6.2《五石之瓠》同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《五石之瓠》为核心，通过文言基础、文本分析、思辨写作三阶设计，夯实文言能力，深化庄子思想理解，培养辩证思维与文化自信。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、翻译|如断句题（1、6、11）、词语解释题（2、7、12），巩固课内文言知识，落实语言运用素养| |提升层|文本理解、思想概括|如内容理解题（3、8、13）、概括分析题（5、10、23），深化对“无用之用”等思想的理解，培养逻辑思维| |拓展层|现代文阅读、思辨写作|如现代文阅读（19-23）、作文题（24），关联庄子“游”的精神境界，引导辩证思考俗见与突破，提升审美创造与文化自信|

6.2《五石之瓠》练习 一、文言文阅读 阅读文言文，完成各题。 材料一： 五石之瓠 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 材料二： 井底之蛙 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？” 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且夫知不知A是非之竟B而犹欲观C于庄子之言D是犹使蚊E负山F商蚷驰河也 2．下列对两则材料中加点词语的解释及含义比较，不正确的一项是（   ） A．我树之成而实五石/十年树木，百年树人。两个“树”均为动词，意为“种植”，含义相同。 B．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖/子独不闻夫埳井之蛙乎。两个“不”均为否定副词，表“没有、不要”，用于否定动作行为，含义相同。 C．非不呺然大也/此亦东海之大乐也。两个“也”均为句末语气词，前者表判断（“是……的”），后者表肯定强调（“啊、呀”），含义不同。 D．宋人有善为不龟手之药者/今吾闻庄子之言，茫然异之。两个“之”含义不同。前者为结构助词，翻译为“的”，后者为代词，指代庄子说的话，解释为“它”。 3．下列对两则故事内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《五石之瓠》中，惠子认为大瓠“无用”，是因为他局限于日常使用场景，未能突破思维。 B．庄子用“不龟手之药”的例子，是为了说明事物的价值取决于使用的方式，而非事物本身。 C．《井底之蛙》中，井蛙的“乐”在于“擅一壑之水”，而东海之鳖的“乐”在于海的博大恒定。 D．公子牟将公孙龙比作“井底之蛙”，是因为公孙龙不懂仁义之道，无法理解先王之学。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （2）夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 5．结合两则故事，简要概括庄子在文中体现的“无用之用”与“眼界格局”的关联。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，宥乎爱也。故知美之恶，知恶之美，然后能知美恶矣。昔者，楚庄王城陈，使人视申叔时。使者反，曰：“申叔时冠盖相望，奉币而聘，不绝于道。”庄王曰：“吾闻申叔时之为人也，刚而尚廉，不为利回，不为义疚，果以是行之。”遂不复问。此去宥也。夫有宥者，目无由接，听无由入。 （节选自《吕氏春秋·去宥》） 材料三： 昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之，一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。 （节选自《淮南子·道应训》） 材料四： 夫事有常理，而应无定法。拘常法以应事变则扞格而难通顺时变以设方略则从容而有余。是故智者顺势而谋，愚者逆理而动。昔者郑人买履，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”此拘常而失变者也。故曰：应变之妙，存乎一心，不拘成法，方为通途。 （节选自《韩非子·外储说左上》） 6．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 拘常法A以应B事变C则扞格D而难通E顺时变F以设方略G则从容而有余。 7．下列对材料中加点的字语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．封，封赏、分封，与《烛之武退秦师》“又欲肆其西封”的“封”意义相同。 B．恶，音è，丑陋，与《兼爱》“交相恶则乱”的“恶”读音、意义均不同。 C．衣，作动词，与《齐桓晋文之事》“五十者可以衣帛矣”的“衣”用法、意义均相同。 D．置，放置，与《鸿门宴》“沛公则置车骑，脱身独去”的“置”意义不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．惠子因大瓠“盛水不胜重”“为瓢无所容”而将其击破，庄子认为他思维僵化，未能发现大瓠的别样用途，批评他“拙于用大”。 B．鲁国丑人的父亲认为商咄不如自己的儿子，他的儿子非常丑，而商咄非常美，但他对儿子的偏爱，导致他认知出现偏差。 C．公孙龙虽主张“不与无能者游”，但不轻视看似微小的技能，接纳“善呼”者为弟子，最终这一技能帮他解决了渡河难题。 D．材料四通过郑人买履的故事，批判了“拘常失变”的行为，认为做事无需遵循常理，只需凭主观判断灵活应变，就能取得成功。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ （2）彼以至美不如至恶，宥乎爱也。 10．综合四则材料，概括各则材料所蕴含的“处世智慧”，并指出这些智慧的共通之处。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁不辟高下中于机辟死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云。此能为大，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子·逍遥游》） 11．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东西A跳B梁C不辟D高下E中于机辟F死G于罔罟。 12．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．子，放在姓氏后面，表示对人的尊称，如文中的“惠子”。 B．“我树之成而实五石”与“其实百倍”（《六国论》）两句中的“实”意义不相同。 C．“夫子固拙于用大矣”与“日益骄固”（《阿房宫赋》）两句中的“固”意义相同。 D．“裂地而封之”与“蟹六跪而二螯”（《劝学》）两句中的“而”用法不相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．宋人“善为不龟手之药”却“世世以洴澼絖为事”，庄子认为是因为他们没有看到此药另有更大的价值。 B．狸狌很灵活，擅长捕捉小动物；牦牛很庞大，但连只老鼠都捕不到，而庄子仍然认为牦牛的价值更大。 C．面对惠子的言论庄子并没有直接反驳，而是给惠子讲故事，体现了庄子寓言说理且文风汪洋恣肆的特点。 D．在“五石之瓠”与“大樗之树”两个事例中，庄子与惠子所争论的是同一个焦点，表达的是各自的同一个观点。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。 （2）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 16．下列各句中，加下划线词语的古今意义相同的一项是（　　） A．恶得不禁恶而劝爱 B．此亦天下之所谓乱也 C．子自爱，不爱父 D．越有难 17．下列对句子加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．我树之成而实五石  树：种植 B．裂地而封之  封：封赏 C．请与之            与：给予 D．夫子固拙于用大矣  固：坚固 18．下列对《五石之瓠》文章内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．庄子所言之“用”为广义之用、精神之用。五石之瓠固然可以装水或做瓢，却不限于此，人也可以借此获得精神的自由。 B．庄子举“不龟手之药”的例子以证明惠子之不通达，同时暗示人们应该多角度看待事物，积极发挥自身才智。 C．对某一物，“所用”不同，其价值也大不同。我们要跳出惯性思维，挣脱世俗经验的束缚，发现并发挥事物的最大价值。 D．作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法，让读者通过生动形象的故事领悟其中的哲理。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 《庄子》一书，“游”字的出现次数和理论深度，远远超过其他先秦典籍。从出现次数来看，《庄子》提到“游”超过一百次。从理论深度来看，《庄子》的“游”，虽有常见引申义，但更多的是上升到一种理想精神境界的描述，并成为全书的核心概念。 庄子的“游”，可从基本形态、内在本质、实现途径、最终境界四个层面来分析。这四个层面密切关联、层层呼应。 其一，从基本形态而言，庄子论“游”，特指精神遨游。这是“游”摆脱常见引申义、上升为理论范畴的关键一步。 “游”有游历、交游、游学、游玩等引申义，这些含义虽也涉及精神层面的活动，但主要指形体的游移，庄子论“游”，则特指一种超越有限形体、进入无限想象世界的内心遨游。因此，庄子常用“游心”一词，如《人间世》的“乘物以游心”，《德充符》的“游心乎德之和”，《应帝王》提到无名人“游心于淡”等。正如刘笑敢所言，庄子描述的所游之处，“是思想虚构的幻化之境，是一种神秘的自由的精神体验”，而“所谓游的主体是心而不是身，这是庄子之游与一般所谓游的根本区别”： 其二，从内在本质而言，庄子论“游”不仅指精神的遨游，更指向一种绝对自由的状态。这种超越一切现实拘限的精神自由，才是庄子赋予“游”的最独特的底色。 虽然《逍遥游》正文出现“游”仅两次，但此篇最集中地体现了“游”的自由精神。《逍遥游》以抟扶摇而上九万里的鲲鹏开篇，不过，鲲鹏仍然是体现一种相对自由，如“定乎内外之分”的宋荣子、“御风而行”的列子一样，都有所待[注]，即需要依赖特定的条件，之后庄子提出了逍遥游的最高境界，则是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这才是真正的无所依待的绝对自由。 《逍遥游》的“游无穷”、《在宥》的“游无极之野”，强调对空间限制的超越。《山木》的“浮游乎万物之祖”、《达生》的“游乎万物之所终始”，强调对时间限制的超越。《齐物论》的“游乎尘垢之外”，则强调对现实世界一切限制的超越。最终，庄子用“无何有”来象征这种绝对自由的境界，如《应帝王》说无名人“游无何有之乡，以处圹垠之野”，提到明王“游于无有”，还有《山木》的“游于无人之野”。这种绝对自由的精神状态，不仅是“游”的内在本质，也是庄子思想的根本归宿。 其三，从实现途径而言，“游”这种绝对自由的精神状态，需要经历否定式的体道功夫才能得以实现。 要进入“游”的绝对自由的精神境界，就要否定或超越一切现实功利、是非得失的拘限，最后还要超越生死的顾虑。《齐物论》描述圣人“不从事于务，不就利，不违害……游乎尘垢之外”，描述至人“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎”，就点出了“利害”“死生”等拘限。在《山木》中，市南子劝鲁侯“刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野”，“刳形”即忘身、“去皮”即忘国。这种超越，需要循序渐进的否定式体道功夫。《大宗师》描述颜回首先忘仁义，再忘礼乐，最后达到“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。正如刘绍瑾所说：“‘忘’是‘游’的必要条件”，并且“《庄子》‘忘’的秩序在各篇中都显出惊人的一致：从外到内，由有形到无形”。 其四，从最终境界而言，“游”不仅指个人精神的绝对自由，更意味着与天地精神相通为一。 庄子之“游”，不仅指“游心”或回归内在精神自由，更指依循和融入天地自然的大道。《天下》曾归纳庄子之学是“上与造物者游”“独与天地精神往来”。何谓“与造物者游”？《大宗师》曾借孔子之口，区分“游方之内”和“游方之外”，其中“游方之外”就是“与造物者为人，而游乎天地之一气”。所谓“与造物者为人”，就是与造物者为友，即“与造物者游”。郭庆藩引司马彪注曰：“造物者为道。”“道”就是“自然”，《应帝王》说无名人“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私”，就把“游心”等同于“顺物自然”。那么，“游乎天地之一气”“合气于漠”又指什么呢？《知北游》论证“万物一也”时，曾解释道：“故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”所谓“气”，就是万物相通的基础，即万物的原初形态、生命根源。这也是《在宥》所说的“万物云云，各复其根”。“游乎天地之一气”，就是游于宇宙万物的本真原初状态，这样才能超越一切外在限定、融入天地自然大道。 因此，“游”的绝对自由，其实是一种与天地宇宙精神相通的境界。“游心”只是基本形态，而“游于气”才是终极境界。 （摘编自张万民《游于气、神游与游观：“游”的审美精神与艺术表现》） 【注】待：依靠，凭借。 19．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《庄子》一书，“游”字的出现次数超过了一百次，远远超过其他先秦典籍，因而成为全书的核心概念。 B．庄子论“游”指精神遨游，这是“游”上升为理论的关键，《庄子》中的“游”也都是精神境界的描述。 C．《逍遥游》中庄子先否定鲲鹏、宋荣子等都有所待因而不能体现精神的遨游，进而提出“无待”这一最高境界。 D．进入“游”的绝对自由的精神境界，需要循序渐进，从外到内，由有形到无形，先超越现实，再超越生死。 20．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．游历、交游、游玩这些“游”的引申义的主体主要是身，而庄子“游”的主体是心，这是二者的根本区别。 B．由刘绍瑾“‘忘’是‘游’的必要条件”一说可以推知范仲淹的“宠辱偕忘”就是一种精神绝对自由。 C．文章善用引用，既引庄子原句以证观点，又有相关研究者观点加持，也有同一引文的反复，不避其繁，各显其用。 D．庄子在《大宗师》巾表达的“与造物者为人”的观点，其实就是与造物者为友、顺乎自然之道的意思。 21．下面对本文所用引用的分析，不正确的一项是（   ） A．文章直接引用《人间世》《德充符》《逍遥游》等原著中的语句，使分析具有权威性。 B．文章引用刘笑敢的观点，强调庄子“游”的精神性，强化作者对“游”的本质的分析。 C．文章中郭庆藩和司马彪对庄子“道”的认识相同，是为了表明作者与他们的观点一致。 D．文中的引用以原文为主，学者观点与注疏为辅，形成“原著、诠释、研究”的三重支撑。 22．文章第二段中强调“这四个层面密切关联”，请结合原文对此简要分析。 23．《五石之瓠》选自《逍遥游》，虽通篇没有一个”游”字，只在篇末提到“虑以为大樽而浮乎江湖”的观点，但却形象地阐释了庄子倡导的“游”的理想境界，请结合相关内容加以分析。 