再读文言 选择性必修上册文言文-【备考最优解】2027年高考一轮专题复习·语文（教用Word）

该高中语文高考复习讲义聚焦选择性必修上册文言文，涵盖《论语》《大学》《孟子》《老子》《庄子》《墨子》经典文本，按“字词解释—考点归纳—结构主旨—名句默写”逻辑架构，通过基础梳理、考点精析、真题演练环节，帮助学生突破文言实词、句式翻译、名句默写等高考核心难点。 讲义以“夯实基础—迁移应用”为主线，创新采用“考点模块化”设计，如将《论语》十二章“一词多义”按“行”“喻”等高频词归类，结合高考真题情境训练，培养学生语言运用和思维能力。设置分层练习（基础字词/句式翻译/名句情境默写），配合即时反馈，助力教师精准把控复习节奏，高效提升学生文言阅读与应考能力。

选择性必修上册文言文 *《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 *《论语》十二章 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1章)子曰：“君子食①无求饱，居无求安，敏②于事而慎于言，就③有道而正④焉，可谓好学也已。”(《学而》) (第2章)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) (第3章)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) (第4章)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) (第5章)子曰：“见贤思齐⑤焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) [解释字词] ①名词用作动词，吃饭　②勤勉　③靠近　④匡正　⑤形容词用作动词，看齐 (第6章)子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬②，然后君子。” (《雍也》) (第7章)曾子曰：“士不可以不弘毅③，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已④，不亦远乎？”(《泰伯》) (第8章)子曰：“譬如为山，未成一篑⑤，止，吾止也。譬如平地⑥，虽覆⑦一篑，进，吾往也。”(《子罕》) (第9章)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) [解释字词] ①虚饰，浮夸　②文质兼备、配合适当的样子　③志向远大，意志坚强　④停止　⑤盛土的竹筐　⑥填平洼地　⑦倒 (第10章)颜渊问仁。子曰：“克①己复礼为仁。一日克己复礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”(《颜渊》) (第11章)子贡问曰：“有一言⑤而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) (第12章)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴⑥，可以观⑦，可以群，可以怨⑧。迩⑨之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) [解释字词] ①约束　②称赞，称许　③条目，细则　④实践，从事　⑤字　⑥指激发人的感情　⑦指观察政治的得失、风俗的盛衰　⑧指讽刺时政　⑨近 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 知者不惑“知”同“智”，聪明 2．古今异义 (1)有一言而可以终身行之者乎 古义：两个词，可以用来。 今义：一个词，表示许可。 (2)一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 (3)小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 3．一词多义 (1)行 (2)喻 (3)如 (4)而 4．词类活用 (1)朝闻道，夕死可矣名词作状语，在早上；在晚上 (2)可以群名词用作动词，指提高人际交往能力 5．文言句式及翻译 (1)仁以为己任，不亦重乎？(宾语前置句) 译文：把实现仁道作为自己的责任，不是很重大吗？ (2)人而不仁，如礼何？(固定句式) 译文：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 6．文学常识 (1)仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，是儒家思想的核心。 (2)礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。其实质是为了维护奴隶主贵族统治。 (3)义：一种公正合宜的道理或举动。孔子认为是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠十种美德。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 四、名句默写：理解情境，精准填写 1．高考考过的名句 (1)(2018·全国卷Ⅰ)《论语·为政》中“温故而知新，可以为师矣”两句指出，成为教师的条件是温习学过的知识进而又能从中获得新的理解与体会。 (2)(2019·全国卷Ⅲ)《论语·子罕》中，孔子用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”两句话阐明，即使是一个普通人，也是有坚定志向的；要改变一个人的志向，是很困难的。 (3)(2020·全国卷Ⅲ)在《论语·述而》中孔子指出，即使吃粗劣的食物，枕着胳膊睡觉，也可以乐在其中；而“不义而富且贵，于我如浮云”。 2．新情境练习 (1)《〈论语〉十二章》中，与“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”表意相同的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (2)在《〈论语〉十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。 (3)《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子不应满足于饮食的温饱和居住的安逸，而应该是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，这才是真正的好学。 (4)《〈论语〉十二章》中，强调人与人相处之时，应该学会换位思考的两句是：“己所不欲，勿施于人。” (5)《〈论语〉十二章》中，强调为懂得仁义之理可以舍弃生死的句子是：“朝闻道，夕死可矣。” (6)《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，表达了士人要担当大任就应当胸怀宽广、意志坚定的思想。 (7)在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。” (8)在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：“一日克己复礼，天下归仁焉。” 大学之道/《礼记》 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善①。知止而后有定，定而后能静②，静而后能安③，安而后能虑④，虑而后能得⑤。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 [解释字词] ①道德修养的最高境界　②心不妄动　③性情安和　④思虑精详　⑤处事合宜 (第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知①。致知在格物②。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是③皆以修身为本。 [解释字词] ①获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致　②推究事物的原理　③一概，一律 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．古今异义 大学之道，在明明德 古义：穷理、正心、修身、治人的学问。 今义：实施高等教育的学校的一种。 2．一词多义 (1)本 (2)诚 (3)则 3．文言句式及翻译 古之欲明明德于天下者。(状语后置句) 译文：古代那些想要在天下彰明美德的人。 4．文学常识 (1)修齐治平：即修身、齐家、治国、平天下。 (2)庶人：平民百姓。周代统治阶级居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 《大学之道》强调要提高自身道德修养，对社会和国家要有关心和参与精神，这对形成良好的社会风气与国家安定都具有积极意义。 人皆有不忍人之心/《孟子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运②之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐④之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑤也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体⑥也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达⑦。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” [解释字词] ①怜爱别人　②运转，转动　③惊骇，恐惧　④哀痛，怜悯(别人的不幸)　⑤萌芽，发端　⑥四肢　⑦流通，指泉水涌出 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也“内”同“纳”，结交 (2)若火之始然“然”同“燃”，燃烧 2．古今异义 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害。 今义：偷东西的人。 (2)苟不充之，不足以事父母 古义：侍奉。 今义：事情。 3．一词多义 (1)乍 (2)要 (3)苟 (4)是 4．文言句式及翻译 (1)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句) 译文：不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 (2)治天下可运之掌上。(省略句、状语后置句) 译文：治理天下就可以像在手掌上运转东西(一样容易了)。 5．文学常识 (1)四端：儒家称人应有的四种德行的发端，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 (2)君：在周代时主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；在战国时又用作功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，变成一种敬称。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 文章通过论证“人皆有不忍人之心”这一中心论点，阐述了人性本善的哲学思想，并由此推导出仁政理念。文章强调每个人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”，即仁、义、礼、智的萌芽。若能扩充这“四端”，足以安定天下；反之，连侍奉父母都难以做到。其核心在于倡导统治者以仁爱之心施行仁政，同时鼓励个人扩充善端，实现个人道德完善与社会和谐。 《老子》四章　五石之瓠　兼爱 《老子》四章 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第十一章)三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏①埴②以为器，当其无，有器之用。凿户牖③以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [解释字词] ①揉和　②黏土　③门窗 (第二十四章)企者不立，跨者不行，自见者不明①，自是者不彰②，自伐者无功③，自矜④者不长⑤。其在道也，曰余食赘行⑥，物或恶之，故有道者不处⑦。 [解释字词] ①显明　②彰显　③建立功勋　④夸耀　⑤长久　 ⑥同“形”　⑦为，做 (第三十三章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 (第六十四章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末①；九层之台，起于累土②；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复④众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [解释字词] ①毫毛的末端。比喻极其细微的事物　②一筐土　 ③指顺应自然，不求有所作为　④弥补，补救 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)其脆易泮“泮”同“判”，分离 (2)九层之台，起于累土“累”同“蔂”，土筐 2．古今异义 跨者不行 古义：行走不稳。 今义：不可以，不被允许。 3．一词多义 (1)伐 (2)企 (3)足 (4)强 4．词类活用 常于几成而败之使动用法，使……失败 5．文言句式及翻译 (1)知人者智，自知者明。(宾语前置句) 译文：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。 (2)为之于未有，治之于未乱。(状语后置句) 译文：在事情未发生时就做，在祸乱没有产生之前就处理妥当。 (3)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(固定句式) 译文：因此，有道的圣人想要常人所不要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不妄加干预。 6．文学常识 (1)辐：辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条。 (2)毂：指车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 (3)圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 本文从“有无辩证”“修身之道”“处事哲学”“无为与有为”等角度，传达了道家的核心思想——顺应自然、无为而治、注重内在修养。老子认为，世间万物相互依存、相互转化，人们应摒弃急功近利和自我膨胀，以谦虚、谨慎、顺应自然的态度对待生活和事务，才能实现长久和真正的成功。 五石之瓠/《庄子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石①。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落②无所容。非不呺然③大也，吾为其无用而掊④之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼⑤为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻⑥技百金，请与⑦之。’客得之，以说吴王。越有难⑧，吴王使之将⑨。冬，与越人水战，大败越人，裂地⑩而封⑪之。能不龟手一⑫也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑⑬以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心⑭也夫！” [解释字词] ①能容得下五石的东西　②宽大空廓的样子　③内中空虚而宽大的样子　④击破　⑤漂洗　⑥卖　⑦给　⑧发难，这里指越国对吴国有军事行动　⑨统帅军队　⑩割地　⑪封赏　⑫相同，一样　⑬用绳结缀。一说，考虑　⑭比喻不通达的见识 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)宋人有善为不龟手之药者“龟”同“皲”，皮肤冻裂 (2)世世以洴澼为事”同“纩”，丝绵絮 2．一词多义 (1)固 (2)举 (3)以 3．词类活用 (1)与越人水战名词作状语，在水上 (2)我树之成而实五石名词用作动词，种植 (3)夫子固拙于用大矣形容词用作名词，大的东西，大的功用 (4)其坚不能自举也形容词用作名词，坚固程度 4．文言句式及翻译 (1)非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(判断句) 译文：我不是因为它内中空虚而宽大，而是因为它没有用处就把它击破了。 (2)宋人有善为不龟手之药者。(定语后置句) 译文：宋国有一个擅长配制防止手冻裂药物的人。 5．文学常识 金：货币单位，秦代以黄金二十两为一金，汉代以黄金一斤为一金。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 本文通过寓言故事，批判了世俗功利思维，倡导超越常规、顺应自然的哲学观，鼓励人们打破常规思维，以超然心态发现事物的多元价值，追求精神自由与心灵的超脱。 兼爱/《墨子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻①人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 (第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏②父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室③，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物④，具此⑤而已矣。 [解释字词] ①治疗　②使受损失　③家　④纷乱之事　⑤全都在这里 (第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施①不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有②亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝③爱？故天下兼相爱则治，交相④恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 [解释字词] ①怎么实行　②同“又”　③鼓励　④互相 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)故不孝不慈亡“亡”同“无”，没有 (2)当察乱何自起“当”同“尝”，尝试 2．古今异义 大夫各爱其家，不爱异家 古义：古代贵族的等级名称，亦为职官的等级名称，其地位在卿之下，士之上。 今义：医生。 3．一词多义 (1)治 (2)焉 (3)虽 4．词类活用 (1)视人身若其身，谁贼名词用作动词，伤害 (2)故亏父而自利使动用法，使……得利 5．文言句式及翻译 (1)圣人以治天下为事者也。(判断句) 译文：圣人是把治理天下作为自己的事务的人。 (2)君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。(宾语前置句) 译文：君上爱自己而不爱臣下，所以伤害臣下以使自己获利。 6．文学常识 (1)孝：对父母的尽心奉养和顺从，是古代社会所崇奉的道德标准之一。 (2)国：诸侯的封地，即邦国。 (3)家：周朝用来指卿大夫的封地。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 1．结构助记 2．作品主旨 本文是墨子思想的核心篇章，指出天下战乱、动荡的根源在于人与人之间“不相爱”，进而提出“兼相爱，交相利”的核心主张，论证了“兼爱”是实现天下大治的根本途径，体现了墨家“以民为本、务实济世”的思想情怀。 学科网（北京）股份有限公司 $