7 兼爱（分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以“心怀博爱，向善共生”为主题，通过基础、能力、素养三层设计，实现文言知识巩固与墨子思想深度理解的递进，培养文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组基础过关|字音、通假、实词、活用等文言基础|以“心怀博爱”为线索串联题型，如辨析通假字、古今异义，强化语言运用| |B组能力提升|文言文断句、翻译、文本分析|聚焦《兼爱》原文解读，通过对比论证理解“兼爱”内涵，提升逻辑思维| |C组素养拓展|多材料比较、礼乐思想辨析|结合荀子、王夫之等对墨子的评价，引导文化思辨，落实文化自信|

分层作业 第7课 《兼爱》参考答案 1． B 2． C 3． B 4． D 5． C 6． B 7． A 8． B 9． A 10． C 11． D 12．（1） 苟能充之 足以保四海 （2）故天下兼相爱则治 交相恶则乱 （3）在明明德 在亲民 13． B 14．（1） 近朱者赤，近墨者黑。 （2）环境对人的发展有着极其重要的影响和作用。现在社会环境复杂多变，好坏并存，加上青少年阅历浅，思想单纯，极易受到身边不良环境的影响。所以我们要主动选择有益于自己成长的环境，自觉约束自己，完善自己，让自己不断进步。 1． B 2． A 3． A 4．（1）儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？ 5． 兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。 1． CDF 2． B 3． C 4（1）外族和睦则边境战事止息，百姓实现富足长寿则争夺之祸消除。 （2）所以即使国家安定，应要勤勉不满足，这样之后（国家）才有前途。 5．①荀子、王夫之、元稹肯定礼乐的作用。荀子认为礼乐能约束人心，礼乐制度不可改变；王夫之认为礼乐兴盛，刑法就会得当，百姓就不会手足无措；元稹认为，礼乐兴盛与社会安定、国家昌盛密切相关。 ②墨子认为礼乐会带来负面作用，浪费君主、百姓的时间，甚至会导致国破家亡。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第7课 《兼爱》 基础巩固+能力提升+素养拓展 习墨家博爱思想，修天下大同胸襟。学完《兼爱》一文，班级举办以“心怀博爱，向善共生”为主题的活动，请你完成相应任务。 【心怀博爱品读字音】 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 【心怀博爱辨析通假】 2．下列各句中，不含通假字的一项是（　　） A．当察乱何自起 B．师者，所以传道受业解惑也 C．故窃异室以利其室 D．诸侯之相攻国者有亡 【心怀博爱辨析实词】 3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．不可不察乱之所自起         察：考察 B．当察乱何自起            当：应当 C．盗爱其室，不爱异室         室：家 D．不可以不劝爱人者         劝：鼓励 【心怀博爱辨析活用】 4．下列各句中加点的词语没有活用现象的一项是（   ） A．故亏父而自利 B．我树之成而实五石 C．夫子固拙于用大矣 D．大败越人，裂地而封之 【心怀博爱归类活用】 5．下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（    ） ①不爱父，故亏父而自利        ②故贼人以利其身 ③生死而肉骨      ④父之不慈子       ⑤虽至大夫之相乱家 ⑥孔子登东山而小鲁           ⑦袖利刃行向池呼鱼 A．①②/④⑤/③/⑥⑦ B．①②/④/⑤/③/⑥⑦ C．①/②⑦/③/④⑤/⑥ D．②/①④⑤/③⑥/⑦ 【心怀博爱辨析古今】 6．下列各句中，加下划线词语的古今意义相同的一项是（　　） A．恶得不禁恶而劝爱 B．此亦天下之所谓乱也 C．子自爱，不爱父 D．越有难 7．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（    ） ①爱人若爱其身                        ②虽至天下之为盗贼者 ③独夫之心，日益骄固                  ④视弟子与臣若其身 ⑤同郎君远去，囊箧萧条，曾无约束      ⑥不可以不劝爱人者，此也 A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②③④ 【心怀博爱辨析句式】 8．下列各句中，与例句句式相同的一项是（    ） 例句：圣人以治天下为事者也 A．察此何自起 B．此所谓乱也 C．子自爱，不爱父 D．宋人有善为不龟手之药者 【心怀博爱区别句式】 9．下列有关文言句式的说法，不正确的一项是（    ） A．治乱者何独不然 宾语前置句，应为“治乱者独不然何” B．此亦天下之所谓乱也 判断句，“……也”表判断 C．当察乱何自起 宾语前置句，应为“当察乱自何起” D．子自爱，不爱父 宾语前置句，应为“子爱自，不爱父” 【心怀博爱积累常识】 10．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。 【心怀博爱研读文本】 11．下列对《兼爱》文本内容的理解，不正确的一项是（    ） A．第一段用形象易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性。 B．墨子认为正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己的行为，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。 D．文章运用了正反对比法和事例论证法，由浅入深，层层深入，说理透彻明晰。 【心怀博爱积累名句】 12．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ _______________，________________ 。” （2）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“____________，_________________。” （3）作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著，《礼记·大学》开宗明义，指出“大学”的宗旨是“ _______________，________________ ”，最终达到善的最高境界。 【心怀博爱运用熟语】 13．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（    ） A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李 C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼 【心怀博爱概括观点】 14．阅读下面的文字，完成文后小题。 墨子之言：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也! 西汉刘向《说苑·杂言》中有言：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 （1）上面两则材料有异曲同工之妙，让人想到一句古语“________________”。 （2）概括上面两则材料的观点，并结合现实生活谈谈你的理解：____________。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》有删改） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．盗/爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼/爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 B．盗爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 C．盗爱其室不/爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身不/爱人身/故贼人身以利其身 D．盗爱其室/不爱异室/故窃异室/以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身/以利其身 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“当察乱何自起”的“当”与《登泰山记》“僻不当道者”的“当”含义一样，都为“对着，面对”的意思。 B．大夫，古代职官的级名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂称一般任官职者为大夫。 C．家，卿大夫的封地。因此，春秋时代卿大夫封地的官员称为“家君”，卿大夫则称为“家主”。 D．子墨子，前一个“子”是先生、老师的意思，表敬称。《墨子》一书是墨子弟子所记，所以在“墨子”前加上“子”。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 B．《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。 C．节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。 D．墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 5．《说文》解释“兼”的含义是“一手持二禾”：一只手握住两根稻秆。细读文本，谈谈你对选文“兼爱”内涵的理解。 （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已殁莫之正也愚者学之危其身也。 （节选自《荀子·乐论》） 材料二： 鲁两生责叔孙通①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文②也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷二》） 材料三： 今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。 （节选自《元稹诗文选》） 材料四： 子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子③死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治④？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。” （节选自《墨子·公孟》） 【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉统一后，他杂采古礼和秦代制度与儒生共立朝仪。②文：外表、形式。③后子：嫡长子。④听治：处理政事、治理国家。⑤薾：繁盛。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明王A已B殁C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“之……者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之……者”都是定语后置的标志。 B．中，适当、得当，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”的“中”意义相同。 C．藉，凭借、参考，与成语“声名狼藉”“藉草枕块”的“藉”意义不同。 D．用，采用，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意义不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．叔孙通在汉统一后兴礼作乐，遭受到了两名儒生的指责。王夫之认为他们的指责不对，并认为他们对礼乐的实质理解有误。 B．君主感叹担忧礼乐没有兴盛、天下没有恢复太平盛世，元稹指明了路径，那就是使天下百姓富裕，停止战事，使天下和顺。 C．元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食，其他人则要亲自劳作获取粮食。 D．公孟子认为国家太平富裕才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找医生”的类比驳斥了他的观点。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。 （2）故虽治国，劝之无餍，然后可也。 5．荀子、王夫之、元稹三人与墨子对礼乐的态度有何不同？请结合材料简要分析。 4 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第7课 《兼爱》 基础巩固+能力提升+素养拓展 习墨家博爱思想，修天下大同胸襟。学完《兼爱》一文，班级举办以“心怀博爱，向善共生”为主题的活动，请你完成相应任务。 【心怀博爱品读字音】 1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(   ) A．焉能(yān)     譬如(pì)        疾之(jí) B．弗能(fú)      慈子(cí)        诸侯(zhǔ) C．盗贼(zéi)     兼相爱(jiān)     墨子(mò) D．窃取(qiè)     不禁(jìn)        恶施不慈(wū) 【答案】B 【详解】本题主要考把握查多音字、形声字、生僻字的读音的能力。 B项，“诸侯”的“诸”读音改为“zhū”。 故选B。 【心怀博爱辨析通假】 2．下列各句中，不含通假字的一项是（　　） A．当察乱何自起 B．师者，所以传道受业解惑也 C．故窃异室以利其室 D．诸侯之相攻国者有亡 【答案】C 【详解】需结合句子的语境来判断字词是否为通假字，不能仅靠字形猜测；回忆课内相关语句的通假字用法，辅助判断课外语句。 A.“当”通“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱究竟是从哪里产生的。 B.“受”通“授”，传授。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。 C.无通假字。句意：所以盗窃别人的家，来使自己的家获利。 D.“亡”通“无”。句意：诸侯之间相互攻伐别国的行为，就没有了。 故选C。 【心怀博爱辨析实词】 3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．不可不察乱之所自起         察：考察 B．当察乱何自起            当：应当 C．盗爱其室，不爱异室         室：家 D．不可以不劝爱人者         劝：鼓励 【答案】B 【详解】A.正确。句意：不能不考察祸乱产生的根源。 B.错误。当：同“尝”，尝试。句意：我曾试着考察祸乱起源于什么地方。 C.正确。句意：盗贼只偏爱自己的家，不偏爱别人的家。 D.正确。句意：不能不鼓励人们去关爱他人。 故选B。 【心怀博爱辨析活用】 4．下列各句中加点的词语没有活用现象的一项是（   ） A．故亏父而自利 B．我树之成而实五石 C．夫子固拙于用大矣 D．大败越人，裂地而封之 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 D．“封”，分封，无活用。 A．“亏”，使动用法，使……受亏损。 B．“树”，名词作动词，种植。 C．“大”，形容词作名词，大的东西。 故选D。 【心怀博爱归类活用】 5．下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（    ） ①不爱父，故亏父而自利        ②故贼人以利其身 ③生死而肉骨      ④父之不慈子       ⑤虽至大夫之相乱家 ⑥孔子登东山而小鲁           ⑦袖利刃行向池呼鱼 A．①②/④⑤/③/⑥⑦ B．①②/④/⑤/③/⑥⑦ C．①/②⑦/③/④⑤/⑥ D．②/①④⑤/③⑥/⑦ 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词中的词类活用现象的能力。 ①亏：动词的使动用法，使受损失。 ②贼：名词活用作动词，盗窃。 ③肉：名词的使动用法，使……长肉。 ④慈：形容词活用作动词，慈爱。 ⑤乱：形容词的使动用法（或形容词活用为动词），使……乱，扰乱。 ⑥小：形容词的意动用法，认为……小。 ⑦袖：名词活用作动词，用袖子藏着。 据此可知正确归类应为①/②⑦/③/④⑤/⑥。 故选C。 【心怀博爱辨析古今】 6．下列各句中，加下划线词语的古今意义相同的一项是（　　） A．恶得不禁恶而劝爱 B．此亦天下之所谓乱也 C．子自爱，不爱父 D．越有难 【答案】B 【详解】A.“不禁”，古义：不禁止。今义：抑制不住，不由自主地。句意：怎么能不禁止互相仇恨，而鼓励互爱呢？ B.“天下”古今意思一致。句意：这也正是天下所说的祸乱呀。 C.“自爱”，古义：爱自己。今义：自重，或爱惜自己（多指名誉）。句意：儿子只爱自己，不爱父亲。 D.“难”，古义：发难。今义：多作形容词，表“不容易”，作名词指“困难”。句意：‌越国发兵进犯吴国。 故选B。 7．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（    ） ①爱人若爱其身                        ②虽至天下之为盗贼者 ③独夫之心，日益骄固                  ④视弟子与臣若其身 ⑤同郎君远去，囊箧萧条，曾无约束      ⑥不可以不劝爱人者，此也 A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②③④ 【答案】A 【详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。 ①爱人：古义，爱别人；今义，对自己丈夫（或妻子）的称呼。该句中为古今异义词。 ②盗贼：古义，偷窃和劫夺财物的人；今义，偷窃的人。该句中为古今异义词。 ③骄固：古今意义相同，骄傲顽固。 ④弟子：古义，弟弟与儿子；今义，学生，徒弟。该句中为古今异义词。 ⑤约束：古义，准备；今义，限制使不超出范围。该句中为古今异义词。 ⑥可以：古今意义相同。 可见，①②④⑤都是古今异义词。 故选A。 【心怀博爱辨析句式】 8．下列各句中，与例句句式相同的一项是（    ） 例句：圣人以治天下为事者也 A．察此何自起 B．此所谓乱也 C．子自爱，不爱父 D．宋人有善为不龟手之药者 【答案】B 【详解】例句是判断句，“……者也”表判断。句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 A.宾语前置句，正常语序为“察此自何起”。句意：细察这些是从哪里产生的。 B.判断句，“……也”表判断。句意：这就是所说的祸乱啊。 C.宾语前置句，正常语序为“子爱自，不爱父”。句意：儿子爱惜自己，不爱惜父亲。 D.定语后置句，正常语序为“宋有善为不龟手之药之人”。句意：宋国有一个擅长制作防止手冻裂的药物的人。 故选B。 【心怀博爱区别句式】 9．下列有关文言句式的说法，不正确的一项是（    ） A．治乱者何独不然 宾语前置句，应为“治乱者独不然何” B．此亦天下之所谓乱也 判断句，“……也”表判断 C．当察乱何自起 宾语前置句，应为“当察乱自何起” D．子自爱，不爱父 宾语前置句，应为“子爱自，不爱父” 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.“治乱者何独不然”不是宾语前置句，这句话的意思是“治理混乱又何尝不是这样”。 故选A。 【心怀博爱积累常识】 10．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。 B．墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 C．“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。 D．在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。 【答案】C 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 C.“‘圣人’指的是孔子”错误，“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最完美境界的人。 故选C。 【心怀博爱研读文本】 11．下列对《兼爱》文本内容的理解，不正确的一项是（    ） A．第一段用形象易懂的比喻，说明“治理天下”，“必知乱之所自起”的重要性。 B．墨子认为正是由于人们的“不相爱”，才产生损人利己的行为，小至强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫互相攻战。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就可“君臣父子皆能孝慈”，然后天下就能得到治理。 D．文章运用了正反对比法和事例论证法，由浅入深，层层深入，说理透彻明晰。 【答案】D 【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“事例论证法”错误。文中没有运用事例论证法，本文运用的是正反对比论证和道理论证。 故选D。 【心怀博爱积累名句】 12．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ _______________，________________ 。” （2）墨子在《兼爱》中最后总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“____________，_________________。” （3）作为论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文名著，《礼记·大学》开宗明义，指出“大学”的宗旨是“ _______________，________________ ”，最终达到善的最高境界。 【答案】 （1） 苟能充之 足以保四海 （2）故天下兼相爱则治 交相恶则乱 （3）在明明德 在亲民 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：苟、兼、治、明德。 【心怀博爱运用熟语】 13．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（    ） A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李 C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言句子，运用熟语的能力。 题干句意为：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。可以解读为你怎样对待别人，别人就会怎么对待你。人和人之间的关系是相互的。 A.意思为要懂得感恩； B.比喻相互赠答，礼尚往来； C.对待朋友要讲诚信； D.指对方使用什么手段，就用什么手段进行回击。强调要勇于回击对方。 只有B项涉及双方关系。 故选B。 【心怀博爱概括观点】 14．阅读下面的文字，完成文后小题。 墨子之言：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣！故染不可不慎也! 西汉刘向《说苑·杂言》中有言：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 （1）上面两则材料有异曲同工之妙，让人想到一句古语“________________”。 （2） 概括上面两则材料的观点，并结合现实生活谈谈你的理解：____________。 【答案】 （1） 近朱者赤，近墨者黑。 （2）环境对人的发展有着极其重要的影响和作用。现在社会环境复杂多变，好坏并存，加上青少年阅历浅，思想单纯，极易受到身边不良环境的影响。所以我们要主动选择有益于自己成长的环境，自觉约束自己，完善自己，让自己不断进步。 【详解】试题分析：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也”体现了文化对人的影响来自特定的文化环境，故与“近朱者赤，近墨者黑”相似。 考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 试题分析：和善人住在一起，就像进了开满兰花的房间，久而久之不觉得香味存在，那是因为自己和那种芳香融为一体了。和恶人住在一起，就像进了卖渍鱼的商店，久而久之就不觉得臭味的存在，那也是因为自己和那种恶臭融为一体了。两则材料都体现环境对人的影响，所以要主动选择有益于自己成长的环境，自觉约束自己，完善自己。 考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《兼爱》有删改） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．盗/爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼/爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 B．盗爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身以利其身 C．盗爱其室不/爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身不/爱人身/故贼人身以利其身 D．盗爱其室/不爱异室/故窃异室/以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身/以利其身 【答案】B 【详解】本题考查学生文言断句的能力。 句子大意：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。 “盗爱其室”是一个完整的主谓宾结构，中间不断开,排除A； “爱其室”“不爱异室”句式相同，动宾结构完整，应在“其室”后断句，排除C； “故窃异室以利其室”“故贼人身以利其身”句式相同，结构完整，应在“以利其室”“以利其身”后断句，排除D。 故选B。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“当察乱何自起”的“当”与《登泰山记》“僻不当道者”的“当”含义一样，都为“对着，面对”的意思。 B．大夫，古代职官的级名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。后世遂称一般任官职者为大夫。 C．家，卿大夫的封地。因此，春秋时代卿大夫封地的官员称为“家君”，卿大夫则称为“家主”。 D．子墨子，前一个“子”是先生、老师的意思，表敬称。《墨子》一书是墨子弟子所记，所以在“墨子”前加上“子”。 【答案】A 【详解】本题考查学生掌握文言词汇及文化常识的能力。 A.“与《登泰山记》“僻不当道者”的‘当’含义一样”错误。“当察乱何自起”的“当”，通“尝”，尝试。句意：我曾试着考察起源于何处。“僻不当道者”的“当”，对着，面对。句意：那些偏僻不对着道路的石刻。 故选A。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。 B．《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层人民有关。 C．节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。 D．墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。 【答案】A 【详解】本题考查学生分析文章内容的能力。 A.“首段通过假设论证”错误，根据原文“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”可知，首段论证了混乱产生的根源，没有运用假设论证。 故选A。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 【答案】（1）儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？ 【详解】本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“自爱”，宾语前置，正常语序为“爱自”，爱自己；“亏”，使受损。 （2）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，勉励。 5．《说文》解释“兼”的含义是“一手持二禾”：一只手握住两根稻秆。细读文本，谈谈你对选文“兼爱”内涵的理解。 【答案】兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。 【详解】本题考查学生分析文章内容的能力。 根据原文“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也”可知，兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。 根据原文“皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”可知，兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。 【参考译文】     圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。     细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。     所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励亲爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 （2026·湖南衡阳·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。墨子非之，几遇刑也。墨子贱礼乐而贵勇力。明王已殁莫之正也愚者学之危其身也。 （节选自《荀子·乐论》） 材料二： 鲁两生责叔孙通①兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。子曰：“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足。”汉初乱虽始定，两生者，非圣人之徒与，何其与孔子之言相刺谬也！于是而两生之所谓礼乐者可知矣，谓其文②也，非其实也。然草创者不爽其大纲，而后起者可藉，又奚必人之娴于习而物之给于用邪！故两生者，非不知权也，不知本也。 （节选自王夫之《读通鉴论·卷二》） 材料三： 今陛下躬亲本务，首问群儒，念礼乐之不兴，叹升平之未复。微臣以为，将欲兴礼乐，必先富黎人；将欲富黎人，必先息兵革。盖诚信著于上，则忠孝行于下；富寿立于内，则夷狄和于外。夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销，争夺之患销则和顺之心作，和顺之心作则礼乐之道兴矣。陛下必欲责臣以详究之术，臣又请指事以明之。夫食力之不充，虽神农设教，天下不能无馁殍之人矣。是以古之不农而食之者，四而已矣。吏有断狱之明则食之，军有临敌之勇则食之，工有便人之巧则食之，商有通物之智则食之。是四者，率皆明者、勇者、巧者、智者之事也。百天下之人，无一二焉。苟不能于此者，不农则不得食，不织则不得衣。 （节选自《元稹诗文选》） 材料四： 子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子③死，三年丧服。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵《诗三百》，弦《诗三百》，歌《诗三百》，舞《诗三百》。若用子之言，则君子何日以听治④？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。国贫则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治也，听治，故治也；听治废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：“国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹渴而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾⑤为声乐，不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，皆从此道也。” （节选自《墨子·公孟》） 【注】①叔孙通：秦末汉初著名儒士。汉统一后，他杂采古礼和秦代制度与儒生共立朝仪。②文：外表、形式。③后子：嫡长子。④听治：处理政事、治理国家。⑤薾：繁盛。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明王A已B殁C莫之正也D愚者E学之F危其G身也。 【答案】CDF 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣明的君王已经去世，没有人能纠正他的错误；愚昧的人效仿他的做法，会危及自身。 “明王”是主语，“殁”是谓语，故应在C处断开； “莫之正”是宾语前置句，“也”为句末语气词，故应在D处断开； “愚者”是主语，“学”是谓语，“之”是宾语，故应在F处断开。 故选CDF。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“之……者”与《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之……者”都是定语后置的标志。 B．中，适当、得当，与《劝学》“木直中绳，𫐓以为轮”的“中”意义相同。 C．藉，凭借、参考，与成语“声名狼藉”“藉草枕块”的“藉”意义不同。 D．用，采用，与《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”的“用”意义不相同。 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。正常的语序为“不可易理”“铿然有声石”。句意：是不可改变的理的原则。/敲打时铿锵作响的石头。 B.错误，意义不同。适当、得当/合乎。句意：那么刑罚就不会得当。/木材直得合乎拉直的墨线，用火烘烤使之弯曲，把它制成车轮。 C.正确。凭借、参考/杂乱/垫着。句意：后世就能凭借其发展。/形容声望和名誉败坏到极点，不可收拾。/古时居父母之丧，垫着草垫，枕着土块，形容悲痛欲绝。 D.正确。采用/以。句意：如果采用你的说法。/穿过纵横交错的小路，屈驾来访。 故选B。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．叔孙通在汉统一后兴礼作乐，遭受到了两名儒生的指责。王夫之认为他们的指责不对，并认为他们对礼乐的实质理解有误。 B．君主感叹担忧礼乐没有兴盛、天下没有恢复太平盛世，元稹指明了路径，那就是使天下百姓富裕，停止战事，使天下和顺。 C．元稹指出，在古代，所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食，其他人则要亲自劳作获取粮食。 D．公孟子认为国家太平富裕才需要兴礼作乐，墨子以“渴了才去挖井，人死了才去找医生”的类比驳斥了他的观点。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“所有的官吏、士兵、工匠和商人都理应不亲自耕种而得到粮食”错误，元稹认为古代不亲自耕种却能得到粮食的有四种人，那就是明察秋毫的官吏、勇敢的士兵、能工巧匠和聪慧的能流通货物的商人，选项扩大了范围；文中说这四类人可以不亲自耕种，且根据中国“以农为本”的理念，没有人“理应”不耕作。 故选C。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夷狄和则边鄙之兵息，富寿立则争夺之患销。 （2）故虽治国，劝之无餍，然后可也。 【答案】（1）外族和睦则边境战事止息，百姓实现富足长寿则争夺之祸消除。 （2）所以即使国家安定，应要勤勉不满足，这样之后（国家）才有前途。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“边鄙”，边境；“患”，祸；“销”，消除。 （2）“虽”，即使；“餍”，满足；“然后”，这样之后。 5．荀子、王夫之、元稹三人与墨子对礼乐的态度有何不同？请结合材料简要分析。 【答案】①荀子、王夫之、元稹肯定礼乐的作用。荀子认为礼乐能约束人心，礼乐制度不可改变；王夫之认为礼乐兴盛，刑法就会得当，百姓就不会手足无措；元稹认为，礼乐兴盛与社会安定、国家昌盛密切相关。 ②墨子认为礼乐会带来负面作用，浪费君主、百姓的时间，甚至会导致国破家亡。 【详解】本题考查学生比较分析作者思想观点的能力。 ①荀子、王夫之、元稹肯定礼乐的作用：荀子认为礼乐是“和之不可变”“理之不可易”的准则，能统摄、约束人心，是不可更改的制度，否定墨子对礼乐的贬低；王夫之援引孔子“礼乐不兴，则刑罚不中，民无所措手足”，强调礼乐兴盛是刑罚得当、百姓安身立命的前提，肯定礼乐的实质价值；元稹将礼乐兴盛与社会安定、国家昌盛绑定，指出礼乐是太平盛世的标志，认可其对国家发展的重要意义。 ②墨子否定礼乐。墨子认为礼乐制度会占用君主“听治”、百姓“从事”的时间，荒废政务和生产；以桀、纣“薾为声乐，不顾其民”最终国亡为例，指出过度推崇礼乐会导致君主忽视百姓，甚至导致国破家亡。 【参考译文】 材料一： 乐，是维系和谐不可改变的准则；礼，是不可改变的理的原则。乐使人们和谐相处，礼使人们区分等级，礼乐的统摄作用，能管束人心。墨子反对礼乐，几乎遭受刑罚。墨子轻视礼乐而推崇勇力。圣明的君王已经去世，没有人能纠正他的错误；愚昧的人效仿他的做法，会危及自身。 材料二： 鲁国的两位儒生指责叔孙通在死者尚未安葬、伤者尚未痊愈的时候兴礼乐，这是错误的。孔子说：“礼乐不兴盛，那么刑罚就不会得当，百姓就会手足无措。”汉朝初年战乱虽刚平定，这两位儒生，难道不是圣人的弟子吗，为何他们的话与孔子的话相违背呢！由此可知这两位儒生所说的礼乐，指的是礼乐的形式，而非其本质。然而初创制度时只要不违背大纲，后世就能凭借其发展，又何必要求人人熟悉礼乐仪节、样样器物齐备呢！所以这两位儒生，并非不懂变通，而是不懂礼乐的根本。 材料三： 如今陛下亲自处理政务，首先询问诸位儒生，惦念礼乐未能兴盛，感叹太平盛世未能恢复。微臣认为，想要兴盛礼乐，必先使百姓富裕；想要使百姓富裕，必先停止战事。君主在上彰显诚信，那么百姓在下就会践行忠孝；国内百姓实现富足长寿，那么外族就会与朝廷和睦相处。外族和睦则边境的战事止息，百姓富足长寿则争夺的祸患消除，争夺的祸患消除则人们会生出和顺之心，和顺之心生出则礼乐之道就能兴盛了。陛下如果一定要让臣详细说明具体方法，臣请求举事例来阐明。百姓衣食不足，即使神农氏施行教化，天下也难免有饿死的人。因此古代不耕种却能获得粮食的人，只有四类罢了。官吏有断案的明察才能就获得粮食，士兵有临敌的勇猛才能就获得粮食，工匠有便利百姓的技巧才能就获得粮食，商人有流通货物的智慧才能就获得粮食。这四类人，大都是明达、勇敢、灵巧、聪慧的人才能做到。天下的人，一百个里也没有一两个。如果做不到这些的人，不耕种就得不到食物，不织布就得不到衣服。 材料四： 墨子对公孟子说：“丧礼的规定，君主、父母、妻子、嫡长子去世，要守丧三年。伯父、叔父、兄弟去世，守丧一年，族人去世守丧五个月，姑姑、姐姐、舅舅、外甥去世，都要守丧几个月。有人在不守丧的间隙，诵读《诗三百》，弹奏《诗三百》，歌唱《诗三百》，舞蹈《诗三百》。如果采用你的说法，那么君子什么时候处理政事？百姓什么时候从事生产？”公孟子说：“国家混乱就治理它，国家安定就制作礼乐。国家贫穷就从事生产，国家富裕就制作礼乐。”墨子说：“国家能安定，是因为处理政事勤勉，所以才安定；处理政事荒废，那么国家的安定也就会丧失。国家能富裕，是因为生产劳作勤勉，所以才富裕；生产劳作荒废，那么国家的富裕也就会丧失。所以即使国家安定，也必须勤勉努力、永不满足，这样之后国家才能长久发展。现在你说：‘国家安定就制作礼乐，混乱就治理它’，这就好比渴了才去挖井，人死了才去求医。古代夏商周三代的暴君桀、纣、周幽王、周厉王，大肆制作声乐，不顾及他们的百姓，因此自身遭受刑罚，国家灭亡成为废墟，都是因为走了这条道路啊。” 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $