去强迫别国的君主退位，也不要用众多兵力去兼并别国的土地；运用法律是为了适时地禁止暴行，所以世人不会违背君王的意愿；动用军队是为了为众人抵御患难，所以百姓不会怨恨劳苦：这就是长久保持国家威望和强大的方法。如果违背了这些原则，那就危险了。”墨子听说后，说：“晏子懂得治国之道呀。” 材料三： 司马迁在读过《晏子春秋》之后，对晏子给予了很高的评价，但对于这本书的成书过程就不太知道了。在我看来，有可能是墨子的门徒中齐国的某个人写的。自从刘向、刘歆父子和班彪、班固父子之后，就都将《晏子春秋》排放在了儒家经典的行列。这些人不做审查，太过了。大概如果不是齐人的话，就不会对晏子的事迹记录得如此详尽。如果不是墨子门徒的话，那么书里也不会像这样去说。以后再有整理诸子百家书目的人，应该将它编入墨家。之所以这样做，并不是因为晏子是墨家的，而是编写这本书的人，是在讲墨家的观点。 16．C 17．甘拜下风（自叹不如、心悦诚服）    盛极一时（风靡一时） 18．①句修改为：墨家科学思想与中国传统文化的价值取向的背离。 ④句修改为：这些思想超越了中国古代社会的发展。 【详解】16．本题考查学生理解不同语境词语含义的能力。 A.特定的、特定范围或特定性质的。 B.表示肯定、必定、必然； C.表示适量的、有一定程度的。与文中“一定”含义相同。 D.表示肯定、必定、必然。 故选C。 17．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，从《墨子・公输篇》的记载语境来看，公输班虽是制造器械的高手，但在与墨子的比赛中，墨子的技艺或能力更胜一筹，使得公输班不得不承认自己比不上墨子，可用“甘拜下风（自叹不如、心悦诚服）”。甘拜下风：意思是真心佩服别人，承认自己不如别人。自叹不如：表达因自己不如别人而感到惭愧、叹息。心悦诚服：指真心地服气或服从。 第二空，墨家在其发展过程中，尤其是在墨子时期，其科技思想等曾有过非常辉煌、繁荣的阶段，在当时社会上有很大的影响力，可用“盛极一时（风靡一时）”。盛极一时：形容一时特别兴盛或流行。风靡一时：形容事物在一个时期里极其盛行，像风吹倒草木一样。 18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，“中国传统文化与墨家科学思想的价值取向的背离”主客体颠倒，此处陈述的主体是“墨家科学思想”，修改为：墨家科学思想与中国传统文化的价值取向的背离。 ④句，“这些思想超越了中国古代社会”不合逻辑，语境是说墨家思想的发展超前，修改为：这些思想超越了中国古代社会的发展。 19．①归谬法 ②人与人之间按照关系远近而有亲疏之别 ③如果能够充分结合起来 20．对待父亲与对待他人无差别就是“无父” 墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别 【详解】19．本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。 第①空，本句属于总起句，是对下文内容的概括；结合下文“即将墨家的兼爱理论归结为‘无父’或‘禽兽’的错误结论，从而证明兼爱是不成立的”可知，这种方法属于“归谬法”，故可填写“归谬法”。 第②空，本句属于照应句，结合“墨家的兼爱强调无差别”“而儒家的仁爱则强调有差别”可推断，填写的句子与“人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”构成转折，故可填写“人与人之间按照关系远近而有亲疏之别”之类的句子。 第③空，本句属于总结句，“其实”承上文转折，意味着墨家和儒家没有必要“互相批评、相互指责”，“一个从外到内，一个从内到外”，即可以结合起来，故可填写“如果能够充分结合起来”之类的句子。 20．本题考查学生逻辑推理的能力。 三段论推理是以一个一般性的原则（大前提）以及一个附属于一般性的原则的特殊化陈述（小前提），并由此引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述（结论）的过程。 本题的结论是“墨家的兼爱是‘无父’”。 大前提，结合“墨家的兼爱强调无差别，人与人之间平等相待，没有人、己、亲、疏的区别”“孟子因此认定墨家的兼爱是无父”，故孟子认为：对待父亲与对待他人无差别就是“无父”。小前提，墨家的兼爱对待父亲与对待他人无差别。 21．例文：以兼爱止纷争，以共生安天下 墨子有言：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”千年古训，道破天下治乱的根本密码：彼此相爱、互利共生则世道安宁，相互憎恶、对立算计则世间纷乱。立足当下，习近平总书记指出人类命运休戚与共，唯有平等互助、和睦共处，方能消弭战乱、守护共同安宁。而钱穆的警醒更是直击人性短板：世人总想独享兼爱的福祉，却不愿付出兼爱的善意。古今三言互为呼应、层层递进，揭示出时代恒久的命题：纷争源于私念，安宁始于共情。新时代的我们，当摒弃利己偏见、践行普惠兼爱，以互爱破对立，以共生护和平，让天下大同的理想照进现实。 兼爱为公，是治乱安世的千古大道，是文明存续的底层逻辑。墨子所倡导的“兼爱”，并非狭隘的私人偏爱，而是超越亲疏、跨越国界、不分种族的博爱大同，是“视人之国若视其国，视人之家若视其家”的格局胸襟。在诸子百家的时代，诸侯争霸、杀伐不断，根源正在于人人自私、彼此交恶，各逐己利、互不体恤。墨子以兼爱济世，主张摒弃对立、彼此善待、互利共赢，唯有人人相爱、诸国相融，方能终结战乱、安定天下。这份古老的东方智慧，从未因岁月流转而褪色，反而精准适配当下纷繁复杂的世界格局，成为化解国际争端、调和人际矛盾的根本良方。 私念利己，是对立纷乱的根源症结，是和平共生的最大阻碍。钱穆一语道破世人通病：人人渴望享受他人的善意馈赠，坐享兼爱带来的安宁福祉，却吝啬付出、不愿奉献，拒绝为共生格局让步。这种单向利己的狭隘心态，正是当下零和博弈、地缘冲突、人际隔阂的源头。部分国家固守霸权思维、秉持利己主义，妄图独享发展红利、压制他国进步，以对立代替合作、以纷争取代共赢；生活中，不少人凡事以自我为中心，索取无度、不愿付出，计较得失、吝于善意，最终酿成矛盾隔阂、人际疏离。只享福利、不担责任，只图索取、不愿利他，终究会打破平衡、滋生乱象，印证“交相恶则乱”的深刻预判。 休戚与共，是时代大势，兼爱共生是唯一出路。当今世界，山川异域、风月同天，没有任何国家、任何人可以独善其身。气候变化、公共卫生危机、全球经济波动等全球性挑战，考验着全人类的智慧与担当。习近平总书记提出的平等相待、守望相助、共护安宁的理念，正是对墨子兼爱思想的当代升华。历史反复证明，对立征伐只会酿成悲剧，自私狭隘终将走向衰败；唯有互帮互助、互利共生，才能消弭战争根源、守护世间和平。从跨国援助、国际合作，到多边共赢、携手发展，人类文明的每一次进步，都是兼爱共生、相向而行的成果。 践行兼爱之道，当破利己之私，行担当之举。兼爱从来不是空洞的口号，而是双向奔赴的善意、知行合一的担当。于国家而言，当摒弃零和博弈思维，坚守平等包容、互利共赢，以大国担当助力全球发展，以包容之心守护世界和平；于当代青年而言，当跳出自我桎梏，摒弃精致利己，待人真诚友善、处世包容豁达，以共情之心体谅他人，以奉献之行温暖社会。不做坐享其成的索取者，要做躬身践行的奉献者，以微小善意汇聚人间大爱，以个体担当筑牢共生根基。 兼爱则天下治，相恶则世事乱。千年智慧照亮时代前路，共生大道指引未来征程。我辈青年当深谙古今大道，破除利己私心、坚守兼爱初心，以善意待人、以包容处世、以担当立身。心怀天下、守望相助，以小我之善融世间大爱，以青春之力护世间安宁，让兼爱共生的文明薪火永续传承，让人类命运共同体之花常开不败。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一：源于阅读I，强调人类命运休戚与共，从不同角度、不同层面阐释了各个国家、各个民族要想实现合作共赢就应当平等相待、和睦相处、守望相助。平等相待、和睦相处、守望相助是构建人类命运共同体的方式和途径，是维护共同安全的方法。 材料二：出自教材《兼爱》，体现了教考衔接，用对举的方式指出“兼相爱”的结果是“治”，“交相恶”的结果是“乱”。 材料三：从世人对待“兼爱”的态度出发，指出世人对己对人的不同的标准，指出“兼爱”的结果是对人有福，而要实现“兼爱”自己需要付出努力。由此可以推出，真正的“兼爱”需要自己付出才能更好地享受结果，而不是自己无所作为，坐等别人的付出。 三则材料层层递进，从“为什么要兼爱（命运与共的必然要求、治乱的关键）”到“兼爱面临的现实困境（个体的功利心态）”，再到“该如何践行兼爱（平等、和睦、守望相助）”，形成了完整的逻辑链条。作文应围绕“兼爱”立意，可以谈原因，可以谈效果，也可以从正反两方面对比强调实行“兼爱”的重要意义等。 写作时，开头可从三则材料的关联切入，提出中心论点：唯有摒弃功利心态，以主动付出、平等相待、互助守望践行“兼爱”，才能实现个人、国家与人类的共赢。中间部分可分三层展开：首先，追溯“兼爱”的文化根基与时代价值，结合墨子“兼爱”学说的内涵与习近平总书记关于人类命运共同体的论述，论证“兼爱”是治乱兴邦、维护世界和平的关键；其次，直面钱穆先生指出的现实困境，分析“不愿吃亏、只想享福”的功利心态的危害，可结合历史上因“交相恶”导致的冲突悲剧或现实中合作共赢的案例，如“一带一路”合作、全球抗疫互助等进行对比论证；最后，提出践行“兼爱”的路径，从个体、国家两个层面展开，个体层面强调摒弃自私心态、主动关爱他人、尊重差异，国家层面强调平等相待、互利合作、守望相助，每层可结合具体事例，如墨子止楚攻宋的典故、中国推动沙特伊朗复交的实践、普通人的互助行为，增强说服力。结尾回归主题，升华立意，强调青少年作为时代接班人，应传承“兼爱”智慧，树立人类命运共同体意识，以实际行动为个人成长、国家发展、世界和平贡献力量。 立意： 1.以兼爱之心，筑命运与共之基。 2.摒弃功利之念，践行兼爱之行。 3.承千年兼爱智慧，赴当代共赢之约。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $