2027届高考语文一轮复习备考：信息类文本阅读--分析论证（分析论证方法）

**基本信息** 以“判断-分析-规范”三阶方法体系为核心，系统构建论证方法识别、效果分析与答题规范的逻辑链条，强化思维能力与语言运用。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |方法指导|3大方法模块|①抓标志词判断论证方法（如例证法“譬如”）；②结合论点与文本分析效果；③按“论证方法+文本说明”规范答题|从论证方法识别（基础）到效果分析（深化）再到答题规范（应用），形成递进逻辑| |针对性练习|6道综合题|通过多文本（数字化生存、昆仑山等）训练引用、对比等论证方法分析，强化迁移应用|典例覆盖不同文本类型与论证方法，体现从方法到实践的知识转化|

信息类文本阅读--分析论证（分析论证方法） 高频考点专项练 2027学年高中语文一轮复习备考 1.准确判断论证方法 （1）准确判断每一种论证方法，抓住每种论证方法的语言标志。 ①例证法多用“譬如”“比如”； ②比喻论证多用“如……”“好像……”等； ③因果论证多用“因为……”“究其原因”“因此”“所以”“以致”等； ④比喻论证的基础是比喻修辞手法，重在说理的形象化和具体化。《拿来主义》中用“大宅子”“鱼翅”“鸦片”来论证文化遗产、文学遗产中的精华及糟粕，是比喻论证； ⑤类比论证是用两个具有相同属性的事物相比较，其基础是类比推理，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。其着重点在于说理的逻辑性和严密性。《在马克思墓前的讲话》中说“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”就是类比论证。 （2）注意论证方法的综合运用 一段之中，会综合使用多种论证方法，注意辨析；一句之内，也会综合使用两种甚至三种论证方法 2.分析效果落在实处 （1）要分析证明的论点是什么。论证方法是形式，文章论点是内容，形式为内容服务。 （2）要结合文本分析论证效果，而不是简单地搬用论证效果套语，贴上标签就万事大吉。 3.规范答题思路步骤 （1）按“论证方法+文本说明”步骤规范答题。 （2）每一种论证方法，都要以小序号（如①②③）标明。 （3）文本说明只要列举文本一两项对应内容就行，语言要高度概括。 （4）有几种就找几种，尽量不要遗漏。题目分值赋分方式不是固定的。 针对性练习 1．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字化生存时代，信息极为丰富，为用户提供了前所未有的自主权和选择权。如何对海量信息进行筛选和甄别，成为“幸福的烦恼”。如今，数字媒介颠覆了传统的媒介生态系统，改变了人们的生活方式和价值观，为我们的生活提供极大便利的同时，也隐蔽地控制着人们的选择权，要想逃离谈何容易。恰如电影《海上钢琴师》主人公的苦恼：“阻止我脚步的，并不是我所看见的东西，而是我无法看见的那些东西。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可唯独没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。” 电影的隐喻同样在拷问现实：互联网世界可谓应有尽有，可就是看不到尽头。媒介技术无孔不入，我们只能“束手就擒”吗？放弃、逃离和被遗忘是否也是一种正当权力？我们还能对那些远离智能技术的“少数人”不闻不问甚至嗤之以鼻吗？或许，能否善待这部分群体将决定媒介文明的高度。如此，数字鸿沟的衡量标准应从媒介使用的“量”向“质”的维度转变，否则，媒介的滥用乃至成瘾将会引发新的社会问题。 为了节省信息搜索成本，防止用户注意力过载，搜索引擎和算法技术应运而生。人们欣然接受个性化推荐技术的援手，却未曾发觉这些技术凭借对信息的全方位形塑而编排和控制我们的生活。人们表面上获得了自主体验，却陷入“过滤泡”而浑然不觉。正如帕里泽所言：“过滤泡是一个舒适的地方，身边都是最喜欢的人、事物和想法，一切都围着你转，互联网越来越少地向我们展示广阔多样的世界，互联网也会最大限度地利用人性的弱点。“在海量信息中，人们有限的认知资源被过量消耗，降低了独立思考、理性对话的可能性，其结果是，一个被算法分类操纵的公共领域，本质上是零碎的、排斥对话的，容易培养‘单向度的人’，造成价值分裂和身份区隔。 信息选择悖论同样体现在隐私保护中，主要表现在以下四个方面：其一，人们虽在态度上表现出对隐私保护的关切，但在行为上出现了一定的偏离，甚至有人宁愿牺牲隐私去换取利益；其二，在对待“自我”与“他人”隐私问题时，呈现出“内外有别”的“差序格局”，他们虽重视自身隐私保护，却乐于窥视和消费他人的隐私，呈现“无感受害”的心理特征；其三，在形象管理动机的驱动下，有人会选择主动分享自己的隐私，如身份、相貌、行踪等，以便更好地维持社会关系；其四，使用应用程序时，面对各种冗长而晦涩的隐私政策，由于操作的复杂性和隐蔽性，人们往往会怠惰于思考，也缺乏维护个人隐私安全的动力和自信，点击“同意”按钮似乎成为多数人无奈的选择，由此引发“隐私疲倦”的心理。 可见，数字化生存时代充满了悖论，焦虑与不确定性注定与我们长相伴随。随着媒介技术的不断发展，令人眼花缭乱的新概念不断涌现，如智慧城市、区块链，元宇宙等。与此相对应的则是身份符号的迅速更迭与社会符号的意义争夺，如后人类、透明社会、后真相社会等。它们共同构成了媒介化社会复杂而丰富的生活图景，也为学术研究提供了源源不断的研究素材。 （摘编自郭小安《数字化生存时代的信息过剩与选择悖论》） 材料二： 大数据时代数据的海量聚合影响了人文学者观察、思考问题的思路，增强了人文学科领域研究的科学性，更新了人文学科研究的研究范式，拓展了人文学科经典理论的验证空间。 传统的实证研究是一种自上而下的决策和验证过程，其最大的特征是研究者在理论分析的基础上提出假设，之后通过调查和数据分析来验证假设，其不足或缺陷主要在于研究者的主观性直接影响或干扰验证的过程。大数据则将研究者的视野扩展到个人经验、见识甚至想象之外，所包含的信息量大大超过一般的阅读、分析和理解所能处理的范畴。与传统随机抽样相比，海量信息在时空上具有传统抽样数据无法比拟的深度和广度，大数据总体的性质在最大程度上避免个人经验有限性对研究过程客观性的负面影响。大数据因没有事先渗透主观意图而具有客观性，它全面、完整、客观地刻画了研究对象，较之以往有更庞大的数据支撑。大数据这种大而全的超凡特性，降低了人文学科研究中的不确定性。 大数据作为一种全新的数字化研究资料，与传统资料相比，其样本量具有庞大、丰富及时间跨度大等特点。“充分的描写、充分的解释和充分的预测”提供了远超个人认知范围和能力的巨大空间与可能性，通过数据挖掘的方式对包含在大数据中的隐形模型进行挖掘和归纳，突破了人文学科研究者的视野局限，极大地拓展了人类的经验范畴。这对于以内省式研究为主的人文学科研究以及“大胆假设、小心求证”的研究范式来说，也都是高级助手或必要补充。 研究领域信息总量的变化将导致信息形态的变化，不再受限于传统学科研究思维方式，体现出大数据分析的核心预测能力，为研究人员提供更多深刻的洞察力，为社会科学经典理论的验证和拓展提供了更多空间。大数据在延伸和重新检视经典学说方面与传统方法相比有着相当大的潜力，尤其是使宏观理论成为可能。 （摘编自欧阳剑《大数据视域下人文学科的数字人文研究》）两则材料都阐述了数字化时代的特点，但论证侧重点和论证方法有所不同，请简要概括。 2．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “昆仑石刻”近日引发广泛关注。一方位于今天我们认知中黄河源地区的“采药昆仑”尕日塘秦刻石，是否可以如仝涛文章所说，作为实证先秦时期“神山”昆仑地理位置，解决“河源”“昆仑”精准地理位置的根据?答案是否定的。对此，叶舒宪教授提出，实证古昆仑地理位置需符合先秦时期与昆仑山绑定的三个必要指标，即“西王母所在、河出昆仑、玉出昆冈”。然而，从先秦至汉代，昆仑山与黄河源、西王母并没有牢牢绑定在一起，在一些记载中它们之间甚至毫无关联。因此，将其作为确定先秦乃至秦代昆仑山位置的硬指标，不免有些武断。考诸史籍所载昆仑山可以发现，古人确定昆仑山位置的依据具有较强的灵活性。通过分析早期文献对昆仑山与黄河源关系的描述，以及历代确定昆仑山地理位置的依据，或许可以为认识刻石真伪及其“实证”效力提供新的观察角度。 “河源昆仑”的观念自汉代起愈发盛行，历代不断阐发，“河源昆仑”的观念逐渐稳固，造成了昆仑山与黄河源天然绑定的错觉。其实战国、秦汉之际的文献不乏昆仑山地理位置远离黄河源的记载，比如《禹贡》仅言昆仑在西戎活动的区域内，不以其为河源；《穆天子传》只说昆仑山当位于西部地区，未将昆仑视作河源。这说明在战国、秦汉时期，“河源昆仑”的观念并未形成广泛共识。因此，黄河源与先秦昆仑山无必然关联。 秦汉易代，汉武帝把于阗南山命名为昆仑山，但之后，人们依然没有停止对昆仑山地理位置的追寻。两汉以来，人们为给昆仑山准确“选址”，参照了多种依据，其中，“河源昆仑”和“玉出昆仑”最为常见。汉代以来，“河源昆仑”一直是官方确定昆仑山位置的首要依据。两汉时期的于阗南山和葱岭、唐代刘元鼎出使吐蕃所得闷磨黎山、清代的枯尔坤及昆仑山脉，皆参照了“河源昆仑”的观念定名。“河源昆仑”位置的屡次变动，反映了疆域变化对追溯黄河源头、确定昆仑山地理位置的影响。 神仙信仰也是影响古人判断昆仑山位置的要素之一。昆仑山是传说中百神所聚之山，不过，在战国、秦汉时期的神话中，昆仑山与天帝、黄帝联系最为密切，然后是西王母。汉武帝时有方士进献所谓“黄帝时明堂图”，图中有楼台宫阙名作“昆仑”，体现了当时昆仑与黄帝信仰的紧密结合。昆仑山与西王母的联系则见于《竹书纪年》，言周穆王“十七年，西征昆仑丘，见西王母”。但在《穆天子传》中，西王母所在之山并非昆仑，这表明昆仑山与西王母的结合存在一个过程，并非如叶舒宪教授所说，“西王母所在”是先秦人认知昆仑的必要条件。 通过梳理史籍记载的数处昆仑山，可以发现，传说中昆仑山所具备的各种特征都可以成为古人确定昆仑山地理位置的判断依据，且古人的“择址”依据存在极大的操作空间，其本质是以现实局部性地比附神话。千年以来，昆仑山的地理位置始终变动不居。正因如此，笔者认为，与其执取某一具体山岳为原始的真正的昆仑，不如将昆仑视作一个传承中华民族文化记忆的符号，一个承载着古人地理秩序想象的符号。在此基础上不断发掘史料，持续深入探究，才有可能准确厘清先秦及秦代关于昆仑山地理位置的认知问题。 （摘编自付邦《“昆仑石刻”未必能实证昆仑山所在》） 材料二： 秦始皇求仙药的行为，在史书中一直是指向东方。尕日塘秦刻石（公元前210年）则让人们的目光转向西部。 综合考察上古文献记录，聚焦先秦时代曾到过昆仑的人物和从昆仑来到中原的人物，可大体得出有以下几类主人公。 从华夏去昆仑的人有谁? 第一位是后羿，求西王母不死药，涉及月神与玉兔神话（《淮南子》）。第二位是周穆王，他以两件玉礼（白圭、玄璧）觐见玉女神西王母，并运回中原的大量玉石（《穆天子传》）。第三位是屈原，他在幻想中“登昆仑兮食玉英”（《楚辞·九章·涉江》）。三人皆与玉石崇拜的神话信仰密切相关，这可佐证昆仑作为现实的地理之山的特质，也可以解释为什么又出现了“玉山”“群玉之山”“瑶池”之类的地点名称。 如果要在这三位到访昆仑的先秦时代历史人物之外，再找出一位也到过昆仑的真实人物，那就是大名鼎鼎的西汉英雄张骞。 公元前119年，张骞第二次出使西域，取道新疆南疆的于阗国返回，从于阗南山采集和田玉标本带回朝廷。汉武帝看到这批从西域远道而来的宝玉，亲自查验古书，为新疆于阗南山定名昆仑。这可证明古人认识昆仑的一个不可或缺的前提条件，那就是看有没有大量的美玉。凭此钦定命名事件，可推知西汉之前的秦人和先秦所认定的原始昆仑之判断标准：有玉才是昆仑。 从昆仑来中原的有谁? 第一位是黄帝，他是峚山种玉人和传播玉种的人（《山海经·西山经》）。第二位是禺氏（大月氏），他是运玉人。第三位是西王母，她是献玉者。今本《竹书纪年》记载：“帝舜九年，西王母之来朝，献白环、玉玦。” 以上三人的故事结果又都是指向玉的神话信仰。 从远古文化记忆的角度来看，这些与昆仑神山崇拜相关的古汉语文本虽多为神话传说，但都不是空穴来风，而是共同体现出非常古老的玉石崇拜情结和文明价值观。 根据“无玉不昆仑”这一原则，扎陵湖地区迄今还没有发现透闪石玉矿脉存在的条件，若将此地判断为原始昆仑所在，则可能犯了“孤证不立①”的错误。 文学人类学团队通过十七次玉路考察，梳理出“西玉东输”的历史，理清了原始昆仑系列的生成顺序： 1武山县鸳鸯山墨绿色蛇纹石玉，约5500年前；2临洮马衔山玉，约4100年前；3祁连山酒泉黑河（弱水）玉，约3800年前；4祁连山敦煌三危山玉，约3500年前；5肃北马鬃山玉，约3500年前。 这五个出玉、用玉的古玉矿遗址，可作为原始昆仑所在地的最有力物证。 （摘编自叶舒宪《原始昆仑的人证物证》） 【注】①孤证不立：原为法律术语，指在诉讼中仅有一个证据支持结论，因缺乏相互印证而不可靠，不能作为定案依据。 两则材料在围绕“昆仑山地理位置”展开论证时，均使用了引用论证，请分别举例并说明该方法在两则材料中的具体作用。 3．阅读下面的文字，完成小题。 “梗”的内容、风格与典故还是存在重大差异。从经典、字典、典籍、典礼，到典范、典雅、典藏、典型，“典”往往包含普遍肯定的法则、标准。因此，典故不仅指传统典籍之中的人物、故事，而且，相当多的典故提供了众所周知的正面榜样与价值观念，或者包含一个失败的案例以及沉痛的教训。换言之，并非过往的人物、故事均有资格当典故，广泛流传的典故构成了文化传统的组成部分。引经据典不仅显现为文采斐然，也不仅构筑一个彼此激荡的“互文”网络，而且隐含了文化传统内部的深刻对话。 相对地说，“梗”无法承担这种对话。“梗”可以提供一种谈资，一种助兴的情趣性点缀，一种言简意赅、画龙点睛的修辞效果；二次元文化语境内部，“梗”还可能充当青春期记忆的象征，或者充当启蒙“新手”的教材。但是，绝大多数“梗”无法尾随经典纳入文化传统，如同典故那样负责观念的传承或者启迪。 因此，许多“梗”不可能获得典故的待遇，正如更多的典故不可能行使“梗”的功能。电视剧《征服》的“你这瓜保熟吗”，一个主播的口头禅“芜湖，起飞”，或者来自表情包的“小丑竟是我自己”等，很难想象这些“梗”可能世代相传，演变为严肃的典故。另一方面，诸如“完璧归赵”“刻舟求剑”“三顾茅庐”或者“投鼠忌器”这些典故似乎缺乏“梗”所具有的玩笑气息。相对于“梗”的嬉皮笑脸，典故往往一脸一本正经。尽管没有正式的规定，多数人仍然觉得，悲剧乃至正剧的桥段均不宜成为“梗”。一种相当普遍的观点认为，“梗”字系“哏”的误读。“哏”为天津方言，意为“滑稽、可笑、有趣”，相声之中的“逗哏”“捧哏”的来往配合逐渐催熟一个笑料，从而在哄堂大笑之中抖出包袱。很大程度上，网络语言的“梗”与相声的“哏”异曲同工。 典故与“梗”的形成机制十分相似。种种人物、故事、桥段、形象首次出现的时候，作者无从断定这些素材能否孵化出什么。典故与“梗”均源于读者的再生产，这种再生产甚至充满偶然。“有意栽花花不开，无心插柳柳成荫”的现象屡见不鲜。但是，典故与“梗”的孵化语境远为不同。 典故来自传统典籍某些内容的反复引用，引用者多为饱学之士。引用不仅证明某些思想观念赢得的普遍认可，同时表现出引用者拥有广博的学识。相对地说，“梗”带有明显的日常口语风格，大众的语言狂欢成为“造梗”的基本动力。眉飞色舞的复述，别出心裁的误读，无事生非的重点阐释，夸张的自嘲或者装傻、卖萌，这些策略广泛掺杂于后续的引用之中，有助于“梗”的集聚与成熟。与传统的典故不同，笑声是孵化“梗”的必要添加剂。“梗”是泥沙俱下的民间文化，不需要兢兢业业地遵从严谨的逻辑，更不要自作聪明地掉书袋，或者卖弄正规的学术训练。民间文化制造的狂欢气氛之中，学院腔调时常成为嘲讽与调笑的对象，文绉绉的问候或者缀满套话的褒贬，远不如热辣或者无厘头的网络用语过瘾。 许多时候，“梗”的形成恰恰是狡黠地利用了典故，戏仿往往产生点铁成金的化学反应。“子曰”“诗云”是典故之中声望显赫的方阵，通常充当最为有力的论据。然而，电视剧《武林外传》之中那个神经兮兮的书生吕轻侯动不动就宣称“子曾经曰过”，继而论证一个不三不四的观点，例如拒绝味道恶劣的伙食，或者亲吻了一个不该亲吻的人。如果说，戏仿来自机智的构思，那么，更多的“梗”毋宁是无意得之。令人意外的是，如此之多的年轻人热衷这种语言游戏。他们兴致勃勃地“造梗”，配置各种表情包，更多的人广泛搜索各种动漫作品、明星聊天或者八卦新闻，试图发现可能形成各种“梗”的蛛丝马迹。 （摘编自南帆《“梗”：网络空间新型典故的诞生》） 请简析材料一的论证方法。 4．阅读下面的文字，完成小题。 天狼星是夜空中最亮的恒星，过去曾有西方学者根据古代欧洲的零星记载，断定天狼星直到公元六世纪末仍呈现为红色，此后才变成白色，这一假说引发了科学界的争论和关注。天狼星又是目视双星，按照现行的恒星演化理论，这种恒星不可能在一两千年的时间尺度上改变颜色。要验证这一观点，最可靠的方法就是查阅古代观测资料，而中国拥有世界上时间跨度最长、记录最系统的天文文献。 中国古代的天文学家，为了确定行星的不同颜色，就为颜色制定了标准——具体的方法就是确定若干颗著名恒星作为不同颜色的标准星，解决天狼星颜色问题的契机就隐藏在这里。司马迁在《史记·天官书》中谈到金星的颜色时，给出了五色标准星如下： 白，比狼；赤，比心；黄，比参左肩；苍，比参右肩；黑，比奎大星。 上面五颗恒星依次为：天狼星、心宿二（天蝎座α）、参宿四（猎户座α）、参宿五（猎户座γ）、奎宿九（仙女座β）。此五星中，除天狼星的颜色因本身尚待考察，先置不论，其余四星的颜色记载已证实都属可信： 红色标准星心宿二，现今确为红色。 青色标准星参宿五，现今确呈青色。 黄色标准星参宿四，今为红色超巨星，但学者们已经证明，它在两千年前呈黄色，按照现行恒星演化理论是完全可能的 黑色标准星奎宿九，今为暗红色，古人将它定义为黑，自有其道理。中国古代五行思想源远流长，深入各个方面，星分五色，正是五行思想与天文学结合的必然表现，而与五行相配的五色有固定的模式，必定是： 白（金，西方）、红（火，南方）、黄（土，中央）、青（木，东方）、黑（水，北方）。 故其中必须有黑。但此五色标准星是夜间观天时作比照之用的，若真正为“黑”星，那就会因看不见而无从比照，因此必须变通，以暗红色代之。 由对此四星颜色的考察可见，司马迁在给出五色标准星时对各星颜色的记述是可信的，故“白，比狼”亦在可信之列。经过对公元七世纪之前中国天文学文献的地毯式搜索（因七世纪之后西方文献中不再出现天狼星为红色之说），以下四条记载，也可以说明司马迁的五色标准星不是孤证： 序号 原文 出处 作者 年代 1 白，比狼 《史记·天官书》 司马迁 公元前100年 2 白，比狼 《汉书·天文志》 班固 公元100年 3 白，比狼星，织女星 《荆州占》引《开元占经》 刘表 公元200年 4 白，比狼星 《晋书·天文志》 李淳风 公元646年 值得注意的是，织女星，即织女一（天琴座α）与天狼星是同一类型的白色亮星，这就进一步证实了上表中对天狼星当时颜色记载的可靠性。 这样我们就可以得出结论：天狼星至少在两千多年前开始，就一直被中国天文学家作为白色的标准星。因而在中国古籍可信的记载中，天狼星始终是白色的，而且从无红色之说。所以现行恒星演化理论将不会在天狼星颜色问题上再受到任何威胁了。 （节选自江晓原《通天——中国传统天学史》，有删改） 材料在论证天狼星两千多年前为白色这一观点时，运用了哪些论证方法？请简要分析。 5．阅读材料，完成各题。 材料一： 中国传统工艺美学将中华文明数千年造物智慧进行凝练，在器物层面上承载民族精神、生活理想与造物情怀，是先民对“美”与“用”之间关系的深刻体认，其在世代传承中不断演进，在因应时势中不断调适，凝聚着劳动人民最质朴的造物理想，呈现出鲜明的地域特色，是中华造物文化的精华所在；而传统工艺传承，则是这种美学精神在百姓日常生活中的活态延续。 1936年春，费孝通先生在《江村经济》中指出：“这是一个土生土长的乡村，人们在这里按照世代相传的方式生活和劳动。”在国家积贫积弱之时，他将目光投向乡土社会的肌理，投向普通人的生存与创造，希望以田野调查唤醒社会对本土文化的重视。 八十余年过去了，我们的工艺传承无论是技艺上的抢救，还是审美上的重估，都取得了显著成效，传统工艺的当代价值也发生了深刻变化。1936年的工艺传承对中国社会的意义更多是保存濒危技艺的记录之学，而当下建设“文化强国”“制造强国”“美丽乡村”，在新发展理念、新发展格局下的产业转型和乡村振兴面临着新的时代课题，也为工艺美术工作者、文化遗产工作者赋予了沉甸甸的历史使命。工艺对当下的中国来说，是记录之学，更是发展动能，需要以设计创新、文化活化、社会传承来唤醒民众的造物热情，使之成为一种推动产业升级、实现乡村振兴的力量。 工艺传承是活态文化教育，面对的是人的双手与心灵世界。当前，工艺传承仍是我国文化遗产保护中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中国传统工艺美学与工艺传承精神，加强对其历史脉络、核心技艺、美学范式的深度研究，把握其精神内核与文化基因，用传统工艺美学滋养青年一代；同时充分发挥传承的引领作用，将工艺教育融入学校教育全过程，引领青年厚植家国情怀，让他们发现中国传统造物智慧、民间审美趣味与生活哲学之美。 工艺教育通过动手实践和审美体验的方式，实现技艺教育、审美教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的工艺教育体系，就要重视和加强经典器物研习教育，注重各工艺门类的交叉融合，增设造物史论、工艺鉴赏、材料认知等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化业态，传统工艺的生产方式和传播渠道日渐丰富多元，人们对文化消费体验的需求也日益个性化，所有这些新技术、新形式、新业态又通过互联网而深度交织，这对工艺传承而言是挑战，更是机遇。我们可以发展数字化传播手段，建立工艺资源共享平台，以扩大优质工艺教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透城乡社区的社会传承大格局。 （摘编自潘鲁生《以艺传心 以物载道》） 材料二： 2019年11月2日，习近平总书记在考察上海杨浦滨江时指出，“城市是人民的城市，人民城市为人民。要让生活在这里的人们有更多的获得感和幸福感，把最好的资源留给人民。”这一讲话一经报道，引发了文化界的热烈讨论。 究竟何为传统工艺的当代价值？传统工艺蕴含着中华民族数千年来的造物智慧与审美积淀，是先民在漫长历史中凝结而成的造物理念、审美态度、工艺品格、材质趣味及匠人精神，是关乎“器以载道”的感性实践的理性升华。随着时代与社会的变迁，传统工艺的当代价值也在历史进程中不断丰富和拓展，被赋予鲜明的时代内涵，这也为新时代非遗工坊的内容拓展与路径创新打开了崭新的空间。 作为乡村的文化名片，非遗工坊是重要的乡土文化资源，是传统技艺和现代设计的交互融合，在塑造乡村文化魅力的同时，也展现了乡村独特的历史人文气息。非遗工坊的功能多元，其中一项重要的功能是对村民实施乡土文化教育，传承弘扬传统工艺精神。如传统编织类工坊、陶瓷类工坊以其独有的在地性和体验性记录着乡土社会的生活记忆，贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的“丹寨蜡染——苗族生活图谱”，讲述了在乡村振兴进程中，苗族群众跟随时代的脚步，以质朴的造物智慧、精益求精的匠人精神，以针与线、蓝与白织就出乡村产业发展中的新图景，彰显了乡村振兴道路上的民族底色和文化自信。 随着社会经济的发展和人们对品质生活追求的提高，非遗工坊职能重心逐渐由单纯技艺传习向依托丰富工艺资源开展乡土文化建设的方向转变，工坊资源和美育也渐趋融合。非遗工坊丰富的传统技艺和实物蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，非遗工坊拥有得天独厚的乡土美育优势，是进行社区教育的重要场所之一，能触发村民内心深处的文化认同与情感归属，给村民以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值，将美育融入落实乡村振兴战略任务的全过程，持续提升工坊文化内涵，构筑乡土文化教育阵地，将非遗工坊打造成“以文润心、以艺化人”的文化空间。另一方面，新时代非遗工坊要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥非遗工坊乡土美育的效能，传承和弘扬传统工艺精神，充分发挥非遗工坊美育在涵养乡风、凝聚人心方面的作用，从而更好地促推村民创新意识和审美素养的提升。 （摘编自孙淼、李婷《非遗工坊美育与传统工艺精神》） 从论证方法的角度看，材料一中引用费孝通的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 6．阅读下面的文字，完成各题。 记者：在“人工智能+”成为国家战略的背景下，如何让AI从技术工具升级为文化生产力，推动我国文化产业高质量发展与文化强国建设？ 徐玖平：讨论AI与文化产业的关系，应从文明演进的高度来审视。AI正在重塑文化生产与传播的基本逻辑，从“工具理性”走向“价值共创”。 一是AI改变了文化生产的逻辑。它降低了技术门槛，使更多普通人获得了表达和创作的能力，但如何让具有思想深度与情感力量的作品在信息洪流中脱颖而出，是文化发展必须面对的新课题。二是AI革新了文化传承的方式。借助AI和数字孪生技术，敦煌壁画可以被动态复原，传统乐谱可以被大模型学习并辅助生成新的演绎形式。这为非遗保护提供了新的路径，但必须强调“活化”不等于“戏说”，避免技术对传统文化的过度娱乐化和异化；三是AI重构了文化消费的体验。与虚拟现实、增强现实等技术结合，AI正在创造沉浸式文化体验场景，这极大地提升了文化传播的吸引力。但同时也需要思考，当文化体验越来越依赖技术刺激时，对文化内涵的深度理解是否会被削弱。 让AI真正成为文化生产力的关键路径，是从“技术赋能”走向“文化赋魂”。一是构建“文化认知”与“技术算法”融合的基础底座。要在国家层面推动文化资源从“文化数据”升级为“文化知识”。不仅要让AI“看见”《兰亭序》的图像，更要让它理解其中的笔意、审美与历史语境。同时，也应推动研发具有中国文化审美与价值表达能力的文化大模型。要在全球文化竞争中增强话语权，就必须建设能够理解“意境”“气韵”“留白”等中华美学精神的文化AI系统；二是重塑人机协同的文化生产关系。需要培养一批既懂技术又具有人文底蕴的复合型人才，把技术能力转化为富有思想和情感的文化作品；三是构建价值导向清晰的文化治理与创新生态。政策层面应鼓励那些能够弘扬中华优秀传统文化、反映时代精神的AI文化产品。同时，需要在坚守伦理底线的前提下营造更加开放的创新环境。 记者：您认为AI是怎样影响文化产品的创作、传播与消费模式的？ 徐玖平：人工智能对文化产业的影响主要体现在三个方面。 创作模式方面，AI使音乐、绘画、写作等技艺，变成了“人机对话”的产物。文化创作的参与者从“精英阶层”扩展到了每一个有表达欲望的普通人，释放了大量的文化创意。但另一方面，当创作者越来越依赖AI的“灵感投喂”，人类的原创性是否会萎缩，值得我们深思。 传播模式方面，AI算法实现“千人千面”的精准推送。但“超级个性化”也带来了“超级隔离”。算法为了最大化用户留存，倾向于不断投喂用户“喜欢”的内容，形成信息茧房，导致人们对不同风格、立场的文化产品容忍度降低。如今，一个作品能否成为爆款，往往不取决于它的艺术价值，而取决于它是否符合算法的“流量逻辑”。这要求我们重新思考：在算法时代，如何守护严肃文化和高雅艺术的传播空间？ 消费模式方面，AI驱动的交互技术彻底改变了文化消费的体验。读者可以“走入”小说场景，与主角互动；观众可以在虚拟博物馆里亲手“触摸”文物。这为文化产业带来了全新的商业模式，但若文化消费沦为感官刺激的追逐，人的深度思考和自我反思将被弱化。如何在沉浸式体验中保留一份清醒的“静观”，让技术服务精神成长而非麻痹，是AI时代文化消费必须回答的课题。 记者：在文化与人文领域，您认为应如何加快AI伦理指南、行业标准、法律法规建设，实现发展与安全并重？ 徐玖平：当前AI技术在文化与人文领域的应用已走在制度前面，制度建设应从以下几方面着力。 一是校准理念。要确立“以人为本”的AI伦理总原则，思考这项技术是增强了人的创造力，还是削弱了人的能动性；是丰富了文化多样性，还是导致了文化同质化。要承认“文化主权”在AI时代的特殊重要性，AI治理必须上升到国家文化安全的高度，确保中国文化的核心价值在算法时代不被稀释、扭曲或边缘化。同时要坚持“发展与安全并重”的动态平衡观，建立一套“风险分级、动态调整、容错纠错”的治理机制。 二是建立立体的治理体系。应该构建“伦理指南—行业标准—法律法规”的治理体系。文化与人文领域的AI伦理指南应至少包含：真实透明、责任归属、文化多样性、未成年人保护等原则。行业标准需转化为内容标识、数据合规、算法评估、安全防护等可执行的技术标准。法律法规方面，当前最紧迫的议题包括版权制度的调整、算法责任的认定、深度伪造的规制、数据权益的保护等。 三是压实责任。要实现发展与安全并重，必须明确各方的责任边界，形成协同共治的治理格局。政府层面，要组织制定伦理指南和法律法规，建立监管机制，推动国际交流与合作。平台层面，要严格落实内容标识、算法透明、数据合规等要求，建立健全内部风控机制，主动接受社会监督。用户层面，应积极提高信息素养，积极维护自身权益，此外也需要积极参与公共讨论，为AI治理建言献策，共同塑造向善的技术文化。 （摘编自《让AI从“技术赋能”走向“文化赋魂”——访全国政协委员徐玖平》） 本文在论证过程中运用了多种典型论证方法，请任选两种论证方法，结合文本内容分析其表达效果。 参考答案 1．（1）论证侧重点：材料一侧重分析数字化生存时代的信息过剩与选择悖论（如媒介控制、过滤泡、隐私保护矛盾等问题）。材料二侧重阐述大数据对人文学科研究的影响（如研究范式更新、理论验证空间拓展等）。 （2）论证方法：材料一：引用论证（如引用帕里泽观点）、比喻论证（如 “过滤泡”“束手就擒”）、举例论证（如隐私保护的四种表现）。材料二：对比论证（传统实证研究与大数据研究对比）、因果论证（数据特征与研究影响的因果分析）。 这篇阅读材料通过两则文本呈现了数字化时代的双面性。材料一以批判视角探讨信息过载带来的选择悖论，通过“过滤泡”“隐私疲倦”等概念揭示技术对人的隐性控制，论证手法上善用隐喻和形象化表达；材料二则从学术研究角度肯定大数据对人文研究的革新价值，采用严谨的科学论证结构。 【小题1】第一步，拆分题干，明确需分别概括两则材料的论证侧重点、论证方法两大角度。 第二步，先梳理侧重点：定位材料一各类数字化衍生困境，提炼信息悖论相关问题；再抓取材料二大数据助力人文研究的积极作用，区分二者一弊一利的核心差异。 第三步，筛选论证手法，从原文找出材料一引用、比喻、举例，材料二对比、因果论证并简要对应文本依据。 第四步，分侧重点、论证方法两层规范分点作答，语言简洁贴合原文。 2．①材料一：引用《禹贡》《穆天子传》的相关记载，证明在战国、秦汉时期，“河出昆仑”的观念尚未形成共识（或：引用《竹书纪年》和《穆天子传》，证明昆仑与西王母的关联是历史过程）。作用：反驳“西王母所在、河出昆仑”等先秦时期的观点，支撑作者“昆仑定位依据灵活”“昆仑是文化符号”等论点，增强论证的说服力。 ②材料二：引用《淮南子》《穆天子传》等文献中的神话传说，印证先秦昆仑与玉石崇拜的紧密关联。作用：为“无玉不昆仑”的核心观点提供文献支撑，增强论证的历史文化厚度，衔接“西玉东输”史实，形成完整逻辑。 两则材料围绕昆仑定位展开，各有侧重又相互呼应。材料一破“刻石实证”之说，梳理昆仑地理坐标的动态演变，提出其为文化记忆符号的核心观点；材料二从玉石崇拜切入，借文献传说与史实考证，锚定“无玉不昆仑”的判断标准。二者从虚实两个维度，共同勾勒出昆仑作为民族文化符号的丰富内涵。 第一步：拆解题干限定条件，两则材料都用了引用论证，要分别作答； 第二步，筛选文中引用例子。材料一：引用《禹贡》《穆天子传》中昆仑未与河源绑定的记载，及《竹书纪年》《穆天子传》中西王母与昆仑关联的不同表述；材料二引用《淮南子》《穆天子传》《楚辞》《竹书纪年》中与昆仑相关的神话传说。 第三步，说明引用论证的作用。材料一反驳对方硬性标准，支撑自己“定位依据灵活、不能单靠河源/西王母定点”的观点，增强说服力。材料二串联神话文献与考古实物的作用，构建完整逻辑链；表明上古典籍自带历史厚重感，丰富论证文化底蕴。 3．①对比论证，将“梗”和“典故”进行对比，更鲜明地突出“梗”的特点； ②举例论证，举出几个常见的典故和梗的例子，使读者有更真切直观的感受。 这篇文章聚焦网络文化热词“梗”，以与传统典故对比为核心展开论述，立论清晰逻辑顺畅。从内容价值、功能定位到生成语境、传播机制逐层辨析差异，清晰勾勒出“梗”的民间文化特质。举例贴近当下网络生活，学理性与通俗性兼具，把新生文化现象讲得通透晓畅。 本题为议论文论证方法赏析题，核心是精准识别文本使用的论证方法，并结合文本分析其作用。答题需立足文本内容，优先抓取典型、核心的论证手法，摒弃次要内容。 第一步，通读全文，梳理文章论证逻辑，明确文章围绕“梗”与“典故”的异同展开论述。 第二步，精准定位核心论证方法，筛选文中对比、举例等典型论证手法。 第三步，结合文本内容，简要阐释每种手法的具体运用场景。 第四步，提炼每种论证方法的表达作用，精简语言、规范作答。 4．①引用论证：引用自汉至唐多部天文典籍中“白，比狼”的原文记载，用连贯权威的古代史料证明天狼星自古被视作白色。 ②举例论证：列举心宿二、参宿四等四颗标准星古今颜色吻合的实例，佐证司马迁五色星记录真实可信；又以同为白色亮星的织女星辅助印证。 这是一篇思路清晰、论证扎实的天文考证短文。作者跳出西方原有研究框架，充分发掘中国古代系统天文文献的独特价值，针对天狼星变色的争议假说，以史料回应学术问题，从验证标准星可信度切入，层层推导、逻辑闭环严密，兼具学术严谨性与表达清晰度。 题干要求找出文中论证“两千多年前天狼星是白色”用到的论证方法，还要结合文本简要分析每种方法的作用。核心两点：判定论证手法+结合文本分析效果。 梳理全文论证逻辑，逐段定位论据。 文章核心观点：两千多年前天狼星为白色，西方天狼星变红的假说不成立。 梳理支撑论据：①多处摘抄《史记》《汉书》《晋书》等古籍原文；②列举心宿二、参宿四等四颗标准星、织女星的实例佐证史料可信。 每种论证方法分两层写：点明手法；结合原文说明文中哪里使用、起到什么论证作用。 5．①材料一引用费孝通的话论证传统工艺传承由来已久，为下文展开讨论工艺传承在当代社会的新使命做了铺垫。 ②材料二引用习近平总书记的话论证新时代做好文化建设工作的原则和要求，引出下文对传统工艺当代价值的具体阐释。 这是一组围绕传统工艺传承发展展开的论述类文本，两则材料紧扣文化强国建设、乡村振兴的时代背景，前者从宏观层面梳理传统工艺美学传承的路径与当代价值，后者聚焦非遗工坊的美育功能，观点鲜明，贴合当下文化发展需求。 拆解题干：要求对比两处名人引用的不同论证作用，需结合原文上下文作答。 材料一引用费孝通的话：位于材料一第二段，“这是一个土生土长的乡村，人们在这里按照世代相传的方式生活和劳动”。作用：结合上下文分析，论证传统工艺传承根植乡土、由来已久，呼应前文传统工艺是“百姓日常生活中的活态延续”，为下文对比古今工艺传承价值、阐述当代工艺传承新使命做铺垫。 材料二引用习近平总书记的话：位于材料二第一段，引用“城市是人民的城市，人民城市为人民……把最好的资源留给人民”。作用：结合上下文分析，确立文化建设“以人民为中心”的原则，引出下文对传统工艺当代价值的阐释，为后文分析非遗工坊的功能与创新路径提供权威指引。 6．①举例论证： 文中以“敦煌壁画被动态复原”“传统乐谱被大模型学习并辅助生成新的演绎形式”为例，具体而微地展现了AI技术在非遗保护中的实际应用，这一举例增强了论证的说服力。 ②对比论证： 文中将作品的艺术价值与算法的“流量逻辑”进行对照，通过鲜明的对比，使论证更加辩证深刻，避免了片面性。 ③比喻论证： 文中将创作者依赖AI获取灵感比作“灵感投喂”，将算法导致的认知封闭比作“信息茧房”，化抽象为形象，使读者更直观地理解问题的严峻性。 ④因果论证： 文中在分析AI对文化消费的影响时指出，“当文化体验越来越依赖技术刺激时，文化内涵的深度理解会被削弱”，这种因果分析使论证具有逻辑深度。 这是一篇聚焦“AI赋能文化产业”热点的访谈，以问答结构推进，逻辑清晰层层递进。既点明AI对文化领域的变革机遇，也直面潜在问题，还给出发展治理路径，兼具现实针对性与思想深度。 要分析论证方法，首先需识别文本中的论证方法，如举例论证、对比论证、道理论证等。如果找到对应论证方法的实例，那么结合该实例阐述其对论点的支撑作用，说明其表达效果。 ①举例论证：列举非遗数字化的现实案例如“敦煌壁画被动态复原”，直观印证AI对文化传承的推动作用，事例具体可感，增强文章说服力。 ②对比论证：将文化作品的艺术价值与算法流量标准形成对照，突出算法机制的弊端，使论证更辩证、深刻。 ③比喻论证：以比喻化表达包装抽象社会问题，生动诠释创作惰性与算法隔绝的危害，语言通俗，便于理解。 ④因果论证：依托前因后果的逻辑分析，推导技术泛滥带来的文化隐患，层层说理，强化论证的逻辑性。 学科网（北京）股份有限公司 $