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事。 世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。 上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BDF 2．C 3．D 4．（1）能使手不冻裂的药方是一样的，有的人用它获得了封地，有的人用它却不能免除漂洗丝絮的劳作，这是使用它的方法不同啊。 （2）那千里的距离，不足以用来形容大海的广阔；那千仞的高度，不足以用来穷尽大海的深度。 5．“无用之用”需以开阔的“眼界格局”为前提。《五石之瓠》中，惠子因眼界局限于日常用途，视大瓠为“无用”；庄子突破常规，看到其“浮乎江湖”的大用，正是格局不同导致对“无用”的判断不同。 《井底之蛙》中，井蛙因局限于“一壑之水”，无法理解东海的博大；正如若眼界狭隘，便只能看到事物的表层小用，难以发现其深层的“无用之用”。 二者均体现：眼界格局决定了对事物价值的认知，唯有突破狭隘视野，才能洞察“无用”背后的真正价值。 【导语】两则材料均出自《庄子》，通过寓言对话展现其哲学思想。材料一以“五石之瓠”为喻，批评惠子囿于实用思维，揭示“无用之用”的哲理；材料二借“坎井之蛙”的典故，讽刺公孙龙坐井观天的狭隘认知。两文均采用以大观小的叙事策略，通过夸张对比凸显认知局限。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：况且你的才智还不足以通晓是非的界限，却还想要探究庄子的学说，这就如同让蚊子背负大山、让商蚷驰渡江河。 “且夫知不知是非之竟”中，“知”主语，“不知”谓语，“是非之竟”宾语，主谓宾结构完整，故在B处断句； “而犹欲观于庄子之言”中，“观”谓语，承前省略主语；“于庄子之言”是介宾短语，说明“观”的对象，故在D处断句； “是犹使蚊负山”中，“是”主语，“犹”谓语，“使蚊负山”宾语；且“蚊负山”“商蚷驰河”是两个成分完整、相互并列的喻体，中间需断开，故在F处断句。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：我种下后结出的葫芦容得下五石的东西。/树木成材需时十年，而培育人才却要上百年。     B.正确。句意：现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？/你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？ C.“含义不同”错误。两个“也”均为句末表肯定的语气词，含义相同。句意：不是葫芦不够宽大。/这就是东海最大的快乐。 D.正确。句意：有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物。/现在我听了庄周的言论，感到十分不理解。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“是因为公孙龙不懂仁义之道，无法理解先王之学”错误。文中公孙龙自述“少学先王之道，长而明仁义之行”，可见公孙龙并非“不懂仁义之道，无法理解先王之学”；公子牟将公孙龙比作“井底之蛙”，是因为公孙龙局限于自己的辩术和一时之见，眼界狭隘，无法理解庄子言论的宏大精妙。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“龟”，通“皲”，冻裂；“一”，数词作形容词，相同；“或”，有的人；“以封”，省略“之”，以（之）封，用它获得封地；“所用之异”，使用方法的不同。 （2）“举”，形容、描绘；“极”，穷尽；“大”“深”，分别指大海的广阔、大海的深度。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 本题要求概括二者关联，答题逻辑为：点明核心逻辑→结合两则材料对应分析→总结升华。 ①结合《五石之瓠》找关联：惠子的眼界局限在“盛水、做瓢”的日常用途，因此判定五石之瓠“无用”；庄子跳出了常规用途的思维束缚，看到大瓠“浮乎江湖”的大用。二者的差异直接证明：开阔的眼界格局是发现“无用之用”的前提。 ②结合《井底之蛙》深化关联：井蛙困于一坑浅水的狭隘视野，根本无法想象大海的博大。对应“无用之用”的逻辑可推导：如果人的眼界像井蛙一样狭隘，就只能看到事物符合世俗常规的表层小用，永远无法发现跳出常规认知的深层大用，也就不可能理解“无用之用”的价值。 ③两则材料从不同角度共同印证：“眼界格局”决定了人对事物价值的认知，只有突破狭隘的思维视野，不被常规用途束缚，才能发现“无用”背后真正的大用，也就是庄子所倡导的“无用之用”。 参考译文： 材料一： 五石之瓠 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦容得下五石的东西。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛的东西。不是葫芦不够宽大，我认为它没有用处，就把它击破了。” 庄子说：“你的确不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了这种药品，愿意用百金买他的药方。于是这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖掉这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，就去取悦吴王。这时越国发兵入侵吴国，吴王派他领兵，冬天跟越国人水战，大败越人，吴王就割地封赏他。同样是一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳系在身上作为大樽而浮游于江湖呢？反而担忧它太大而无处可容纳呢？可见你还是见识不通达啊！” 材料二： 井底之蛙 公孙龙向魏牟问道：“我少年时就学习古代圣王之道，长大后懂得了仁义之行；能够把事物的不同与同看作一个整体，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来；能够把别人认为不对的说成是对的，把别人认为不可以的说成是可以的；能够使百家智士感到困惑，能够使众多善辩之人感到理屈辞穷；我自以为是最为通达的了。现在我听了庄周的言论，感到十分不理解。不知道是我的口才比不上他呢，还是我的智慧不如他呢？现在我已经没有办法再开口了，冒昧地问这是什么缘故。” 魏牟靠着几案叹了口气，然后又仰天而笑道：“你难道没听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海里的鳖说：‘我多么快乐啊！我出来可以在井口跳跃玩耍，回去可以在井壁砖块破损之处休息。跳入水中，井水便托起我的两腋和下巴；踏入泥里，泥水就盖住我的脚背；回过头来看看水中的赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞浅井的快乐，也就算得上最大的快乐了。你怎么不经常来井里看看呢？”东海之鳖的左脚还未能跨入井里，右膝就被井口绊住了，于是就把脚退了出来，把大海的情况告诉给青蛙说：‘千里的遥远，不足以形容海的大；千仞的高，不足于测量海的深。夏禹时代，十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代，八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。海水不因为时间的长短而有所改变，不会因为降雨量的多少而有所升降，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这些话，惊恐不安，茫然若失。况且你的才智还不足以通晓是非的界限，却还想要探究庄子的学说，这就如同让蚊子背负大山、让商蚷驰渡江河，必定是不能胜任的啊。况且才智不足以谈论精妙至极的大道，却只满足于一时的小利益，这不就是那浅井里的青蛙吗？” 6．CEG 7．A 8．D 9．（1）现在你有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽浮游在江湖之上，却担忧它太大而没地方容纳呢？ （2）他认为极美的不如极丑的，是因为偏爱啊。 10． ①材料一：打破固有认知，灵活发掘事物价值。 ②材料二：去除偏见，客观认知事物。 ③材料三：接纳有一技之长的人，善用其能。 ④材料四：顺应变化，不拘成法。 共通之处：突破固有局限（认知、成见、成法等），以灵活客观态度处世。 【导语】这组文言阅读辑取《庄子》《吕氏春秋》等不同典籍短章，围绕“处世用事”核心议题排布，层层递进：从善用所长、破除认知蔽障到惜才应变，思想贯通，既兼顾文言基础考查，又兼具思辨启发性，设题贴合语文核心素养要求。 【详解】6．句意：死守固定法度来应对世事变故，就会处处受阻难以行得通；顺应时势变化制定策略，就能处事从容游刃有余。 “拘常法以应事变”与“顺时变以设方略”结构一致，“则扞格而难通”与“则从容而有余”结构一致，故应在CEG处断开。 故选CEG。 7．A.错误，意义不同，封赏、分封/疆界、边界。句意：有人靠它得到封赏。/又想扩张它西边的边界。 B.正确，音è，丑陋/音wù，憎恨、仇恨。句意：事实上他儿子极其丑陋。/互相仇恨就会发生祸乱。 C.正确。都是名词作动词，穿。句意：有一个身穿粗布衣服、腰系麻绳的人前来拜见说。/五十岁的人就可以穿丝织衣服了。 D.正确。放置/放弃、丢下。句意：先量好自己脚的尺码放在座位上。/沛公丢下他的车子和随从，独自一人骑马离开。 故选A。 8．D.“认为做事无需遵循常理，只需凭主观判断灵活应变，就能取得成功”错误，材料四原文“事有常理，而应无定法”，强调做事要遵循常理，但不固守成法，做到顺势应变。选项说法绝对化。 故选D。 9．（1）“瓠”，葫芦；“虑”，用绳结缀；“瓠落”，宽大空廓。 （2）“以”，认为；“至”，极；“宥”，局限、囿于；“爱”，偏爱、私心。 10．此题核心任务有两个：一概括四则材料处世智慧，二总结共同点。 首先筛选材料中的故事，从中总结蕴含的道理： 如材料一，同样的东西用法不同，人们常被固有想法困住——跳出固有思维，懂得活用万物。 材料二：鲁国父亲因私心偏见颠倒美丑——摒弃偏爱与偏见，客观认知人和事物。 材料三：不要轻视身怀一技之长的普通人——待人处事要善于发挥他人特长。 材料四：郑人拘泥死板最终没买到鞋子——不固守陈旧规矩与死板经验，学会灵活应变。 然后归纳共通之处：四则材料都反对固有认知，倡导用灵活、客观的态度待人处事。 【参考译文】 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我栽种长成后，能容纳五石东西。用它装水，坚固程度却承受不住自身重量；把它剖开做瓢，又宽大空旷没有东西可装。这葫芦不是不大，我因为它没有用处就把它打碎了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊。宋国有一户擅长制作防止手冻裂药膏的人家，世世代代靠漂洗丝絮为生。有商人听说这件事，愿意用百金买下他的药方。全家人聚集商量说：‘我们世代漂洗丝絮，收入不过几金，如今一下子能卖百金，不如把药方卖给他。’商人得到药方，前去游说吴王。越国发兵攻打吴国，吴王派他率军出征。冬天和越人在水上作战，吴军凭借防止手冻裂药膏，大败越军，吴王划分土地封赏了他。同样是防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只能依旧漂洗丝絮，这是使用方法不同罢了。如今你有五石容积的大葫芦，为何不把它做成腰舟浮游于江湖之上，却忧愁它太大无处安放？可见先生你的心思还是被浅陋的见识束缚住了啊！” 材料二： 鲁国有一个长相丑陋的人，他父亲外出见到美人商咄，回家后对邻居说：“商咄比不上我的儿子。”事实上他儿子极其丑陋，商咄容貌绝美。这人认为绝美之人不如极丑之人，是被内心的偏爱所局限。所以看清美的不足、丑的优点，才能真正分辨美与丑。从前楚庄王平定陈国，派人打探申叔时。使者回来禀报，申叔时门前车马络绎不绝，各国使者带着礼物前来拜访从未断绝。楚庄王说：“我听闻申叔时为人刚正清廉，不会为利益改变本心，不会为道义内心愧疚，果然行事如此。”于是不再打探消息，这就是破除内心局限。人一旦被私心偏见局限，眼睛看不清真相，耳朵听不进真话。 材料三： 从前公孙龙在赵国时，对弟子说：“没有才能的人，我不愿和他交往。”有一个身穿粗布衣服、腰系麻绳的人前来拜见说：“我擅长大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“门下有擅长呼喊的人吗？”弟子回答没有。公孙龙便收留此人入师门。几天之后，公孙龙前往游说燕王，走到河边，船只停在河对岸，他让擅长呼喊的人高声呼喊，一声呼喊就把船只呼唤过来。所以说：圣明之人处世，从不拒绝身怀一技之长的人才。 材料四： 世间事物有固定常理，但应对世事没有一成不变的方法。死守固定法度应对世事变故，就会处处受阻难以行事；顺应时势变化制定策略，就能处事从容游刃有余。因此聪慧之人顺应局势谋划事情，愚昧之人违背事理一意孤行。从前有个郑国人买鞋子，先量好自己脚的尺码放在座位上，到了集市却忘了带上。挑好鞋子后才说：“我忘记带量好的尺码了。”于是折返回家去取，等赶回集市，集市已经散了，最终没买到鞋子。有人问他：“为什么不用自己的脚试鞋子呢？”郑人说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”这就是死守旧规不懂变通的人。所以灵活应对世事的精髓，全在于用心体悟，不拘泥于陈旧法则，才是通达顺畅的处世之道。 11．CEF 12．C 13．B 14．大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？ 【导语】这段选自《庄子·逍遥游》的论辩文字，尽显庄子散文的典型特点：以寓言譬喻说理，借狸狌、牦牛、大樗的鲜明对照，轻松驳斥惠子“大而无用”的诘难，点出“无用之用方得逍遥”的道家旨趣。行文灵动恣肆，浅近譬喻包蕴深刻哲思，耐人寻味。 【详解】11．句意：它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。 “东西跳梁”谓语，承前省略主语“狸狌”，句意完整，其后C断开； “中于机辟”“死于罔罟”结构对称，各自独立成句，即EF处断开； 故选CEF。 12．A.正确。 B.正确。结果实/实际上。句意：我种植它结出能容得下五石的东西的果实。/它实际上有一百倍。 C.错误。确实、实在/顽固。句意：先生实在是不善于使用大东西啊。/一天天更加骄横顽固。 D.正确。表顺承/表并列。句意：于是割地封赏他。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 故选C。 13．B.“庄子仍然认为牦牛的价值更大”错误，庄子只说物各有各的用处，没有认为牦牛的价值更大。 故选B。 14．“夭”，死亡，此处指遭到砍伐；“安所”，哪里会有。 【参考译文】 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫作臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄了说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云。这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。(这样)大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 15．（1）魏王赠送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实有五石容积。 （2）游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队。 【详解】（1）“贻”，赠送；“树”，名词作动词，种植；“实”，结出的果实。 （2）“说”，同“悦”，取悦；“难”，发难，入侵；“使”，让、派；“将”，做将领。 16．B 【详解】A.“不禁”，古义：不禁止。今义：抑制不住，不由自主地。句意：怎么能不禁止互相仇恨，而鼓励互爱呢？ B.“天下”古今意思一致。句意：这也正是天下所说的祸乱呀。 C.“自爱”，古义：爱自己。今义：自重，或爱惜自己（多指名誉）。句意：儿子只爱自己，不爱父亲。 D.“难”，古义：发难。今义：多作形容词，表“不容易”，作名词指“困难”。句意：‌越国发兵进犯吴国。 故选B。 17．D 【详解】A.句意：我种植它结出的果实能容得下五石的东西。 B.句意：吴王划割土地封赏他 C.句意：还是把药方卖给他吧。 D.固：本来，实在，确实。句意：先生实在是不善于使用大东西啊。 故选D。 18．D 【详解】本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“作者以哲学观点代替寓言故事，在逻辑推理中巧妙运用比喻、象征手法”错误。作者以寓言故事代替哲学观点，用比喻、象征手法代替逻辑推理。 故选D。 19．D 20．B 21．C 22．①核心话题一致：四个层面始终围绕“庄子的‘游’是理想精神境界”这一核心；②四个层面层层递进、环环相扣，呈“形态－本质－方法－境界”的递进关系，基本形态（精神遨游）是基础，内在本质（绝对自由）是核心，实现途径是方法，最终境界（与天地相通）是归宿。 23．①庄子“游”的理想境界是强调绝对自由，与天地宇宙精神相通，依循和融入天地自然的大道。②《五石之瓠》中“以为大樽”是突破世俗“实用”局限，超越外在限定，达到“游心”之境，是庄子“游”理想境界的生动体现。③保持葫芦中空能浮的本性以“浮乎江湖”，才能融入天地自然，与庄子“游”理想境界的依循和融入天地自然的大道相契合。 【导语】这是一篇梳理阐释《庄子》核心概念“游”的文论摘编，文章以“游”的概念层级为纲，从基本形态到终极境界层层展开，逻辑清晰，引据扎实，既依托《庄子》原文，又结合历代注疏与现代学者研究，条理清晰地拆解了庄子“游”的精神内涵。 【详解】19．A.“因而”强加因果。原文“从出现次数来看，《庄子》提到‘游’超过一百次。从理论深度来看……并成为全书的核心概念”，二者是并列关系，并非次数多就成为核心概念，选项强加因果。 B.“《庄子》中的‘游’也都是精神境界的描述”错误，由“《庄子》的‘游’，虽有常见引申义，但更多的是上升到一种理想精神境界的描述”可知“也都是精神境界的描述”错误，“都是”表述绝对化。 C.“先否定鲲鹏、宋荣子等都有所待因而不能体现精神的遨游”错，能体现精神遨游的自由，只不过“仍然是体现一种相对自由”。 故选D。 20．B.“可以推知范仲淹的‘宠辱偕忘’就是一种精神绝对自由”错。原文“‘忘’是‘游’的必要条件”，应该是：只有做到“忘”，才可能做到精神的绝对自由。 故选B。 21．C.“是为了表明作者与他们的观点一致”错，引用郭庆藩转述的司马彪注，核心目的是借助注疏解释经典概念、增强分析权威性，而非“表明作者与他们的观点一致”。 故选C。 22．本题属于句段逻辑关联分析题，解题先明确分析对象（四个层面），第一步找核心共性，第二步梳理逻辑层级，最后结合文本逐一验证。 核心关联：四个层面始终围绕本文核心“庄子的‘游’是理想精神境界”展开，核心话题统一。 逻辑层级：四个层面层层递进、环环相扣，按“形态-本质-方法-境界”推进：基本形态“特指精神遨游（游心）”，是整个论述的基础；内在本质“超越拘限的绝对自由”，是论述核心；实现途径“否定式体道功夫（忘）”，是达成境界的方法；最终境界“与天地精神相通为一”，是庄子思想的归宿，逻辑清晰紧密。 23．本题属于文本互证阐释题，解题先明确原文核心观点，再梳理给定文本的对应内容，最后结合核心观点分析二者的契合性。 先明确本文中庄子“游”的理想境界核心：“‘游’不仅指个人精神的绝对自由，更意味着与天地精神相通为一”。 再分析《五石之瓠》内容：“虑以为大樽而浮乎江湖”是庄子突破惠子“五石之瓠大而无用”的世俗功利局限，超越了现实功利拘限，契合“游心”（精神遨游）的基本要求。 最后对应终极境界：顺应葫芦中空能浮的本性浮游于江湖，契合庄子“顺物自然”“融入天地自然大道”的终极要求，因此正是庄子“游”的理想境界的形象阐释。 24．例文：循俗以立身，破俗以致远 《庄子·逍遥游》中不龟手之药的故事，藏着跨越千年的认知哲思。同样一剂良药，宋人世代以之漂洗丝絮、勉强度日，困于世俗常理，终守微薄生计；客者得其方，用于军旅御寒、建功立业，突破固有认知，终获千金之利。一药两用，境遇悬殊，根源在于固守俗见与突破俗见的认知差距。所谓俗见，是生活沉淀的常理经验，是安身立命的朴素智慧；但固化的俗见，亦是桎梏眼界、束缚格局的无形牢笼。于新时代青年而言，人生之道，贵在辩证取舍：守合理之俗以扎根，破僵化之见以新生。 俗见非浅薄，寻常常理，是岁月沉淀的生存智慧。世人常将“俗见”视作平庸、狭隘的代名词，实则不然。世间所有俗成常理、固有经验，皆是前人历经岁月总结的生存法则、处世规律。宋人世代沿用不龟手之药护手劳作，这份代代相传的俗见，并非愚昧固执，而是适配底层生计的务实选择。生活中的人情世故、行业中的固有规范、成长中的经验教训，这些看似寻常的俗见，为我们规避风险、指引方向、安稳立身。若无俗见打底，人生便无基本遵循，行事便会肆意盲从、处处碰壁。合理的俗见，是普通人安身立命的根基，是社会平稳运行的底色，值得坚守与敬畏。 固守旧俗、执念陈见，终将困于方寸、止于平庸。坚守俗见的本质，是依赖固有经验、顺从大众惯性，不愿跳出舒适区。而人之所以囿于俗见，大多源于思维惰性、眼界局限与路径依赖。人们习惯于遵循既定规则、沿用固有方法，默认“向来如此，便该如此”，久而久之，思维固化、认知僵化，丧失创新与突破的能力。宋人困于世代劳作的固有认知，从未思索药方的别样价值，最终埋没珍宝、终生劳碌。反观当下，不少青年深陷俗见桎梏：被“安稳即最优”的世俗偏见束缚，不敢追逐热爱；被“定式成长”的经验裹挟，不愿突破自我。固守僵化俗见，便是自我设限，终将在时代迭代中落后于人。 突破俗见非颠覆一切，而是择弊而破、向新而生。并非所有俗见都需突破，传承正道、贴合规律、适配时代的常理俗见，是立身之本，应当坚守；而僵化滞后、束缚发展、固化认知的陈旧俗见，才需大胆突破。真正的破俗，绝非盲目反叛、全盘否定传统，而是立足本质、跳出惯性的理性创新。不龟手之药的突破者，没有否定药物本身的功效，而是跳出“仅可浣纱”的单一认知，重构事物价值、拓宽应用边界。这种突破，源于独立思考的清醒、跳出圈层的眼界、敢于创新的勇气。突破俗见，从来不是他人的颠覆、后人的革新，而是自我觉醒、主动破局的成长，是同时代先行者打破僵局、开拓新途的壮举。 循俗守本心，破俗开新境，方是青年成长正道。固守俗见者安稳平庸，颠覆常理者莽撞虚妄，唯有辩证取舍者行稳致远。守俗，守的是世事规律、立身正道、务实本心；破俗，破的是思维桎梏、认知偏见、路径依赖。突破前后，是两种截然不同的人生境界：囿于俗见者，困于方寸、循规蹈矩，人生只有既定答案；突破俗见者，跳出局限、多元求索，人生拥有无限可能。前者是安稳守成的生存境界，后者是创新突围的成长格局。 时代奔流向前，守正方能固本，创新方可图强。新时代从不否定世俗常理，更推崇突破革新的青春力量。我辈青年当深谙取舍之道，敬畏经验而不盲从俗见，立足常规而不拘泥陈规。以俗见为根基踏实立身，以突破为锋芒开拓前路，在守正与创新之间寻得平衡，挣脱认知牢笼、打破成长定式，以开阔眼界、创新思维奔赴时代新程。 【详解】【审题】 材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设写作情境。一个层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是用一系列的问句，启发学生对“坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行辩证思考。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一问题所拥有的相同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的看法。它们有的是对自然现象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常理、常情。 之所以坚持俗见，是源于主体对俗见的正确性的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是固定的，有时甚至是僵化的，而现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，不一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是对它的丰富与完善，有的则是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见是创新，它能丰富、深化人们的认识与实践。 【立意】 1.突破俗见，方能解锁价值新可能。 2.守俗见之智，破俗见之困。 3.俗见的迭代，源于自我突破与时代赋能。 4.接纳俗见的经验，拒绝俗见的桎梏。 【行文构思】 简要概括《庄子》中不龟手之药的故事，点出中心论点：俗见是前人经验的结晶，可作为成长的借鉴，但绝非束缚青年前行的枷锁，新时代青年当在坚守与突破中实现价值超越。分论点一：俗见凝结着前人的生活经验与人生智慧，是青年成长路上的“指南针”，而非“绊脚石”。分论点二：僵化的俗见会局限认知、束缚脚步，唯有拓宽眼界，才能打破固有思维，解锁价值新可能。分论点三：坚守合理俗见是前提，突破僵化俗见是关键，二者结合，方能让青年在继承中创新，在创新中成长。最后简要回扣不龟手之药的故事，再次强调青年既要尊重前人经验、坚守合理俗见，也要敢于突破僵化思维、拓宽眼界，以创新之力打破桎梏，在坚守与突破中绽放青春光彩。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $