再读文言 必修上册文言文-【备考最优解】2027年高考一轮专题复习·语文创新版（教用Word）

该高中语文讲义围绕新课标必背文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》，按“字词梳理—考点归纳—主旨把握”逻辑架构整合文言实词、虚词、句式等高考核心考点，通过边读边填夯实基础，再读文本突破通假字、词类活用等难点，真题训练强化应用，构建系统复习体系。 资料以“文化自信”为根基，融合“语言运用”与“思维能力”设计分层教学，如通过古今异义对比培养辩证思维，新情境名句默写提升语言迁移能力。设置断句、翻译等针对性训练，配合高考真题解析，帮助学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏提供清晰路径，助力提升应考能力。

带“*”为新课标60篇必背篇目。 必修上册文言文 *劝学　*师说 *劝学/《荀子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)君子曰：学不可以已① 。 (第2段)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳②，以为轮，其曲中规③。虽④有槁暴⑤，不复挺⑥者，使之然也。故木受绳则直，金就⑦砺则利，君子博学而日参⑧省⑨乎己，则知明而行无过矣。 [解释字词] ①停止　②合乎木匠用来取直的墨线　③圆规　④即使　⑤晒干。槁，枯。暴，晒　⑥直　⑦接近，靠近　⑧检验　⑨省察 (第3段)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂①而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰②。假③舆马者，非利足④也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 (第4段)积土成山，风雨兴焉⑤；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲⑥而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用⑧心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁⑨也。 [解释字词] ①踮起脚后跟　②清楚　③借助　④善于奔走　⑤兼词，相当于“于此”　⑥刻　⑦雕刻　⑧以，因为　⑨浮躁，不专心 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)以为轮“”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 (2)虽有槁暴“有”同“又”，再次 (3)则知明而行无过矣“知”同“智”，见识 (4)君子生非异也“生”同“性”，天性 2．古今异义 (1)以为轮 古义：把它做成。 今义：认为。 (2)君子博学而日参省乎己 古义：广博地学习。 今义：学问广博精深。 (3)蚓无爪牙之利 古义：(鸟兽的)爪子和牙齿。 今义：比喻坏人的党羽(贬义)。 (4)非蛇鳝之穴无可寄托者 古义：寄身、容身。 今义：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。 3．一词多义 (1)疾 (2)绝 (3)强 (4)而 4．词类活用 (1)非能水也名词用作动词，游泳 (2)故木受绳则直形容词用作动词，变直 (3)金就砺则利形容词用作动词，变锋利 (4)君子博学而日参省乎己名词作状语，每天 (5)上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上；向下 (6)不如登高之博见也形容词用作名词，高处 (7)积善成德形容词用作名词，善行 (8)用心一也数词用作形容词，专一 5．文言句式及翻译 (1)虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(判断句) 译文：即使又晒干了，也不会再挺直，这是火烤使它变成这样的。 (2)青，取之于蓝，而青于蓝。(状语后置句) 译文：靛青，从蓝草中取得，但是比蓝草的颜色更深。 (3)蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句) 译文：蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨。 6．文学常识 (1)青：靛青，一种染料。 (2)跬：跨出一脚。 (3)步：跨出两脚。 (4)驾：马拉车一天所走的路程。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 文章分别从学习的意义、作用以及态度和方法等方面，全面而深刻地论说了学习的重要性。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，体现了先秦论说文成熟阶段的水平。 *师说/韩愈 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑①而不从②师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固③先乎④吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸⑤知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 [解释字词] ①动词，有了疑惑　②跟从　③本来　④比　⑤岂，哪。表示反问语气 (第2段)嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人②也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下③圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣④，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑤皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师⑥。士大夫之族，曰师曰弟子云者⑦，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑧也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ [解释字词] ①尊师学习的风尚　②超出一般人　③低于　④圣明　⑤语气副词，表揣度，大概　⑥拜别人为师　⑦如此之类　⑧相似，差不多　⑨不与同列，意思是看不起 (第3段)圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通②习之③，不拘于④时，学于⑤余。余嘉其能行古道，作《师说》以⑥贻⑦之。 [解释字词] ①名词的意动用法，以……为师　②全面　③助词，凑足音节，不译　④被　⑤向　⑥连词，表目的，译为“来”　⑦赠送 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授 (2)或师焉，或不焉 “不”同“否”，表否定 2．古今异义 (1)古之学者必有师 古义：求学的人。 今义：在学术上有一定成就的人。 (2)师者，所以传道受业解惑也 古义：用来……的，凭它(他)来……的。 今义：连词，表因果关系。 (3)今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人。 今义：大家；许多人。 (4)小学而大遗 古义：小的方面(文中指“句读”)要学习。 今义：人们接受初等正规教育的学校。 (5)师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 3．一词多义 (1)道 (2)惑 (3)乃 (4)其 4．词类活用 (1)吾师道也名词用作动词，学习 (2)小学而大遗形容词用作名词，小的方面；大的方面 (3)圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣人；愚人 (4)不耻相师形容词的意动用法，以……为耻 (5)则群聚而笑之名词作状语，成群地 5．文言句式及翻译 (1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句) 译文：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 (2)不拘于时。(被动句) 译文：不受时俗的限制。 (3)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句) 译文：不通晓句读，不能解决疑惑。 (4)其闻道也固先乎吾。(状语后置句) 译文：他懂得道理本来(就)比我早。 6．文学常识 (1)乐师：以演奏音乐为职业的人。 (2)句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习这种知识。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 作者对当时社会上“耻学于师”的陋习痛心疾首，在文章中点明了人们在“求师”和“为师”上的错误认识。作者不顾世俗，独抒己见，表现出非凡的勇气和斗争精神。 一、名句默写 1．高考考过的名句 (1)(2025·全国一卷)在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。 (2)(2020·天津卷)在“停课不停学”期间的云班会上讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用《荀子·劝学》中的“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。 (3)(2019·全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也。” 2．新情境练习 (1)《荀子·劝学》中，荀子通过“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的对比，说明了“站得高，见得远”的道理。 (2)“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《荀子·劝学》中表达上述意思的概括性的句子是“君子生非异也，善假于物也”。 (3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。《荀子·劝学》中说“故不积跬步，无以至千里”。 (4)古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人如果不坚持是肯定不会成功的。《荀子·劝学》中“锲而舍之，朽木不折”两句说的正是这个道理。 (5)《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 (6)在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对从师学习普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，使传统的从师风尚在当时社会不能恢复。 (7)中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是：“师者，所以传道受业解惑也。” 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医乐师百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子者皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 (选自黄宗羲《续师说》) 【注】　①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指学识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 3．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。 古人姓氏道听未审议论其学术文章已累幅见于坊书矣 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：ACF 4．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．致，文中指造成，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思不同。 B．“遂以为古之师弟子者皆然”中的“然”与“抗然自命”的“然”意思不同。 C．学者，文中指有学问的人，与《师说》中“古之学者必有师”的“学者”意思相同。 D．文中“羲老而失学”与《劝学》中“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的“而”意思不同。 解析：选C。“意思相同”错误。二者的意思分别为：有学问的人；求学的人。 5．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度却有所不同。请简要说明。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①黄宗羲主要从为师者过错的角度分析，强调老师应具备真正的学识与品德。②韩愈侧重从弟子过错的角度分析，批判当时一般人“耻学于师”的风气。 [参考译文] 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。本来没有能做老师的人，强行聚集道路上擦肩而过的人，称为老师、称为弟子等，还不如那些能教句读的童子的老师，或是能传授徒弟技艺的巫医、乐师、百工这类人更符合老师的称呼。传授道、教授学业、解除疑惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。于是(我)认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子的老师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修、曾巩；学识浅陋的老师，动笔就诋毁朱熹、陆九渊。连古人的姓名都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，(这样的文字)已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮急躁，动辄就想超过以前的人，自认为志气高亢，认为世上再也没有孔子，自己不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么学习这种(没有真才实学的)老师的风尚，就像人心的害虫，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做他的弟子。石守道拿着手杖、鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，孙明复起身行礼的时候，石守道就扶着，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。所以何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着老师的位子，来等待后来有学识的人，也不能够让为师之道从自己这里开始败坏。何北山可以做老师，(却依然)避开师名而不去做老师，他的慎重到了这样的地步！ 我年纪大了很少学习，只想当一个弟子。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢公然做出当今认为的无耻的事呢？(所以我)反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 *赤壁赋　*登泰山记 *赤壁赋/苏轼 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐①来，水波不兴②。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉③，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横④江，水光接天。纵⑤一苇之所如，凌⑥万顷⑦之茫然。浩浩乎如冯虚⑧御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立⑨，羽化而登仙。 [解释字词] ①缓慢地　②起　③一会儿　④弥漫　⑤放任　⑥越过　⑦指广阔的江面　⑧太空　⑨指脱离人世 (第2段)于是饮酒乐甚，扣①舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明②兮溯③流光④。渺渺⑤兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚⑥歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅⑦，不绝如缕⑧。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 [解释字词] ①敲击　②指月光下的清波　③逆流而上　④江面浮动的月光　⑤悠远的样子　⑥循，依　⑦形容声音婉转悠长　⑧细丝　 (第3段)苏子愀然①，正②襟危坐③而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒④临江，横槊赋诗，固⑤一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终⑥。知不可乎骤得，托遗响⑦于悲风。” [解释字词] ①容色改变的样子　②整理　③端坐　④斟酒　⑤本来　⑥长存　⑦余音，指箫声 (第4段)苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒①莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟②非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者③之无尽藏④也，而吾与子之所共适⑤。” (第5段)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与⑥枕藉乎舟中，不知东方之既白。 [解释字词] ①终究　②假使，如果　③原指“天”，就是现在所说的“自然”　④宝藏　⑤共同享有　⑥相互 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)浩浩乎如冯虚御风“冯”同“凭”，乘 (2)山川相缪“缪”同“缭”，盘绕、围绕 2．古今异义 (1)白露横江 古义：指白茫茫的水汽。 今义：二十四节气之一。 (2)凌万顷之茫然 古义：旷远的样子。 今义：失意的样子；完全不知道的样子。 (3)望美人兮天一方 古义：指所思慕的人。 今义：美貌的女子。 3．一词多义 (1)歌 (2)望 (3)如 (4)于 4．词类活用 (1)况吾与子渔樵于江渚之上名词用作动词，捕鱼砍柴 (2)月明星稀，乌鹊南飞名词作状语，向南 (3)西望夏口，东望武昌名词作状语，向西；向东 (4)舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇动词的使动用法，使……起舞；使……哭泣 (5)侣鱼虾而友麋鹿名词的意动用法，以……为侣；以……为友 5．文言句式及翻译 (1)是造物者之无尽藏也。(判断句) 译文：这是自然界无穷无尽的宝藏。 (2)此非孟德之困于周郎者乎？(被动句) 译文：这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ (3)苏子与客泛舟游于赤壁之下。(状语后置句) 译文：我和客人在赤壁之下泛舟游览。 6．文学常识 (1)望：农历每月十五日。 (2)既望：农历每月十六日。 (3)斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。 (4)洞箫：管乐器的一种。 (5)槊：长矛，中国古代骑兵使用的重武器。 (6)匏樽：用葫芦做成的酒器。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 文章通过写泛舟赤壁的所见所闻，以及主客之间的相互问答，展现了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的旷达的思想过程，表现了作者虽身处逆境却仍然热爱生活的积极乐观的人生态度。 *登泰山记/姚鼐 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当①其南北分②者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 (第2段)余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴③，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循④以入，道少⑤半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限⑥当⑦道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几⑧不可登。及既上，苍山负⑨雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居⑩雾若带然。 [解释字词] ①在　②分界　③石阶　④沿着，顺着　⑤不到 ⑥门槛　⑦横，挡在　⑧几乎　⑨背　⑩停留 (第3段)戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍①见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天②云一线异色，须臾成五采。日上③，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳④色，而皆若偻。 (第4段)亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是⑤日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失⑥。僻不当道者，皆不及往。 (第5段)山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅⑦，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至⑧日观数里内无树，而雪与人膝齐。 (第6段)桐城姚鼐记。 [解释字词] ①逐渐　②天边　③升起来　④杂　⑤这　⑥模糊或缺失　⑦缝隙　⑧到 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)须臾成五采“采”同“彩”，彩色 (2)多平方，少圜 “圜”同“圆”，圆形 2．古今异义 (1)至于泰安 古义：到达。 今义：表示达到某种程度；表示另提一事。 (2)多平方 古义：平的、方形的，指山石的形状。 今义：数学用语。 3．一词多义 (1)阴 (2)坐 (3)以 4．词类活用 (1)泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流名词作状语，向西；向东 (2)苍山负雪，明烛天南名词用作动词，照 5．文言句式及翻译 (1)稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。(判断句、定语后置句) 译文：逐渐看见云中立着几十个白色的像博戏用的掷具似的东西，那是山。 (2)今所经中岭及山巅，崖限当道者。(定语后置句) 译文：现在我所经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖。 (3)亭东自足下皆云漫。(被动句) 译文：日观亭东面从脚往下都被一片云雾弥漫着。 6．文学常识 (1)泰山：在山东泰安北，古称岱宗，又称东岳，为五岳之首。 (2)晦：农历每月最后一日。 (3)五鼓：五更。 (4)樗蒱：古代的一种博戏，文中指这种博戏所用的掷具，长形而末端尖锐，立起来像山峰。 (5)行宫：皇帝出外巡行时居住的处所。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 文章描述了作者雪后登泰山观赏日出的经过，写出了泰山的神秀壮丽，文字简洁生动，是桐城派古文的名篇。 一、名句默写 1．高考考过的名句 (1)(2025·全国二卷)周末的音乐会圆满成功，媒体报道时引用苏轼《赤壁赋》中的“余音袅袅，不绝如缕”两句，形容洞箫的尾音婉转悠长，连绵不断。 (2)(2020·全国卷Ⅱ)苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停地流去，“而未尝往也”；月亮时圆时缺，“而卒莫消长也”。 2．新情境练习 (1)庄子在《逍遥游》中写道：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”用朝菌和蟪蛄来感慨生命短暂与渺小，苏轼在《赤壁赋》中也有类似的慨叹：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。” (2)《赤壁赋》中描写箫声的“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句和《琵琶行并序》中的“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”采用了相同的艺术手法。 (3)《登泰山记》中写作者登上山顶后看到的壮观雪景的句子是“苍山负雪，明烛天南”。 (4)《登泰山记》中，作者抓住太阳将出时云彩瞬间的变化，描写日出景色的句子是“极天云一线异色，须臾成五采”。 二、阅读鉴赏 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之，其状如垒石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄彻，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趣，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰 “甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字。有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字曰“政和”云。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。世言佛图澄之弟子竺僧朗，居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰“朗公谷”，而灵岩有朗公石焉。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也，余不及往，书以告子颍。子颖他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南以抵东长城岭下缘泰山东麓以反乎泰安，则山之四面尽矣。 (选自姚鼐《游灵岩记》，有删改) 材料二： 十二日，觉宗具骑挈餐，候何君同为清碧溪游。出寺即南向行，三里，过小纸房，又南过大纸房。又南一里半，过石马泉。泉一方在坡坳间，水从此溢出，冯元成谓其清冽不减慧山。甃为方池，其上有废址，皆其遗也。志云：“泉中落日照见有石马，故名。”又南半里，为一塔寺，前有诸葛祠并书院。又南过中和、玉局二峰。乃西向觅小径入峡。峡中西望，重峰罨映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。从溪北蹑冈西上，二里，有马鬣在左冈之上，为阮尚宾之墓。从其后西二里，蹑峻凌崖。其崖高穹溪上，与对崖骈突如门，上耸下削，溪破其中出。从此以内，溪嵌于下，崖夹于上，俱逼仄深窅。路缘崖端，挨北峰西入，一里余，马不可行，乃令从者守马溪侧，顾仆亦止焉。 (选自徐霞客《徐霞客游记·滇游日记》，有删改) 3．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。 复溯朗公谷东南以抵东长城岭下缘泰山东麓以反乎泰安 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：CEF 4．下列句子与材料一中画横线句子的句式一致的一项是(　　) A．客有吹洞箫者，倚歌而和之 B．当其南北分者，古长城也 C．句读之不知，惑之不解 D．青，取之于蓝，而青于蓝 解析：选D。“居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩”为状语后置句，正常语序为“于琨瑞山居，而时于灵岩为人说其法”。A．定语后置句，正常语序为“有吹洞箫客”。B．判断句，“……者，……也”表判断。 C．宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。D．状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”。 5．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．而，表转折关系，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 B．“以居佛像”和《登泰山记》中“半山居雾若带然”两句的“居”意思相同。 C．南，名词作动词，向南走，与《赤壁赋》中“顺流而东也”的“东”用法相同。 D．“乃令从者守马溪侧”与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。 解析：选B。“意思相同”错误。两句中的“居”意思分别为：安置，供奉；停留。 [参考译文] 材料一： 泰山以北大山很多，而灵岩最有名。我于乾隆四十年正月初四从泰安来灵岩游览，灵岩的形状像石砌的城墙，高千余丈，周围环抱着的群山像个玉环，南面有个缺口。南面有重叠的山岭遮蔽着，重叠的溪流环绕着。从山岩到溪边，凡有一点平地，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷，而灵岩寺就在这柏林中。当时林下布满了积雪，初升的太阳显得明朗清澈，深冬的阳光照在寺院的墙壁上，光影慢慢地移动。寺的后面依着山崖凿成佛龛，用来供奉佛像。估量它的高度，相当于山崖的十分之九。山陡峭壁立，不可直上，只有横行，或侧身攀缘才能上去。登上后向四周眺望众山，只见山势如万马奔驰般奇形怪状，如帷幔张开，像军队移动。山崖脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，给它命名为“甘露之泉”。寺里的和尚拿出碗勺，舀水让我们品尝。扭头去看寺院左右立着的石碑，大多是宋代以后来人题刻的。有的被镶在墙壁内，有的被用来砌了台阶，台阶的砌石上有文字，是“政和”。 我最初与朱子颍约好一起来游灵岩，恰好子颍有公事，他就让泰安人聂剑光陪我。聂剑光指着灵岩山的北谷说，沿着这个方向向东，越过一道山岭，就可达琨瑞山。据传说晋代名僧佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，时常到灵岩寺讲说佛经。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。而到了琨瑞山，它的岩谷更加幽深，景色更加奇丽，我来不及去，写信告诉朱子颍。子颍以后来游，可以沿着泰山的西麓，观赏灵岩，北至历城，然后沿朗公谷向东南走，到达东长城岭下，沿泰山的东麓返回泰安，这样山的四面都可游赏了。 材料二： 十二日，觉宗备好马匹带上午饭，等候何君一同去游清碧溪。出寺后马上向南行，走了三里，走过小纸房，又往南经过大纸房。又往南走了一里半，经过石马泉。一池泉水在坡坳之间，水从此处溢出去，冯元成认为泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有废弃的基址，都是冯元成的遗迹。志书说：“落日下泉水中照见有石马，所以这样起名。”又往南走半里，是一塔寺，寺前有诸葛祠和书院。又向南经过中和、玉局两座山峰。于是向西寻找小径走入峡谷。从峡中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方，有积雪的痕迹，独自高高下垂，如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游。从溪北踏着山冈向西上登，行了二里，有坟墓在左面山冈之上，是阮尚宾的坟墓。从墓地后向西行二里，踏着峻岭登上山崖。这座山崖高高隆起在溪流上，与对面的山崖并立前突如同门扇，上边高耸下面陡峭，溪流冲破其中流出去。从此处以内，溪流深嵌在下方，山崖夹立于头顶上，全都狭窄倾斜，幽深杳渺。路沿着山崖顶端，紧靠着北面的山峰向西进去，一里多路，马不能再走，于是命令随行的人在溪边守马，顾仆也停在这里。 学科网（北京）股份有限公司 $