精品解析：湖南株洲市炎陵县第一中学2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

炎陵县第一中学2025-2026学年高一下学期期末考试 语 文 试 题 （2026.7） 满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵盖两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排闷遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。 在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的高度，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。 在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深重，故而往往托意于对屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的基础。 屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。 （选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改） 材料二： 魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。” 陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点————举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。 不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。 宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。 （选自杨雨《光齐日月--屈原情怀，隔世之音》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “士不遇”是文学史的经典命题，其内涵涉及时之不遇和身之不遇，文人士子常以诗歌抒发“不遇”之情，易代的遗民诗人对此题材尤为关注。 B. 文人并称是中国古代文学常见的品评方式，苏轼第一个将屈原与陶渊明并称，确立了陶诗的美学价值，使“屈陶”并称走向文学熟套。 C. 魏晋时期与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。因此，屈原成了魏晋名士普遍倾慕的对象。 D. 屈原选择自沉，陶渊明选择隐逸，虽然本质都是源于内心的清高傲气，但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 先秦时期“士不遇”主题的文学书写已展开，这一议题逐步沉淀巩固，宋元时期“屈陶”并称受推崇，易代之际遗民诗人常借屈陶抒怀。 B. 屈原拒绝“渔父”归隐建议，选择以死明志；陶渊明不愿“为五斗米折腰”，辞官归隐田园。他们的行为都与“不遇”之困境有关。 C. 材料一的最后，作者在“时之不遇”和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，这就更加重了“不遇”之士人的困境。 D. 木兰、秋菊是屈原诗歌中的意象，青松、飞鸟是陶渊明笔下的意象，他们都是借自然界中品性高洁之物，象征自己坚贞的信仰。 3. 下列咏菊诗中，与屈陶“风韵”最不“相宜”的一项是（ ） A. 一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。（唐·白居易《咏菊》） B. 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐·黄巢《题菊花》） C. 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋·郑思肖《寒菊》） D. 浅白轻黄秋露团，落英犹共楚臣餐。莫疑三径开偏晚，为与群芳殿岁寒。（明·李孙宸《菊花》） 4. 结合文本，在下列语段中填写相关短语，每处不超过8个字。 古代士人面对“_________”困境，借_________消解。屈原忠义守节，陶渊明隐逸志趣，二者以__________寄寓清高，形成“不遇之遇”的诗性理路，彰显_____________的情怀。 5. 中国古代文人在面对“不遇”困境时，从屈陶身上汲取了哪些精神力量？请结合材料简要分析。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①. 士不遇 ②. 屈陶并称/托意屈陶/摹效屈陶 ③. 自然意象/美好意象/高洁的植物 ④. 忧生忧世 5. ①忠君爱国：屈原沉江明志，陶渊明不仕新朝，他们的忠义精神为文人所敬仰。②高洁品性：屈陶清高孤绝、正道直行，借自然意象象征坚贞信仰，其君子品性为文人所追求。③忧世情怀：虽形式不同，但他们都有清高傲气和忧世情怀，文人从中汲取力量。④理想追求：面对“不遇”，文人士子借诗歌寄托思考，屈陶为他们做了榜样。 【解析】 【导语】本文探讨了中国古代文人的“士不遇”困境及其精神寄托。材料一聚焦于“不遇”主题的历史演变，强调屈原和陶渊明在消解这一困境中的深远影响，尤其是遗民诗人通过“不遇之遇”寻求精神解脱。材料二则从个性觉醒的角度，分析屈原与陶渊明在魏晋时期的共鸣，强调他们通过高洁的意象表达清高孤傲的人格。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“苏轼第一个将屈原与陶渊明并称……使‘屈陶’并称走向文学熟套”错误。材料一“在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼……同时也推动了‘屈陶’并称走向文学熟套”，可见选项缺少“明确”二字；且“使'屈陶’并称走向文学熟套’与原文“推动”意思不同。 C.“魏晋时期与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。因此，屈原成了……”错误。原文是“魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想”，可知屈原被倾慕的直接原因是其文采与个性，而非时代相似性。 D.“但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明”错误。材料二只是说“陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀”，并没有比较二人忧生忧世情怀谁更胜一筹，选项无中生有。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这就更加重了‘不遇’之士人的困境”错误。材料一提到“通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在‘时之不遇’和‘身之不遇’之外，最终探索出了一条‘不遇之遇’的诗性理路，将政治仕途‘不遇’的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念”，可知“不遇之遇”是对“不遇”困境的消解，而非加重困境。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行辨析、推断的能力。 屈陶的“风韵”体现为清高孤傲、不与流俗为伍、坚贞不屈等。 A.句意是一夜过后，初降的寒霜轻轻地附在瓦上，使得芭蕉折断，荷叶倾倒。耐寒的只有东边篱笆旁的菊花，它花蕊初开，在清晨的阳光下显得更加清秀。突出了菊花的耐寒、清秀、高洁的品性，与屈陶的“风韵”相符。 B.句意是在飒飒秋风中，满院都栽种着菊花，花蕊寒冷，花香清冷，连蝴蝶都难以飞来。要是有一天我能成为司春之神，一定要让菊花和桃花同时开放。表达的是作者希望改变菊花生长环境的想法，体现的是一种改变现实的抱负，与屈陶的隐逸孤傲“风韵”不相符。 C.句意是菊花开放的时候不与百花在一起，独自在稀疏的篱笆旁，意趣无穷。它宁愿在枝头枯萎死去，也不曾被北风吹落。着重表现了菊花不与百花同开，独自坚守，宁可抱香而死也不向北风屈服的坚贞，与屈陶的“风韵”相符。 D.句意是菊花颜色浅白轻黄，秋露在花瓣上凝聚成团，飘落的菊花还可以与楚臣一起食用。不要怀疑它在庭院中开放得偏晚，它是为了和其他花卉一起抵御岁末的严寒。体现了菊花的高洁以及与屈陶一样的坚贞，与屈陶的“风韵”相符。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第一空：材料一开篇即点明“‘士不遇’是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一”，这是文段的核心话题，后文围绕古代士人如何消解这一困境展开论述，因此第一空直接对应文段的核心概念“士不遇”。 ②第二空：材料一“在消解‘不遇’之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了‘屈陶’的并提称咏”；材料一“在风雨板荡的易代之际……往往托意于对屈陶的批评和写作”“通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人……探索出了一条‘不遇之遇’的诗性理路”，以上内容指出古代文人消解“士不遇”困境的方式，因此可填“屈陶并称/托意屈陶/摹效屈陶”。 ③第三空：材料二“在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性”；材料二“屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰”，都强调二人借助自然界中的物象（菊、松、木兰等）寄托清高人格，这些物象在文中被称为“美好意象”“自然意象”，本质就是自然界中“高洁的植物”。 ④第四空：材料二“陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀”，直接点明二人的精神内核是“忧生忧世”，这也是他们能成为文人典范的核心原因，因此填“忧生忧世”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①忠君爱国：屈原见逐后沉江明志，坚守自己的理想信念和对国家的忠诚；陶渊明则宁愿归隐田园也不愿丧失气节，他们忠义守节的民族意气为古代文人所敬仰。 ②高洁品性：屈陶不与流俗为伍，不屑为名利权贵低头，他们信仰坚贞、品性清高、人格正直，让古代文人在遭遇“不遇”时，从其身上汲取这种清高孤傲的精神力量，在困境中能够保持自尊和独立。 ③忧世情怀：屈原和陶渊明虽然选择了不同的方式来面对人生的困境，但他们内心层层累积忧生忧世情怀。这种情怀促使文人从中汲取力量，在困境中不局限于个人的得失和痛苦。 ④屈原的作品充满了对美好理想的追求和对现实黑暗的批判，展现了他对理想的执着；陶渊明则在诗歌中描绘了田园生活的美好和宁静，表达了他对自由、平和生活的向往。古代文人以屈陶为榜样，也通过文学创作表达自己的理想追求，在“不遇”的困境中找到精神的寄托和慰藉。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 安乐居 汪曾祺 安乐居是一家小饭馆，挨着安乐林。安乐林围墙上开了个月亮门，门头砖额上刻着三个经石峪体的大字。走进去，只有巴掌大的一块地方，有几十棵杨树。当中种了两棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，这就是仅有的观赏植物了。附近一带养鸟的爱到这里来挂鸟。他们养的都是小鸟，红子居多，也有黄雀。他们不像那些以养鸟为生活中第一大事的行家，照他们的说法是“瞎玩儿”。他们把鸟一挂，就蹲在地上说话儿，——也有自己带个马扎儿来坐着的。 安乐居其实叫个小酒铺更合适些。到这儿来喝酒的比吃饭的多。这家的酒只有一毛三分一两的。一毛三他们喝“服”了，觉得喝起来“顺”。 酒菜不少。炸花生豆，暴腌鸡子，拌粉皮，猪头肉，——单要耳朵也成，都是熟人了！猪蹄，偶有猪尾巴，一忽的工夫就卖完了。也有时卖烧鸡、酱鸭，切块。最受欢迎的是兔头。一个酱兔头，三四毛钱，至大也就是五毛多钱，喝二两酒，够了。——这还是一年多以前的事，现在如果还有兔头也该涨价了。安乐居每年卖出的兔头真不少。这个小饭馆大可另挂一块招牌——“兔头酒家”。 酒客进门，都有准时候。头一个进来的总是老吕。安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六十五天，天天如此。这成了他的专座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一条腿盘着，一条腿曲着，像老太太坐炕似的踞坐在一张方凳上，脱了鞋。他不喝安乐居的一毛三，总是自己带了酒来，用一个扁长的瓶子，一瓶子装三两。酒杯也是自备的。他是喝慢酒的，三两酒从十点半一直喝到十二点差一刻：“我喝不来急酒。有人结婚，他们闹酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”他一边喝酒，吃兔头，一边慢条斯理地抽关东烟。这人整个儿是个慢性子，说话也慢。他也爱说话，但是他说一个什么事都只是客观地叙述，不大参加自己的意见，不动感情。一块喝酒的买了兔头，常要发一点感慨：“那会儿，兔头，五分钱一个，还带俩耳朵！”老吕说：“那是多会儿？——说那个，没用！有兔头，就不错。” 比老吕稍晚进店的是老聂。老聂总是坐在老吕的对面。老聂有个小毛病，说话爱眨巴眼。凡是说话爱眨眼的人，脾气都比较急。他喝酒也快，不像老吕一口一口地抿。老聂每次喝一两半酒，多一口也不喝。有人强往他酒碗里倒一点，他拿起酒碗就倒在地下。他爱吃豆制品。小葱下来的时候，他常常用铝饭盒装来一些小葱拌豆腐。有一回他装来整整两饭盒腌香椿。“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪来这么多香椿？——这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲家带来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“吃完了，给我把饭盒带来！”一口把余酒喝净，退了杯，“回见！”出门上车，吱溜——没影儿了。 西头有一家姓屠的，一家子都很浑愣，爱打架。屠老头儿到永春饭馆去喝酒，和服务员吵起来了，伸手就揪人家脖领子。服务员一胳臂把他搡开了。他憋了一肚子气，回去跟儿子一说。他儿子二话没说，捡了块砖头，到了永春，一砖头就把服务员脑袋开了！结果儿子被抓进去了，屠老头还得负责人家的医药费。这件事老吕目睹。一块喝酒的问起，他详详细细地叙述了全过程。坐在他对面的老聂听了，说：“该！”老吕只是很平静地说：“这回大概得老实两天。”老聂原是做小买卖的，现在退休在家。电话局看中他家所在的“点”，在他家安公用电话，每月贴给他三十块钱。老聂的日子比过去“滋润”了，但是他每顿还是只喝一两半酒，多一口也不喝。 画家来了。画家风度翩翩，梳着长长的背发，永远一丝不乱。衣着入时而且合体。春秋天人造革猎服，冬天羽绒服。——他从来不戴帽子。这样的一表人才，安乐居少见。他在文化馆工作，算个知识分子，对人很客气，彬彬有礼。他这喝酒真是别具一格：二两酒，一扬脖子，一口气，下去了。这种喝法，叫作“大车酒”，过去赶大车的这么喝。西直门外还管这叫“骆驼酒”，赶骆驼的这么喝。文墨人，这样喝法的，少有。他和老王过去是街坊。喝了酒，总要走过去说几句话。“我给您添点儿？”老王摆摆手，画家直起身来，向在座的酒友又都点了点头，走了。他的画怎么样？没见过。 这天，安乐居来了三个小伙子：长头发，小胡子，大花衬衫，苹果牌牛仔裤，尖头高跟大盖鞋，变色眼镜。进门一看：“嗨，有兔头！”——他们是冲着兔头来了。这三位要了十个兔头、三个猪蹄、一只鸭子、三盘包子，自己带来八瓶青岛啤酒，一边抽着“万宝路”，一边吃喝起来。安乐林喝酒的老酒座都瞟了他们一眼。三位吃喝了一阵，把筷子一挥，走了。他们都骑的是亚马哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨头，咬了一口的包子皮，还有一盘没动过的包子。老王看着那盘包子，撇了撇嘴：“这是什么买卖！” 安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 安乐林虽然地方不大，观赏的植物也少，却能吸引附近养鸟的人，他们聚在这里一边挂鸟，一边聊天。 B. 老吕每天都会自带酒瓶和酒杯到安乐居喝酒啃兔头，而且一待就是一上午，可见老吕的生活随性自然。 C. 关于屠老头打人被抓一事，老聂和老吕的态度完全不同：老聂觉得屠老头是罪有应得，老吕却替屠老头感到惋惜。 D. 画家在安乐居中显得比较特别，主要体现在他的穿着和喝酒的方式，都与安乐居中的其他酒客不一样。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说交代了“安乐居”既是小饭馆更是小酒铺的特点，为下文描写各色酒客的登场做好了铺垫。 B. 小说以安乐居被贸易中心取代为结尾，表达了作者对传统文化惨遭遗弃的愤怒与批判，深化了小说主题。 C. 小说以第三人称视角讲述了安乐居的酒客日常与历史沿革，能更客观全面地展现安乐居体现的传统民俗文化。 D. 小说语言颇具京味，如“很浑愣”“一砖头就把服务员脑袋开了”等，带有老北京地域特色，具有感染力。 8. 小说倒数第二段描写了三个小伙子到安乐居吃饭的场景，有何作用？请简要分析。 9. 汪曾祺曾说自己的小说“打破了小说和散文的界限”，呈现出散文化的特点。请你简要分析本篇小说的散文化特点。 【答案】6. C 7. B 8. ①三个小伙子穿着时髦，浪费严重，与老酒客的传统、俭省形成对比，突出了老酒客的闲适与淡定。 ②三个小伙子的到来暗示着时代的改变，体现出现代文明与传统文化的冲突碰撞。 ③三个小伙子到安乐居吃饭的情节，为后文写安乐居在时代变迁中消失做了铺垫。 9. ①淡化情节。小说不以复杂的情节取胜，结构松散，叙述自由。小说围绕安乐居叙述了几个日常生活片段，没有波澜起伏的情节，也没有激烈的矛盾冲突，而人物形象和作者态度却跃然纸上。 ②虚化人物。小说不讲究塑造典型人物形象，老吕、老聂、画家等都是普通人，作者描写的也是日常琐事。 ③强化抒情。小说抒情意味浓厚，如对安乐林的环境描写、对安乐居中人物吃喝场面的描写，都体现出一种悠闲自在的抒情笔调，对安乐居的最终消失也充满了惋惜之情。 ④语言散文化。语言质朴而又接近口语，少有冗长而累赘的文学性描写，多是简简单单的生活化语言。 【解析】 【导语】这篇小说通过安乐居这个小酒铺的日常场景，以散文化的笔调展现了老北京的市井风情。作者淡化情节冲突，着重描写老吕、老聂等普通人物的生活细节，语言质朴自然。结尾处安乐居的消失，含蓄地表达了时代变迁中的文化失落感。全文充满怀旧气息，展现了汪曾祺特有的淡雅风格。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“老聂觉得屠老头是罪有应得，老吕却替屠老头感到惋惜”错误。依据文本“坐在他对面的老聂听了，说：‘该！’老吕只是很平静地说：‘这回大概得老实两天’”可知，老聂的语言表达了批判，老吕对屠老头事件的态度是客观平静的，并无惋惜之意。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“表达了作者对传统文化惨遭遗弃的愤怒与批判，深化了小说主题”错误。依据文本“安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心”可知，结尾仅以平淡笔调交代安乐居消失，并无“愤怒批判”之情，更侧重时代变迁的怅惘。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①人物形象的对比作用。三个年轻人“长头发，小胡子，大花衬衫”时髦的穿着和“一堆碎骨头，咬了一口的包子皮”浪费行为，与老酒客们（如老吕、老聂）的朴素节俭形成鲜明对比。例如老吕“自带酒来”“喝慢酒”，老聂“每顿只喝一两半酒”，凸显了传统生活方式的从容与克制。 ②时代变迁的象征意义。年轻人代表的消费主义，“万宝路”香烟、“亚马哈”摩托车与安乐居的市井文化格格不入。三个小伙子“苹果牌牛仔裤”“变色眼镜”的时尚装扮等细节暗示外来文化冲击，时代的改变，体现出现代文明与传统文化的冲突碰撞。 ③情节发展的铺垫作用。这一场景直接出现在结尾段之前，年轻人的粗放消费与后文安乐居被“贸易中心”取代形成因果链条，强化了“传统消逝”的必然性，为后文写安乐居在时代变迁中消失做了铺垫。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①淡化情节。小说不以复杂的情节取胜，结构松散，叙述自由。小说采用“串珠式”结构，通过老吕喝酒、老聂分享香椿、画家饮酒等日常片段连缀成篇，没有传统小说的冲突高潮，没有波澜起伏的情节，也没有激烈的矛盾冲突，而人物形象和作者态度却跃然纸上。如对屠老头打架事件的描述，仅作客观白描，不刻意制造戏剧性。这种“生活流”写法打破传统小说的情节完整性，更接近散文的片段式记录。 ②虚化人物。人物刻画重在神韵而非典型性，老吕的“慢性子”通过盘腿坐姿、抽关东烟等细节展现，老聂“说话爱眨巴眼”的速写式描写，如画家“一扬脖子”喝酒的独特方式，只捕捉其文化人身份与市井做派的矛盾，不交代人生经历，符合散文“形散神聚”的特点，作品塑造的都是普通人，描写的也日常琐事。 ③强化抒情。环境抒情，对“巴掌大”的安乐林描写，用“白丁香”“紫丁香”的淡雅意象营造怀旧氛围；对酒客们悠闲生活的描写充满温情；结尾“安乐居已经没有了”的平静陈述，比直抒胸臆更显怅惘，体现散文“言有尽而意无穷”的特点。 ④语言散文化。语言质朴而又接近口语，少有冗长而累赘的文学性描写，多是简简单单的生活化语言。采用口语化表达却富有张力，方言词“浑愣”“滋润”增强地域真实感，“吱溜——没影儿了”等拟声词的使用，体现散文的语言自由性，这种“淡而有味”的语言风格，既符合人物身份，又形成类似老舍散文的“谈话风”文体，特别是老吕“说那个，没用！”的方言表达，在简练中完成人物塑造。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 11. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B. “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D. 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C. 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 14. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 【答案】10. DHJ 11. A 12. C 13. （1）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 （2）韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。 14. ①不要因循守旧，泥古不化； ②要因时而动，顺势而为； ③要藏锋守拙，去骄戒欲。 【解析】 【导语】两则材料分别呈现了《老子》的哲学精髓与司马迁笔下的历史人物形象。材料一以“有无相生”为核心，通过车毂、陶器、户牖等意象，阐释道家“虚用”智慧，强调谦抑自守的处世哲学；材料二则以史家笔法勾勒老子隐逸风骨与韩非悲剧命运，形成“无为”与“法治”的张力。司马迁以“道不同”为结，暗喻思想差异的深刻性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 “然韩非知说之难”是主谓宾结构，“韩非”作主语，“知”作谓语，“说之难”作宾语，表意完整，故在D处断开； “为说难书甚具”是动宾结构，“为”作谓语，“说难书”作宾语，“甚具”作补语，表意完整，故在H处断开； “终死于秦”中“于秦”是“死”的后置地点状语，故在J处断开。 故选DHJ。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法、了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.错误。“伐”，夸耀/功劳。句意：自我夸耀的人不能建功。/自己夸耀功劳。 “贾”，商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。 B.正确。 C.正确。“务”，名词，宗旨/动词，致力于、从事。句意：他的学说以隐匿声名、不求闻达为宗旨。/韩非痛恨治理国家不致力于修明法令制度。 D.正确。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错误。根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贵”，认为……贵，稀罕；“复”，弥补、补救。 （2）“之”，主谓之间，取消句子独立性，不译；“数”，多次；“用”，采纳。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①老子认为孔子所谈及的礼，其倡导者早已离世，仅存言论，若一味拘泥于旧说，无异于固守腐朽之物。他告诫孔子不必盲从古代礼法教条，应跳出“泥古”思维，不被过时的观念束缚。 ②老子提出“得其时则驾，不得其时则蓬累而行”，劝诫孔子要审时度势。时运顺遂时可积极入世施展抱负，时运不济时则应顺应形势，如蓬草般灵活自处，不可逆势强求。 ③以“良贾深藏若虚”为喻，老子劝孔子藏起锋芒、不显锋芒。同时明确指出“去子之骄气与多欲、态色与淫志”，要摒弃骄横之气、过度欲望、虚伪姿态和远大妄想，这些都会损害自身，唯有保持谦逊内敛、戒除贪欲，方能行稳致远。 参考译文： 材料一： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。 人们做事情，总是在快要成功时失败。所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 汉上登舟忆闽 翁承赞 汉皋亭畔起西风，半挂征帆立向东。 久客自怜归路近，算程不怕酒觞空。 参差雁阵天初碧，零落渔家蓼①欲红。 一片归心随去棹，愿言指日拜文翁②。 [注]①蓼：一种水生植物，秋季开红花。②文翁：汉代著名教育家，曾任蜀郡太守，在当地兴办学堂、教化百姓，后世以“文翁”代指重视教化、有贤德的人。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“汉皋亭”点明地点，“西风”点明时节，“半挂”“立”的动作勾勒出诗人登舟待发的场景。 B. 颔联以“自怜”“不怕”直抒胸臆，“久客”道尽漂泊的艰辛，“归路近”则转悲为喜，情感真挚。 C. 颈联选取“雁阵”“碧天”“渔家”“红蓼”等意象，描绘出秋天凄冷的江上景色，以哀景衬乐情。 D. 尾联运用典故，暗含了诗人归乡后愿效法文翁、为家乡效力的心愿，融入了诗人对故土的责任与担当。 16. 请结合全诗，简要赏析“一片归心随去棹”中“随”字的妙处。 【答案】15. C 16. ①“随”的意思是“跟随”，“归心”本是无形的情感，“随”字赋予了“归心”以动态，仿佛“归心”有了生命，能够主动地跟随着船只前行。“随”字将抽象的思乡之情具体化，生动形象地表达了诗人对故乡的深切思念和急切归乡的心情。②“随”字暗含了主动追随之意，既承接颔联“归路近”的期盼、颈联江景描写的铺垫，让人的“归”与心的“归”同步，又呼应后文“拜文翁”的心愿，使“归心”急切不仅因为思乡之情，更因为怀着归乡效力的恳切愿望，让诗歌情感更饱满。 【解析】 【导语】这首诗以归乡为线索，通过西风征帆、雁阵渔家等意象，展现了游子思归的殷切。诗中情感跌宕，既有漂泊之苦，又有归途之喜，尾联用典含蓄表达造福桑梓之志。“随”字凝练传神，将无形归心具象化为随舟而动的画面，增强了诗歌的感染力。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“描绘出秋天凄冷的江上景色，以哀景衬乐情”错误，“天初碧”“蓼欲红”等景色虽带有秋天的清寂，但并不是哀景。此处景物描写实则是诗人因归期将近而心境变得开阔明快的体现，因此应该是“描绘出秋天开阔明丽的江上景色，以乐景衬乐情”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①化抽象为具象，生动传情。“归心”是无形的思乡之情，本难以直接描摹。“随”字赋予这份情感动态与附着感，仿佛归心有了实体，能紧紧跟随着船桨的划动、船只的前行，一路奔向故乡。既写出归乡的急切，又让抽象的情感变得可感可知，生动形象。 ②勾连全诗脉络，升华情感。从结构上看，“随”字承接前文，呼应颔联“归路近”的期盼，让“归乡”的行动与“归心”的急切形成呼应；也承接颈联的江景描写，让船行江上的实景与归心涌动的虚情融为一体。同时，“随”字又为尾联“拜文翁”的心愿做铺垫——这份 “归心”不只是单纯的思乡，更带着归乡后效力故土的志向，让情感从个人思念上升到责任担当，使全诗情感更饱满厚重。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中铺陈阿房宫建筑的宏大与奢靡，写作目的与《谏太宗十思疏》“十思”的“____________，____________”相同。 （2）语文老师提醒同学在议论文写作时要正确阐释概念，概念清晰了，才能讲清道理。小张同学由此想到王安石《答司马谏议书》中“____________，____________”这两句，说的也是同样的意思。 （3）《诗经》中“维北有斗，不可以挹酒浆”的诗句想象奇特，启发了一代又一代诗人。比如张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中就说“____________，____________”。 【答案】 ①. 诚能见可欲则思知足以自戒 ②. 将有作则思知止以安人 ③. 名实已明 ④. 而天下之理得矣 ⑤. 尽挹西江 ⑥. 细斟北斗 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：戒、斟。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①很多笑话跟语言文字有关。一是利用同音字，也就是所谓谐声。谐声往往利用现成的文句。如一个女仆满头都是鬏儿，说“我这个是三十六髻”，这里用“髻”谐“计”，用的是“三十六计，走是上计”的成语。 ②编笑话的人也常常在字型上做文章，主要是拆字。如清朝有一个官，叫平恕。大搞贪污，在百姓中 A 。有人编了一出戏叫《干如》，开场白是：“忘八，丧心，下官干如是也。”看戏的都笑了，（ 甲 ），“如”是“恕”字去掉“心”。这就等于指着鼻子骂了。 ③在语意方面着眼，首先是利用某些语词的多义性。如一个人遵奉儒道释三教，塑了三位圣人的像。一个道士来了，把老子的像案在中间。一个和尚来了，又把释迦的像挪到中间。一个书生来了，又把孔子的像挪在中间。这三位圣人相互说：“咱们本来好好儿的，被人家搬来搬去，把咱们都搬坏了。”这里是利用“搬”字的两种意义，搬动和搬弄。 ④歧义的产生也可以是因为语句的结构可以有两种分析。有一个青盲（俗称“睁眼瞎”）跟人打官司，他说他是瞎子。问官说：“你一双青白眼，怎么说是瞎子。”回答说：“老爷看小人是青白的，小人看老爷是糊涂的。”这两句话的本意是：你看我看得清，我看你看不清。（ 乙 ）：你看，我是清白的；我看，你是糊涂的。巧妙讽刺问官黑白不分了。 ⑤笑话要能达到让人 B 的目的，必须听的人和说的人有共同的背景知识，如古书、成语、谚语、语音、文字等。否则会“明珠暗投”，领会不了其中的幽默与讽刺的妙处。 18. 下列例子中，运用谐声达到幽默效果的一项是（ ） A. 你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？（曹禺《雷雨》） B. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》） C. 兴儿摇手道：“……自己不敢出气，是生怕这气大了，吹倒了姓林的；气暖了，吹化了姓薛的。”（曹雪芹《红楼梦》） D. 李小二道：“只要提防他便是了。岂不闻古人言‘吃饭防噎，走路防跌’？”（施耐庵《林教头风雪山神庙》） 19. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 20. 文中第②、③段有三个错别字，请找出并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 近日，你发现街上新开了一间剪发店，店名叫“来日方长”。此店名发挥了“语词的多义性”的特点，语意丰富，意味深长。请你写出对店名的两种不同理解。 【答案】18. C 19. A.声名狼藉 B.会心一笑 20. （1）“型”改为“形”；（2）“遵”改为“尊”；（3）“案”改为“安”或“按” 21. 甲：“干”就是“平”字去掉“八” 乙：但是也可以理解为 22. ①顾客到店剪发那天，头发正长。 ②顾客剪完发后，头发才又生长。 ③剪发店与顾客的情谊在将来的日子还很长。或剪发店与顾客的生意往来在将来的日子还很长。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生赏析词语的表达效果的能力。 A.运用了谐声的手法，用“凭”“萍”相谐，刻画了鲁侍萍想认而不能认儿子的矛盾与悲苦的内心。 B.用“丝”“思”相谐，表达了思念的深切与绵长。 C.用“薛”“雪”相谐，幽默地表达了兴儿等下人对薛宝钗之美的惊叹与态度之小心翼翼。 D.没有用谐声手法，引用了俗语，表达了做人做事要多提防多谨慎。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，原文描述清朝官员平恕贪污腐败，百姓对其行为极度不满。根据语境，此处需要一个贬义成语来表现百姓对贪官的态度。故可用“声名狼藉”。声名狼藉：比喻名声非常恶劣。 B处，第五段讨论笑话的核心功能，强调幽默需要共同文化背景才能被理解。根据“必须听的人和说的人有共同的背景知识”的提示，此处应填表示“理解幽默后自然流露笑容”的成语。故可用“会心一笑”。会心一笑：指领会到对方没有表明的意思而微微一笑。 【20题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 （1）“型”指模型、类型；文中讨论的是汉字拆解，必须用“形”，“字形”指汉字的结构形体，故“型”改为“形”。 （2）“遵奉”是遵守奉行，带有强制意味；“尊奉”是尊敬奉行，适用于对圣人的态度，故“遵”改为“尊”。 （3）“案”主要指案件、方案，是名词；“安”指安置，“按”指用手压，都是动词；原文需要表达“放置”动作，故“案”改为“安”或“按”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处补写内容需承接后文拆字逻辑。原文通过拆解“恕”字，去“心”为“如”，讽刺官员，此处应同理拆解“平”字。再根据前文提示“忘八”，故可填写“‘干’就是‘平’字去掉‘八’”。 乙处补写需体现语义双关。前文青盲人话语字面意为“你看得清我，我看不清你”，但通过“青白/糊涂”的歧义清，白=无辜，糊涂=昏庸，暗讽官员昏聩。补写句需提示这种双重解读，故可填写“但是也可以理解为”来引出讽刺义，凸显语言结构的巧妙。 【22题详解】 本题考查学生赏析词语的表达效果的能力。 ①从字面意思看，“来日方长”可以拆解为“来日”——来理发的那天，“方长”——头发正长着。这里利用了“长”字的多义性，既指时间长久，又指头发长度，形成双关效果，暗示顾客来剪发时头发已经长得需要修剪了。 ②从理发效果的角度来看，“来日方长”可理解为“剪完发后，头发才会重新生长”。这里的“长”强调头发的生长过程，暗示理发后头发会自然再生，既体现了理发服务的必要性，又带有对头发自然生长的期待。 ③从店铺经营的角度，可以理解为“与顾客的情谊或生意往来将会持续很久”。这里的“长”完全采用时间维度上的长久之意，既表达店铺希望与顾客建立长期关系的愿景，也暗含对行业前景的乐观态度。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某地老人街头摔倒无人敢扶，路人驻足拍照却犹豫不前；同一城市，暴雨中外卖小哥蹚水背起被困孩童，围观者纷纷加入救援。社交媒体上，有人嘲讽善意是“作秀”，也有人默默转发寻人启事、捐赠物资。面对复杂的世界，普通人的选择始终在书写答案。 请以“守护良知之光”为主题，写一篇文章，体现你对良知与悲悯的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守护良知之光，以悲悯暖人间 老人摔倒时的驻足犹豫，暴雨中的挺身而出；社交媒体上的恶意嘲讽，默默传递的善意微光，世间的复杂与矛盾，都在普通人的选择中铺展。良知是人心深处最本真的道德标尺，悲悯是跨越冷漠的温暖底色，唯有守护良知之光，常怀悲悯之心，才能在复杂世界中坚守本心，书写属于普通人的道德答卷。 良知是内在的坚守，是不为外界裹挟的道德定力，是“有所为、有所不为”的底线准则。它不是高高在上的道德说教，而是藏在每个人心底的声音，指引我们在选择时坚守本心。基层干部陈行甲，在任期间坚守清廉良知，拒绝利益诱惑，一心为民办实事，即便遭遇重重阻碍也绝不妥协，最终辞官投身公益，以另一种方式践行初心，用行动证明良知从来不是软弱的妥协，而是直面现实的勇气。 悲悯是良知的外在延伸，是共情他人苦难的温柔，是将良知转化为行动的动力。没有悲悯的良知，不过是冰冷的道德教条；缺乏良知的悲悯，也可能沦为虚伪的表演。弘一法师“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”，于细微处彰显对生命的悲悯，这份悲悯源于他内心的良知坚守；外卖小哥在暴雨中蹚水背起被困孩童，围观者纷纷加入救援，这份自发的善举，正是良知觉醒后悲悯之心的自然流露。反观那些嘲讽善意是“作秀”的人，他们并非缺乏良知，而是被冷漠裹挟，让悲悯之心被功利与怀疑遮蔽，最终沦为旁观者，错失了传递温暖的机会。 守护良知、常怀悲悯，从来不是少数人的崇高，而是每个普通人都能践行的选择，它需要我们在复杂中坚守，在质疑中前行。古有孟子提出“是非之心，人皆有之”，将良知视为人性之本，以悲悯之心关怀众生；今有调查记者李翔，坚守良知底线，深入一线暗访食品安全问题，用生命守护百姓权益；还有社区志愿者关爱独居老人，支教老师扎根大山助力成长，反诈博主默默普及知识守护群众财产，不同行业、不同领域的普通人，都在用自己的方式，将良知与悲悯融入日常，汇聚成照亮人间的微光。 世间从无绝对的善恶之分，唯有选择之别。老人摔倒时的一次搀扶，暴雨中的一次援手，社交媒体上的一次善意转发，都是良知与悲悯的体现。良知之光，需每个人共同守护；悲悯之心，需每个人用心滋养。当我们以良知划定底线，以悲悯温暖他人，那些细碎的善意便会汇聚成河，驱散冷漠与阴霾，让复杂的世界多一份温暖，多一份希望。 【解析】 【详解】【审题】 材料中“无人敢扶”与“蹚水救援”的对比、“嘲讽作秀”与“转发救助”的撕裂，呈现了普通人在不同场景下的选择。前者折射出当下社会中，部分人因顾虑、冷漠，将自我保护置于良知之上，导致善意被迟疑、被搁置，是良知“缺位”的体现。后者体现了普通人心中的良知与悲悯，即便身处平凡，也能在关键时刻挺身而出，用行动践行善意，是良知“发光”的真实写照。​ 社交媒体上“嘲讽善意是作秀”的声音，反映出社会对“良知”的认知分歧——有人质疑善意的纯粹性，有人坚守善意的本真，这进一步强化了“守护良知”的必要性，也为考生提供了辩证思考的空间。材料结尾“普通人的选择始终在书写答案”是关键句，明确提示考生：良知不是抽象的道德概念，而是普通人每一次的选择与行动；无论世界如何复杂，每个人的微小选择，都在定义良知、守护良知。​ 引导语明确以“守护良知之光”为主题，核心词是“守护”“良知之光”。“良知”指人内心的道德判断与善意本心，“悲悯”是良知的重要体现（对他人苦难的同情与关怀）；“守护”则强调主动行动，而非被动拥有——既要坚守自身的良知，也要抵制冷漠、传递善意，让良知不被遮蔽。写作时体现对“良知与悲悯”的思考，需结合材料中的现实现象，不能脱离现实空谈道德，要写出“为什么守护”“如何守护”“守护的意义”，体现思辨性（如面对冷漠与质疑，如何坚守良知；普通人的微小善意，如何汇聚成良知之光）。​​ 【立意】 1.破冷漠壁垒，守悲悯本心，照良知之光。 2.以悲悯破冷漠，用良知暖人间。 3.拒冷漠以安良知，怀悲悯而赴前行。 4.守悲悯之心，破冷漠之障。 5.冷漠无境，良知有光；悲悯为炬，照亮前行。 6.破冷漠，守悲悯，护良知。 【行文思路】 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，守护良知之光，需打破冷漠之障，坚守悲悯之心。分论点一，冷漠是良知的敌人，它让善意迟疑、让悲悯缺位。分析冷漠的危害，结合“无人敢扶”“嘲讽善意”等现象，说明冷漠如何遮蔽良知。分论点二，悲悯是良知的底色，它让我们看见他人的苦难，主动伸出援手。结合外卖小哥救援、普通人捐赠等事例，说明悲悯之心如何驱动良知行动。分论点三，破冷漠、守悲悯，方能守护良知之光。提出解决方案：个人要坚守道德底线，社会要营造信任环境，让善意不再被质疑，让悲悯不再被嘲讽。结尾联系现实，强调在复杂的世界中，唯有打破冷漠、坚守悲悯，才能让良知之光不被遮蔽，让社会充满温暖与正义。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 炎陵县第一中学2025-2026学年高一下学期期末考试 语 文 试 题 （2026.7） 满分150分，考试时间150分钟 注意事项： 1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “士不遇”是中国古代士人群体面对的普遍精神困境，也是文学史的经典命题之一。先秦时期，有关这一主题的文学书写已徐徐展开，这一议题逐步沉淀和巩固下来。一般而言，“不遇”涵盖两重意思，一是时之不遇，即囿于时代与历史的客观原因，文人士子缺乏施展才华的政治文化环境；二是身之不遇，如个人命途多舛、才高运蹇，而因此未能实现理想和抱负。“文章憎命达”，面对仕途的失意，文人士子往往以诗歌排闷遣怀，在文字中寄托一己之人格精神与情操志趣及对理想世界和世俗价值的思考，而于这一题材的吟咏和书写，易代之际的遗民诗人尤为关切。 在消解“不遇”之问题时，古代文人受到了屈原和陶渊明的深远影响，出现了“屈陶”的并提称咏。文人并称是中国古代文学较为常见的品评方式。在文学史上，第一位明确将屈原与陶渊明并称的是苏轼：“渊明作《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异，而统大讥之，此乃小儿强作解事者。”苏轼为陶渊明确立了“质而实绮，癯而实腴”的诗歌美学价值，认为其人格禀赋和艺术成就可与屈原比肩。他的这一主张不仅让陶渊明在文学史上的地位取得了新的高度，同时也推动了“屈陶”并称走向文学熟套。宋元时期，屈陶并称浸染理学之气，一时振声。 在风雨板荡的易代之际，遗民诗人的“不遇”困境尤为深重，故而往往托意于对屈陶的批评和写作，以抒发胸中不平之气。由宋入元的吴澄以屈原、张良、诸葛亮、陶渊明为四君子，认为四者的忠君之心是如一的，其关注的重点在于屈陶忧国忠愤的精神；虞集承袭了此种思想。屈陶的忠君内核在南宋时期成为坚劲的基础。 屈原见逐而沉江明志，陶渊明挂冠而不仕新朝，无论是以死殉节，还是归隐南山，二者忠义守节的民族意气皆足盖千古。通过对于屈陶的追奉、反思和摹效，遗民诗人在“时之不遇”和“身之不遇”之外，最终探索出了一条“不遇之遇”的诗性理路，将政治仕途“不遇”的落寞最终消解为泉林诗居的隐逸志趣以及达于后世的身名观念，成为中国文学诗性叙事的一种重要范式。 （选自邹佳茹《“不遇”之遇：屈陶并称与遗民诗人的立命之道》，有删改） 材料二： 魏晋时期本就是一个个性觉醒、思想争鸣的时代，这个时代倒是与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。也因此，屈原浪漫飞扬的文采和清高孤傲的个性，成了魏晋名士普遍倾慕的理想，他们甚至如此宣称：“想要做一个名士吗？那你只需痛快地饮酒，熟读《离骚》，便可称为名士了。” 陶渊明虽然不是门第高贵的“名士”，但他那种不与流俗为伍、不屑为名利权贵点头哈腰的个性，却无疑是发扬了屈原清高正直的人格特点————举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。甚至在陶渊明的笔下，也像屈原那样，出现了许多美好的意象，如秋菊、青松、孤云、飞鸟等等，来象征他特立独行又坚贞不屈的个性。陶渊明酷爱菊花，每当读到“采菊东篱下，悠然见南山”的句子时，我总是忍不住想起屈原的《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”当秋天寒风来袭，唯有菊花迎霜傲放，于是菊花便成了秋天的象征。“菊”，甚至被称为花中之隐士，体现出一个隐者不与流俗为伍的清高与风度。可见，屈原和陶渊明都是借自然界中品性高洁的植物，来象征自己坚贞的信仰。 不过，陶渊明的隐，其实也并非不问世事的隐。恰恰相反，陶渊明选择隐逸，屈原选择自沉，表面上的形式不一样，本质却都是源于内心深处的清高傲气，更是源于他们内心层层累积的忧生忧世情怀。陶渊明不是屈原，但无疑，陶渊明是屈原的知己。 宋代女词人李清照就曾经在一首咏菊的词中，将陶渊明和屈原并提：“细看取，屈平陶令，风韵正相宜。”菊的孤寒高洁，与陶渊明、屈原的清高孤傲如此契合，屈原和陶渊明也由此成为中国传统文人心目中正直君子的典范。 （选自杨雨《光齐日月--屈原情怀，隔世之音》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “士不遇”是文学史的经典命题，其内涵涉及时之不遇和身之不遇，文人士子常以诗歌抒发“不遇”之情，易代的遗民诗人对此题材尤为关注。 B. 文人并称是中国古代文学常见的品评方式，苏轼第一个将屈原与陶渊明并称，确立了陶诗的美学价值，使“屈陶”并称走向文学熟套。 C. 魏晋时期与屈原所生活的百家争鸣、个性张扬的战国时代有很多相似之处。因此，屈原成了魏晋名士普遍倾慕的对象。 D. 屈原选择自沉，陶渊明选择隐逸，虽然本质都是源于内心的清高傲气，但毕竟在忧生忧世情怀上屈原明显胜过陶渊明。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 先秦时期“士不遇”主题的文学书写已展开，这一议题逐步沉淀巩固，宋元时期“屈陶”并称受推崇，易代之际遗民诗人常借屈陶抒怀。 B. 屈原拒绝“渔父”归隐建议，选择以死明志；陶渊明不愿“为五斗米折腰”，辞官归隐田园。他们的行为都与“不遇”之困境有关。 C. 材料一的最后，作者在“时之不遇”和“身之不遇”以外，又另外提到了“不遇之遇”，这就更加重了“不遇”之士人的困境。 D. 木兰、秋菊是屈原诗歌中的意象，青松、飞鸟是陶渊明笔下的意象，他们都是借自然界中品性高洁之物，象征自己坚贞的信仰。 3. 下列咏菊诗中，与屈陶“风韵”最不“相宜”的一项是（ ） A. 一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。（唐·白居易《咏菊》） B. 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。（唐·黄巢《题菊花》） C. 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。（宋·郑思肖《寒菊》） D. 浅白轻黄秋露团，落英犹共楚臣餐。莫疑三径开偏晚，为与群芳殿岁寒。（明·李孙宸《菊花》） 4. 结合文本，在下列语段中填写相关短语，每处不超过8个字。 古代士人面对“_________”困境，借_________消解。屈原忠义守节，陶渊明隐逸志趣，二者以__________寄寓清高，形成“不遇之遇”的诗性理路，彰显_____________的情怀。 5. 中国古代文人在面对“不遇”困境时，从屈陶身上汲取了哪些精神力量？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读2（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 安乐居 汪曾祺 安乐居是一家小饭馆，挨着安乐林。安乐林围墙上开了个月亮门，门头砖额上刻着三个经石峪体的大字。走进去，只有巴掌大的一块地方，有几十棵杨树。当中种了两棵丁香花，一棵白丁香，一棵紫丁香，这就是仅有的观赏植物了。附近一带养鸟的爱到这里来挂鸟。他们养的都是小鸟，红子居多，也有黄雀。他们不像那些以养鸟为生活中第一大事的行家，照他们的说法是“瞎玩儿”。他们把鸟一挂，就蹲在地上说话儿，——也有自己带个马扎儿来坐着的。 安乐居其实叫个小酒铺更合适些。到这儿来喝酒的比吃饭的多。这家的酒只有一毛三分一两的。一毛三他们喝“服”了，觉得喝起来“顺”。 酒菜不少。炸花生豆，暴腌鸡子，拌粉皮，猪头肉，——单要耳朵也成，都是熟人了！猪蹄，偶有猪尾巴，一忽的工夫就卖完了。也有时卖烧鸡、酱鸭，切块。最受欢迎的是兔头。一个酱兔头，三四毛钱，至大也就是五毛多钱，喝二两酒，够了。——这还是一年多以前的事，现在如果还有兔头也该涨价了。安乐居每年卖出的兔头真不少。这个小饭馆大可另挂一块招牌——“兔头酒家”。 酒客进门，都有准时候。头一个进来的总是老吕。安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六十五天，天天如此。这成了他的专座。他不是像一般人似的“垂足而坐”，而是一条腿盘着，一条腿曲着，像老太太坐炕似的踞坐在一张方凳上，脱了鞋。他不喝安乐居的一毛三，总是自己带了酒来，用一个扁长的瓶子，一瓶子装三两。酒杯也是自备的。他是喝慢酒的，三两酒从十点半一直喝到十二点差一刻：“我喝不来急酒。有人结婚，他们闹酒，我就一口也不喝，——回家自己再喝！”他一边喝酒，吃兔头，一边慢条斯理地抽关东烟。这人整个儿是个慢性子，说话也慢。他也爱说话，但是他说一个什么事都只是客观地叙述，不大参加自己的意见，不动感情。一块喝酒的买了兔头，常要发一点感慨：“那会儿，兔头，五分钱一个，还带俩耳朵！”老吕说：“那是多会儿？——说那个，没用！有兔头，就不错。” 比老吕稍晚进店的是老聂。老聂总是坐在老吕的对面。老聂有个小毛病，说话爱眨巴眼。凡是说话爱眨眼的人，脾气都比较急。他喝酒也快，不像老吕一口一口地抿。老聂每次喝一两半酒，多一口也不喝。有人强往他酒碗里倒一点，他拿起酒碗就倒在地下。他爱吃豆制品。小葱下来的时候，他常常用铝饭盒装来一些小葱拌豆腐。有一回他装来整整两饭盒腌香椿。“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪来这么多香椿？——这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲家带来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“吃完了，给我把饭盒带来！”一口把余酒喝净，退了杯，“回见！”出门上车，吱溜——没影儿了。 西头有一家姓屠的，一家子都很浑愣，爱打架。屠老头儿到永春饭馆去喝酒，和服务员吵起来了，伸手就揪人家脖领子。服务员一胳臂把他搡开了。他憋了一肚子气，回去跟儿子一说。他儿子二话没说，捡了块砖头，到了永春，一砖头就把服务员脑袋开了！结果儿子被抓进去了，屠老头还得负责人家的医药费。这件事老吕目睹。一块喝酒的问起，他详详细细地叙述了全过程。坐在他对面的老聂听了，说：“该！”老吕只是很平静地说：“这回大概得老实两天。”老聂原是做小买卖的，现在退休在家。电话局看中他家所在的“点”，在他家安公用电话，每月贴给他三十块钱。老聂的日子比过去“滋润”了，但是他每顿还是只喝一两半酒，多一口也不喝。 画家来了。画家风度翩翩，梳着长长的背发，永远一丝不乱。衣着入时而且合体。春秋天人造革猎服，冬天羽绒服。——他从来不戴帽子。这样的一表人才，安乐居少见。他在文化馆工作，算个知识分子，对人很客气，彬彬有礼。他这喝酒真是别具一格：二两酒，一扬脖子，一口气，下去了。这种喝法，叫作“大车酒”，过去赶大车的这么喝。西直门外还管这叫“骆驼酒”，赶骆驼的这么喝。文墨人，这样喝法的，少有。他和老王过去是街坊。喝了酒，总要走过去说几句话。“我给您添点儿？”老王摆摆手，画家直起身来，向在座的酒友又都点了点头，走了。他的画怎么样？没见过。 这天，安乐居来了三个小伙子：长头发，小胡子，大花衬衫，苹果牌牛仔裤，尖头高跟大盖鞋，变色眼镜。进门一看：“嗨，有兔头！”——他们是冲着兔头来了。这三位要了十个兔头、三个猪蹄、一只鸭子、三盘包子，自己带来八瓶青岛啤酒，一边抽着“万宝路”，一边吃喝起来。安乐林喝酒的老酒座都瞟了他们一眼。三位吃喝了一阵，把筷子一挥，走了。他们都骑的是亚马哈。嘟嘟嘟……桌子上一堆碎骨头，咬了一口的包子皮，还有一盘没动过的包子。老王看着那盘包子，撇了撇嘴：“这是什么买卖！” 安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 安乐林虽然地方不大，观赏的植物也少，却能吸引附近养鸟的人，他们聚在这里一边挂鸟，一边聊天。 B. 老吕每天都会自带酒瓶和酒杯到安乐居喝酒啃兔头，而且一待就是一上午，可见老吕的生活随性自然。 C. 关于屠老头打人被抓一事，老聂和老吕的态度完全不同：老聂觉得屠老头是罪有应得，老吕却替屠老头感到惋惜。 D. 画家在安乐居中显得比较特别，主要体现在他的穿着和喝酒的方式，都与安乐居中的其他酒客不一样。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说交代了“安乐居”既是小饭馆更是小酒铺的特点，为下文描写各色酒客的登场做好了铺垫。 B. 小说以安乐居被贸易中心取代为结尾，表达了作者对传统文化惨遭遗弃的愤怒与批判，深化了小说主题。 C. 小说以第三人称视角讲述了安乐居的酒客日常与历史沿革，能更客观全面地展现安乐居体现的传统民俗文化。 D. 小说语言颇具京味，如“很浑愣”“一砖头就把服务员脑袋开了”等，带有老北京地域特色，具有感染力。 8. 小说倒数第二段描写了三个小伙子到安乐居吃饭的场景，有何作用？请简要分析。 9. 汪曾祺曾说自己的小说“打破了小说和散文的界限”，呈现出散文化的特点。请你简要分析本篇小说的散文化特点。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。（第六十四章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老，非为人口吃，不能道说，而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难为说难书甚具终死于秦不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然韩非知A说B之C难D为E说难F书G甚具H终死I于秦J不能自脱。 11. 下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（ ） A. “自伐者无功”和成语“自矜功伐”中的两个“伐”意思相同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B. “书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C. “其学以自隐无名为务”与“韩非疾治国不务修明其法制”中两个“务”的意义和用法均不相同。 D. 列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B. 韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 C. 韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 D. 司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。 （2）非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。 14. 材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 汉上登舟忆闽 翁承赞 汉皋亭畔起西风，半挂征帆立向东。 久客自怜归路近，算程不怕酒觞空。 参差雁阵天初碧，零落渔家蓼①欲红。 一片归心随去棹，愿言指日拜文翁②。 [注]①蓼：一种水生植物，秋季开红花。②文翁：汉代著名教育家，曾任蜀郡太守，在当地兴办学堂、教化百姓，后世以“文翁”代指重视教化、有贤德的人。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“汉皋亭”点明地点，“西风”点明时节，“半挂”“立”的动作勾勒出诗人登舟待发的场景。 B. 颔联以“自怜”“不怕”直抒胸臆，“久客”道尽漂泊的艰辛，“归路近”则转悲为喜，情感真挚。 C. 颈联选取“雁阵”“碧天”“渔家”“红蓼”等意象，描绘出秋天凄冷的江上景色，以哀景衬乐情。 D. 尾联运用典故，暗含了诗人归乡后愿效法文翁、为家乡效力的心愿，融入了诗人对故土的责任与担当。 16. 请结合全诗，简要赏析“一片归心随去棹”中“随”字的妙处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧在《阿房宫赋》中铺陈阿房宫建筑的宏大与奢靡，写作目的与《谏太宗十思疏》“十思”的“____________，____________”相同。 （2）语文老师提醒同学在议论文写作时要正确阐释概念，概念清晰了，才能讲清道理。小张同学由此想到王安石《答司马谏议书》中“____________，____________”这两句，说的也是同样的意思。 （3）《诗经》中“维北有斗，不可以挹酒浆”的诗句想象奇特，启发了一代又一代诗人。比如张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中就说“____________，____________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①很多笑话跟语言文字有关。一是利用同音字，也就是所谓谐声。谐声往往利用现成的文句。如一个女仆满头都是鬏儿，说“我这个是三十六髻”，这里用“髻”谐“计”，用的是“三十六计，走是上计”的成语。 ②编笑话的人也常常在字型上做文章，主要是拆字。如清朝有一个官，叫平恕。大搞贪污，在百姓中 A 。有人编了一出戏叫《干如》，开场白是：“忘八，丧心，下官干如是也。”看戏的都笑了，（ 甲 ），“如”是“恕”字去掉“心”。这就等于指着鼻子骂了。 ③在语意方面着眼，首先是利用某些语词的多义性。如一个人遵奉儒道释三教，塑了三位圣人的像。一个道士来了，把老子的像案在中间。一个和尚来了，又把释迦的像挪到中间。一个书生来了，又把孔子的像挪在中间。这三位圣人相互说：“咱们本来好好儿的，被人家搬来搬去，把咱们都搬坏了。”这里是利用“搬”字的两种意义，搬动和搬弄。 ④歧义的产生也可以是因为语句的结构可以有两种分析。有一个青盲（俗称“睁眼瞎”）跟人打官司，他说他是瞎子。问官说：“你一双青白眼，怎么说是瞎子。”回答说：“老爷看小人是青白的，小人看老爷是糊涂的。”这两句话的本意是：你看我看得清，我看你看不清。（ 乙 ）：你看，我是清白的；我看，你是糊涂的。巧妙讽刺问官黑白不分了。 ⑤笑话要能达到让人 B 的目的，必须听的人和说的人有共同的背景知识，如古书、成语、谚语、语音、文字等。否则会“明珠暗投”，领会不了其中的幽默与讽刺的妙处。 18. 下列例子中，运用谐声达到幽默效果的一项是（ ） A. 你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？（曹禺《雷雨》） B. 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》） C. 兴儿摇手道：“……自己不敢出气，是生怕这气大了，吹倒了姓林的；气暖了，吹化了姓薛的。”（曹雪芹《红楼梦》） D. 李小二道：“只要提防他便是了。岂不闻古人言‘吃饭防噎，走路防跌’？”（施耐庵《林教头风雪山神庙》） 19. 请在文中画横线的A、B两处填入恰当的成语。 20. 文中第②、③段有三个错别字，请找出并加以改正。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 近日，你发现街上新开了一间剪发店，店名叫“来日方长”。此店名发挥了“语词的多义性”的特点，语意丰富，意味深长。请你写出对店名的两种不同理解。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某地老人街头摔倒无人敢扶，路人驻足拍照却犹豫不前；同一城市，暴雨中外卖小哥蹚水背起被困孩童，围观者纷纷加入救援。社交媒体上，有人嘲讽善意是“作秀”，也有人默默转发寻人启事、捐赠物资。面对复杂的世界，普通人的选择始终在书写答案。 请以“守护良知之光”为主题，写一篇文章，体现你对良知与悲悯的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $