5-3《人皆有不忍人之心》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 分层清晰，从基础积累到拓展探究，覆盖文言知识、论证分析及文化理解，适配新授课知识巩固与思维能力提升 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|字音、通假字、文学常识等单一文言知识|以选择、填空为主，如重点字词注音、名句默写，夯实语言运用基础| |课内理解|课内语段论证手法、翻译及思路分析|结合“孺子入井”设喻分析论证逻辑，提升思维能力| |综合应用|排比仿写、语境补写等语言运用|仿写“四端”排比句，强化审美创造与语言建构| |拓展探究|性善论当代价值及与性恶论比较|结合现实谈“四端”意义，深化文化自信与辩证思维|

5-3《人皆有不忍人之心》同步练习 2025—2026学年　统编版语文　高二选择性必修上册 【课文导读】 《人皆有不忍人之心》节选自《孟子·公孙丑上》。《孟子》是孟子（名轲，字子舆，战国中期邹国人）与其弟子万章、公孙丑等共同编撰的语录体散文，是儒家“四书”之一。本文是孟子“性善论”的代表篇章：开宗明义提出“人皆有不忍人之心”，由“不忍人之心”推演出“不忍人之政”（仁政）；又以“孺子将入于井”设喻，说明恻隐之心人皆有之，且并非出于功利；进而提出“四端”说——恻隐、羞恶、辞让、是非之心分别是仁、义、礼、智之萌芽，犹如人有四肢；最后强调“扩而充之”的修养功夫，足以保四海，不充则不足以事父母。文章善用譬喻、排比与对比，逻辑严密、气势充沛，是先秦诸子说理散文的典范。 【素养目标】 1. 语言建构与运用：积累“孺、怵惕、恻隐、羞恶、内、要、然”等重点字词，掌握“内通纳”“然通燃”“要通邀”等通假现象，理解“贼”“事”的名词作动词等词类活用。 2. 思维发展与提升：梳理本文“提出论点—设喻论证—推演四端—强调扩充”的论证思路，体会比喻论证与排比句式的论证力量。 3. 审美鉴赏与创造：赏析“无……非人也”的排比、判断句，以及“若火之始然，泉之始达”的比喻所营造的雄辩气势。 4. 文化传承与理解：理解孟子“性善论”与“四端”说，认识其“由不忍人之心行不忍人之政”的仁政理想及当代价值。 【命题双向细目表】 板块 题号 考查知识点 布鲁姆认知层级 分值 基础积累 1 字音（重点字词注音） 识记 3 基础积累 2 字形与通假字对应 识记 3 基础积累 3 词语（四端等）语境运用 理解 3 基础积累 4 文学常识（出处、作者、四书） 识记 3 基础积累 5 内容理解 理解 3 基础积累 6 名句默写填空 识记 8 基础积累 7 文言知识（通假/活用/一词多义） 理解 6 基础积累 8 实词释义 理解 6 课内语段一 9 语段（一）理解 理解 3 课内语段一 10 一词多义（然） 理解 3 课内语段一 11 论证手法分析 分析 3 课内语段一 12 句子翻译 应用 4 课内语段一 13 “三非”句作用分析 分析 4 课内语段一 14 排比否定句说理效果 评价 6 课内语段二 15 语段（二）理解 理解 3 课内语段二 16 四端—四德对应 应用 3 课内语段二 17 主旨与价值理解 分析 3 课内语段二 18 句子翻译 应用 4 课内语段二 19 论证思路概括 分析 4 语言运用 20 仿写排比 应用 3 语言运用 21 病句修改 应用 3 语言运用 22 语境补写 应用 4 语言运用 23 微应用写作 创造 4 拓展探究 24 性善论当代价值 评价 5 拓展探究 25 性善论与性恶论比较 综合 6 必做合计 — — — 100 选做 26 议论文微写作（选做） 创造 10 一、基础积累（35分） 1. 下列句中加点字的注音，全都正确的一项是（3分） A. 孺子（rú zǐ）　怵惕（chù tì）　恻隐（cè yǐn） B. 内交（nèi jiāo）　要誉（yào yù）　羞恶（xiū è） C. 乍见（zhà jiàn）　孺子（rǔ zǐ）　运之（yùn zhī） D. 羞恶（xiū wù）　要誉（yāo yù）　恶其声（è qí shēng） 2. 下列通假字与括号内的本字、释义对应，有误的一项是（3分） A. “内”通“纳”，意为结交 B. “然”通“燃”，意为燃烧 C. “要”通“邀”，意为求取 D. “辞”通“词”，意为言辞 3. 下列各句中加点词语的使用，不正确的一项是（3分） A. 面对摔倒在地的老人，他本能地伸手搀扶，这份恻隐之心令人动容。 B. 儒家讲“四端”，认为仁义礼智皆源于人心中固有的善之萌芽。 C. 即便身处困境，他仍坚守羞恶之心，绝不随波逐流、同流合污。 D. 这场突发火情中，他怵惕恻隐，迅速疏散了整栋楼的居民。 4. 下列关于课文的表述，有误的一项是（3分） A. 本文节选自《孟子·公孙丑上》，《孟子》是儒家“四书”之一。 B. 孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，被尊为“亚圣”。 C. 本文出自《论语》，集中阐述了孔子的“性善论”思想。 D. 孟子主张“仁政”，提出“四端”说，认为人皆有恻隐等四心。 5. 下列对课文内容与手法的理解，有误的一项是（3分） A. 文章以“人皆有不忍人之心”开篇，此句即全文的中心论点。 B. “孺子将入于井”的设喻，意在说明恻隐之心人皆有之且非出于功利。 C. 孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”强调四端如四肢般不可或缺。 D. 文末“不足以事父母”是说若不扩充四端，就连侍奉君王都做不到。 6. 根据课文默写填空。（8分，每空1分） （1）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，______。 （2）以不忍人之心，行不忍人之政，______。 （3）今人乍见孺子将入于井，______。 （4）______，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；______。 （5）人之有是四端也，______。 （6）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，______，泉之始达。 （7）苟能充之，______；苟不充之，不足以事父母。 7. 解释下列句中的通假字与词类活用。（6分，每空1分） （1）“非所以内交于孺子之父母也”中“内”通“______”（结交）。 （2）“若火之始然”中“然”通“______”（燃烧）。 （3）“非所以要誉于乡党朋友也”中“要”通“______”（求取）。 （4）“有是四端而自谓不能者，自贼者也”中“贼”是名词作动词，意为______。 （5）“不足以事父母”中“事”是名词作动词，意为______。 （6）“恻隐之心，仁之端也”中“端”意为______。 8. 解释下列句中加点的词。（6分，每词1分） （1）人皆有不忍人之心。不忍人： （2）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。斯： （3）今人乍见孺子将入于井。乍： （4）皆有怵惕恻隐之心。怵惕恻隐： （5）恻隐之心，仁之端也。端： （6）苟能充之，足以保四海。苟保四海： 二、课内语段阅读（一）（23分） 【原文】所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 9. 下列对语段的理解，正确的一项是（3分） A. 作者以“孺子将入于井”为例，论证人皆有恻隐之心。 B. 作者认为人救孺子是“为了结交父母”，即出于功利。 C. 作者说救人是为“要誉于乡党朋友”，即博取名声。 D. “非恶其声而然也”意为厌恶哭声才产生同情。 10. 下列句中“然”字的意思，与“非恶其声而然也”中“然”相同的一项是（3分） A. 若火之始然（同“燃”，燃烧） B. 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（这样） C. 然则北通巫峡，南极潇湘（然而） D. 成然之（认为……对） 11. 下列对语段论证手法的分析，有误的一项是（3分） A. 以“孺子将入于井”的生活场景设喻，化抽象为具体。 B. 连用三个“非……也”的排比，意在正面列举救人者的三种功利目的。 C. 由生活现象推及人性本善，体现了从个别到一般的归纳。 D. “非恶其声而然也”以否定语气强调同情并非因厌恶哭声。 12. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 13. 下列对语段“三非”句（非所以内交……非要誉……非恶其声）作用的分析，有误的一项是（4分） A. 从反面排除救人行为可能的功利动机。 B. 反衬恻隐之心是出于本然的善性，而非外在利益。 C. 说明孟子认为救人者其实暗藏结交与求名之心。 D. 与上文“皆有怵惕恻隐之心”相呼应，突出“人皆有之”。 14. 语段连用三个“非……也”的否定句，在说理上有何效果？请结合文本简要分析。（6分） 三、课内语段阅读（二）（17分） 【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 15. 下列对语段的理解，正确的一项是（3分） A. 孟子以“无……非人也”的排比，强调四心是人之为人的根本。 B. 孟子认为“四端”是后天教化才有的道德品质。 C. “犹其有四体也”是说四端像四季一样循环往复。 D. “自贼者也”意为自己就是盗贼。 16. 下列“心”与“德”的对应，完全正确的一项是（3分） A. 恻隐—仁；羞恶—义；辞让—礼；是非—智 B. 恻隐—义；羞恶—仁；辞让—智；是非—礼 C. 恻隐—礼；羞恶—智；辞让—仁；是非—义 D. 恻隐—智；羞恶—礼；辞让—义；是非—仁 17. 下列对课文主旨与价值的表述，有误的一项是（3分） A. 本文核心是孟子的“性善论”，认为人天生有善的萌芽。 B. “扩而充之”强调后天修养对于扩充善端的重要性。 C. 孟子认为“保四海”比“事父母”更重要，治国先于齐家。 D. “若火之始然，泉之始达”比喻善端初萌、有待扩充。 18. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分） 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 19. 课文从“人皆有不忍人之心”到“不足以事父母”，论证思路是怎样的？请简要概括。（4分） 四、语言运用（14分） 20. 仿照画线句式，以“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”为内容，续写三个句子，构成排比。（3分） 画线：恻隐之心，仁之端也； 21. 下面是某同学阅读课文后的感想，其中有语病的一句是（3分） A. 孟子用“孺子入井”的故事，生动地说明了人皆有恻隐之心。 B. 通过学习《人皆有不忍人之心》，使我对性善论有了更深的理解。 C. “四端”说把仁义礼智的萌芽归于人的本心，令人深受启发。 D. 这篇文章逻辑严密、气势充沛，值得我们反复诵读。 22. 在下面一段文字的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯、逻辑严密。（4分） 　　孟子认为，人之所以为人，在于心中自有善的萌芽。______，犹如火之始燃、泉之始达，若不悉心扩充，便易熄灭干涸；______，则足以温暖他人、润泽社会。由此可见，“扩而充之”不仅是个人的修身功夫，______。 23. 班级要办一期“孟子与性善论”黑板报，请你用一句话（不超过30字）向同学介绍“四端”说。（4分） 五、拓展探究（11分） 24. 孟子的“性善论”在今天有何现实意义？请结合“四端”说简要谈谈你的理解。（5分） 25. 荀子主张“人之性恶，其善者伪也”，与孟子“性善论”相对。请简要比较两家人性论的差异，并谈谈你的看法。（6分） 六、微写作（选做，10分） 26. 请以“守住心中的恻隐”为题，写一段议论性文字（不少于200字），谈谈你对“人皆有不忍人之心”的理解。 参考答案 1. A（B项“内”通“纳”应读nà而非nèi、“要”通“邀”应读yāo而非yào、“恶”此处读wù而非è，三项皆错；C项“孺”应读rú而非rǔ；D项“恶其声”的“恶”应读wù而非è。A项全部正确。） 2. D（“辞”并非通假，“辞让”即谦逊推让；A、B、C三项通假对应均正确。） 3. D（“怵惕恻隐”指惊骇、同情之心，不能用来形容“迅速疏散居民”的动作，属误用；A、B、C三项使用正确。） 4. C（本文节选自《孟子·公孙丑上》，集中阐述孟子的“性善论”，而非出自《论语》、非孔子思想；A、B、D三项正确。） 5. D（“不足以事父母”意为若不扩充善端，连侍奉父母都做不到，并非“侍奉君王”；A、B、C三项理解正确。） 6. （1）斯有不忍人之政矣　（2）治天下可运之掌上　（3）皆有怵惕恻隐之心　（4）恻隐之心　是非之心　智之端也　（5）犹其有四体也　（6）若火之始然　（7）足以保四海 7. （1）纳　（2）燃　（3）邀　（4）伤害（残害）　（5）侍奉（赡养）　（6）开端（萌芽） 8. （1）不忍人：不狠心对待别人（此处指有怜爱、同情之心）。（2）斯：则，于是就。（3）乍：突然。（4）怵惕：惊骇、恐惧；恻隐：哀痛、怜悯。（5）端：开端、萌芽。（6）苟：如果；保四海：安定天下。 9. A（B、C、D三项均与原文“非所以内交”“非要誉”“非恶其声”所否定的内容相反，皆错；A项正确。） 10. B（课文“非恶其声而然也”的“然”意为“这样”；B项“輮使之然也”的“然”亦为“这样”。A项“然”通“燃”；C、D项为连词或动词“认为……对”。） 11. B（语段连用三个“非……也”的否定句，意在排除结交、求名、厌声三种功利动机，并非“正面列举救人者的功利目的”；A、C、D分析正确。） 12. 这不是因为想要去跟那孩子的父母结交，也不是因为想在乡邻朋友中博取名誉。（“内交”译为“结交”，“要誉”译为“博取名誉”，“于”译为“跟、在”。） 13. C（三个“非”句恰恰否定了救人者暗藏结交与求名之心，C项说“其实暗藏”与文意相反；A、B、D分析正确。） 14. ①内容上，连续否定结交、求名、厌声三种可能的功利动机，排除外在诱因，凸显恻隐之心是人内在固有的善性；②形式上，排比句式，语气坚决、节奏铿锵，增强了论证的雄辩气势；③逻辑上，先破后立，为下文“无恻隐之心非人也”的正面立论蓄势。（每点2分） 15. A（B项四端是人固有之萌芽，非后天教化才有；C项“四体”指四肢，非四季；D项“贼”意为伤害，“自贼”即自害善心，非盗贼。A项正确。） 16. A（课文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。） 17. C（课文“苟能充之足以保四海；苟不充之不足以事父母”，强调由内而外、由近及远，“事父母”是修身起点，并未说“保四海比事父母更重要、治国先于齐家”；A、B、D正确。） 18. 凡是具有这四种萌芽（善端）在我身上的，知道都要推广并充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。（“四端”译“四种萌芽”，“扩而充之”译“推广充实”，“然”通“燃”译“燃烧”，“达”译“涌出”。） 19. ①开篇提出中心论点“人皆有不忍人之心”，并推及“不忍人之政”；②以“孺子入井”设喻，论证恻隐之心人皆有且非功利；③推导出“四端”说，以排比与判断句强调四心为人之本；④以“四体”为喻说明四端不可或缺；⑤以“火始然、泉始达”为喻，强调“扩而充之”的修养功夫及其成效。逻辑上层层递进，由人性推及政治。（每点1分，答出四点即可） 20. 示例：羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。（句式与课文一致，构成排比即可） 21. B（A、C、D三项无语病；B项“通过……使……”连用导致缺主语，删去“通过”或“使”即可。） 22. 示例：①这“四端”虽只是萌芽（或：善端虽微）　②若能加以扩充　③更关乎天下的治乱（或：也关乎家国的兴衰）。（补写语意连贯、合理即可） 23. 示例：四端说认为人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，它们是仁义礼智四种道德的萌芽。（能准确概括“四端”说、语言简洁即可） 24. ①“四端”说肯定人内在的道德潜能，有助于树立“人性本可向善”的积极人格观；②恻隐之心倡导对弱者的同情与帮扶，契合当代公益慈善精神；③羞恶之心强调知耻明辱，有助社会诚信与法治；④辞让之心促进谦和礼让，缓和社会冲突；⑤是非之心引导明辨善恶，抵御功利虚无。总之，性善论为个人修养与社会和谐提供了本土伦理资源。（答出三点以上、言之成理即可） 25. ①孟子主性善，认为仁义礼智之端人固有，“扩而充之”即成善；荀子主性恶，认为本性好利疾恶，须靠后天“化性起伪”（礼法教化）为善。②差异在于对“善的来源”判断不同：孟归于内在本心，荀归于外在教化。③二者并非全然对立：孟重“端”、荀重“成”，都肯定人可经由努力达于善，只是路径一内一外。看法示例：性善论给人以向善自信，性恶论使人重教化规范，现代德育可兼取二者。（言之成理即可） 26. 评分要点：①紧扣“恻隐（不忍人之心）”立论；②有观点、有分析；③能联系现实；④语言通顺，不少于200字。（略） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $