10.2《师说》导学案 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《师说》导学案聚焦文言基础梳理、论证思路分析及从师观点理解，通过文学常识（作者、背景、文体）导入，以课文重点词句注释为支架，引导学生分层梳理论证结构，构建从文言知识到深层思想的学习脉络。 资料特色在于学生版与教师版配套，系统梳理文言知识（通假字、古今异义等），对比论证表格化呈现，随堂小练分层设计。助力学生夯实语言运用能力，通过论证分析提升逻辑思维，结合古文运动背景增强文化自信，适合师生高效教学与自主学习。

《师说》导学案（学生版） 学习目标: 1.梳理文中重点文言实词、虚词、特殊句式，落实文言基础 2.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 3.理解作者从师求学的观点，对比古今从师风气差异 4.初步体会对比论证、举例论证的说理作用 学习重难点： 1.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 2.关注时代背景，体会对比论证、举例论证的说理作用 一、文学常识： （一）作者简介： 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。唐代文学家、思想家、教育家。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，故后世称“韩文公”。 生平与经历： 韩愈出生官宦家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养。刻苦好学，二十五岁中进士，二十九岁入仕。一生仕途坎坷，多次被贬。贞元十九年（803年），因上书《论天旱人饥状》指陈时弊，被贬为阳山令。后官至刑部侍郎，又因谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。他在潮州兴学治水，深得民心。后召回京，卒于吏部侍郎任上。韩愈一生以弘扬儒家道统为己任，对抗佛老，倡导古文运动。 文学地位： 韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代古文运动的领袖。他提出“文以载道”“惟陈言之务去”等文学主张，反对六朝以来的骈俪文风，提倡先秦两汉的散体文。苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”，充分肯定了他在文学史上的地位。 本文出处：《昌黎先生集》。 （二）写作背景（深解）： 《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士时。唐代门阀观念仍很严重，士大夫阶层“耻学于师”——认为向他人学习是可耻的事，尤其是向地位、年龄低于自己的人学习，更被认为“羞与为伍”。 这种风气与科举制度有关。唐代科举虽已打破世袭，但世家大族仍把持着社交圈和文化话语权。他们崇尚“家法”“门第”，不屑于向“外人”请教。韩愈对这种风气深恶痛绝，他认为学习没有贵贱高下之分，“道之所存，师之所存也”。 据考证，此文是韩愈写给李蟠（“李氏子蟠”）的。李蟠十七岁，爱好古文，向韩愈请教。韩愈借这个机会，写下《师说》，既是奖掖后进，也是抨击时弊。 （三）文体知识： 1.“说”属于 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“ ”来理解。《师说》意思是 。 授之书而习其句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为______，一句话中间短暂的停顿为______。 2.六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 六艺，即六经，指《__________》《__________》《________》《________》《________》《________》六种经书，其中的《________》久已失传。 “六艺”有时是指________、________、__________、________、________、________六种技艺。 传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。 3.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈赞扬李蟠“好古文”，就是指李蟠爱好先秦两汉的散文。 二、课文梳理： (1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ (2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ ⑬ ⑭ (3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。 ① ② ③ ④ ⑤ (4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 三、分析课文 （一）给下列字词注音 传（ ）道 无长（ ）无少 句读（ ） 或不（ ）焉 近谀（ ） 郯（ ）子 苌弘（ ）（ ） 聃（ ）蟠 （ ） 经传（ ） 贻（ ） （二）内容分析 1.研讨课文第一段作者认为老师的职能是什么？本段可分为几层？概括每层大意。 2. 研讨课文第二段可分几层？有哪几个对比？几个对比相互之间有什么关系？并根据理解，完成以下表格。 分论点 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 分论点与总论点关系 4、课文第三段，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? 5、韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? 4、 随堂小练 题组一： 1.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“_________________，_________________。” 2.《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“_________________，_________________”。 3.韩愈《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“____________________，____________________”说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。 4.下列各项中,加点字读音全都正确的一项是(     ) A.句读（dòu） 近谀(yú)    郯子（tán）   或师焉，或不焉 （fǒu）   B.嗟乎(juē)  苌弘（cháng）  贻之（yí）  官盛则近谀（yú）   C.老聃（dān） 解惑(huò)   巫医(wū)    六艺经传（chuàn） D.李蟠(fān)  庸知（yōng）  大遗(yí)    不拘于时（jū） 5.下面对划线的古今异义词解说不当的一项是（ ） A.古之学者必有师 （古义：泛指求学的人，读书人。今义：指有专门学问的人） B.师者，所以传道受业解惑（古义：用来……的、凭它（他）来……的，表凭借。今义：表结果 ） C.是故，弟子不必不如师 （古义：不一定。今义：不需要 ） D.吾从而师之（古义：用于表示结果或进一步的行动。今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就） 题组二： 1.韩愈在《师说》中认为，圣明之人更加圣明的原因是“_________________”，而今之众人却“耻学于师”，所以更加愚笨。 2.韩愈在《师说》里认为当时的一些士大夫看不起技师、工匠等下层百姓，但“_________________”，这岂不是咄咄怪事。 3.《师说》中，韩愈认为只跟从老师学习断句等基本知识，有了疑难问题却不去请教老师，这种“____________________”的做法，是非常不明智的。 4.选出与“师者,所以传道受业解惑也”中“所以”意思不相同的一项(　　) A.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎 B.此臣所以报先帝而忠陛下之职分也 C.所以动心忍性,曾益其所不能 D.彼兵者,所以禁暴除害也 5.对各句中划线的词活用解说不正确的一项（ ） A.其下圣人也亦远矣 （下：方位名词作动词，低于）    B.或师焉，或不焉 （师：名词的意动用法，以……为师） C.而耻学于师 （耻：意动用法，以……为耻） D.小学而大遗 （小、大：形容词作名词，小的方面：大的方面） 《师说》导学案(教师版） 学习目标: 1.梳理文中重点文言实词、虚词、特殊句式，落实文言基础 2.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 3.理解作者从师求学的观点，对比古今从师风气差异 4.初步体会对比论证、举例论证的说理作用 学习重难点： 1.理清文章论证思路，把握中心论点与分论点 2.关注时代背景，体会对比论证、举例论证的说理作用 一、文学常识： （一）作者简介： 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人。唐代文学家、思想家、教育家。自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。谥号“文”，故后世称“韩文公”。 生平与经历： 韩愈出生官宦家庭，三岁丧父，由兄嫂抚养。刻苦好学，二十五岁中进士，二十九岁入仕。一生仕途坎坷，多次被贬。贞元十九年（803年），因上书《论天旱人饥状》指陈时弊，被贬为阳山令。后官至刑部侍郎，又因谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。他在潮州兴学治水，深得民心。后召回京，卒于吏部侍郎任上。韩愈一生以弘扬儒家道统为己任，对抗佛老，倡导古文运动。 文学地位： 韩愈是“唐宋八大家”之首，唐代古文运动的领袖。他提出“文以载道”“惟陈言之务去”等文学主张，反对六朝以来的骈俪文风，提倡先秦两汉的散体文。苏轼评价他“文起八代之衰，道济天下之溺”，充分肯定了他在文学史上的地位。 本文出处：《昌黎先生集》。 （二）写作背景（深解）： 《师说》写于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈三十五岁，在长安任国子监四门博士时。唐代门阀观念仍很严重，士大夫阶层“耻学于师”——认为向他人学习是可耻的事，尤其是向地位、年龄低于自己的人学习，更被认为“羞与为伍”。 这种风气与科举制度有关。唐代科举虽已打破世袭，但世家大族仍把持着社交圈和文化话语权。他们崇尚“家法”“门第”，不屑于向“外人”请教。韩愈对这种风气深恶痛绝，他认为学习没有贵贱高下之分，“道之所存，师之所存也”。 据考证，此文是韩愈写给李蟠（“李氏子蟠”）的。李蟠十七岁，爱好古文，向韩愈请教。韩愈借这个机会，写下《师说》，既是奖掖后进，也是抨击时弊。 （三）文体知识： 1.“说”属于 议论文 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“ 说说…… ”来理解。《师说》意思是 谈论从师学习的道理 。 授之书而习其句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为___句___，一句话中间短暂的停顿为__读__。 2.六艺经传皆通习之 六艺经传：六经的经文和传文。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。” 六艺，即六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；；六种经书，其中的《乐》久已失传。 “六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。 3.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈赞扬李蟠“好古文”，就是指李蟠爱好先秦两汉的散文。 二、课文梳理： (1)古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而④不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑤先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑥道也，夫庸⑦知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ (2)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣①益圣，愚益愚。圣人之所以为圣②，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于④其身也，则⑤耻⑥师焉，惑⑦矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学⑧而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑨相师。士大夫之族⑩，曰师曰弟子云者⑪，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑫也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑬，今其智乃⑭反不能及，其可怪也欤！ ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ ⑬ ⑭ (3)圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必④不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑤，如是而已。 ① ② ③ ④ ⑤ (4)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺①经传②皆通习之，不拘于③时，学于④余。余嘉⑤其能行古道，作《师说》以贻⑥之。 ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ 2026学年秋学期 高一语文 创新班导学案02 校训：大美至善 校风：文美雅行 学风：博观约取1 学科网（北京）股份有限公司 （1）第一段重点词 ①学者：求学的人 ②所以：用来……的 ③受：通“授”，传授 ④而：表转折，却 ⑤固：本来 ⑥师：学习 ⑦庸：岂，哪里 （2）第二段重点词 ①圣：圣人 ②所以：……的原因 ③其：大概 ④于：对于 ⑤则：却 ⑥耻：意动，以……为耻 ⑦惑：糊涂 ⑧小学：小的方面学习 ⑨耻：以……为耻 ⑩族：类 ⑪云者：……之类的话 ⑫相若：相近 ⑬不齿：不屑一提 ⑭乃：竟然 （3）第三段重点词 ①常：固定 ②师：意动，以……为师 ③徒：这些人 ④不必：不一定 ⑤专攻：专门的研究 （4）第四段重点词 ③于：被 ④于：向 ⑤嘉：赞许 ⑥贻：赠送 三、分析课文 （一）给下列字词注音 传（ ）道 无长（ ）无少 句读（ ） 或不（ ）焉 近谀（ ） 郯（ ）子 苌弘（ ）（ ） 聃（ ）蟠 （ ） 经传（ ） 贻（ ） 明确：chuán zhǎng dòu fǒu ｙú ｔáｎ ｃｈáｎｇ ｄāｎ　ｐáｎ zhuàｎ yi （二）内容分析 1.研讨课文第一段作者认为老师的职能是什么？本段可分为几层？概括每层大意。 明确： 老师的职能，传道受业解惑。 本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。 2.研讨课文第二段可分几层？有哪几个对比？几个对比相互之间有什么关系？并根据理解，完成以下表格。 明确： 本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。 第一组对比：古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”； 第二组对比：“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三组对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。 几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。  活动：以小组为单位，完成以下表格。 明确： 分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情 1．古圣人与今众人 （纵比） 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘） 从师而问 耻学于师 2．对其子与对其身 （自比） 于其子 于其身 小学而大遗 吾未见其明也（否定） 择师而教 耻学于师 3．百工之人与士大夫 （横比） 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能 及，其可怪也欤（讽刺） 不耻相师 群聚而笑之 分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点 4、课文第三段，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断? 答案： 阐述观点：圣人尚且从师，进一步论证从师不分贵贱长幼； 论断：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。 5、 韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条? ① 李蟠年十七，喜爱古文，精通六艺经传； ② 李蟠不受当时耻于从师的世俗风气束缚，主动向韩愈求学； ③ 韩愈赞许他能践行古人从师正道，借赠文奖掖后进； ④ 借此文抨击唐代士大夫耻学于师的不良社会风气。 积累文言知识： 【通假字】 （1）师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授） （2）或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu） 【古今异义】 （1）古之学者必有师 学者古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人 （2）师者，所以传道受业解惑也 所以古义：用来……的；今义：表因果关系的连词 （3）是故弟子不必不如师 不必古义：不一定；今义：用不着 （4）吾从而师之 从而古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词 （5）今之众人 众人古义：一般人；今义：众多的人，大家 （6）小学而大遗 小学古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”） 【一词多义】 （1）师 ①古之学者必有师（名词，老师） ②师道之不传也久矣（动词，从师求学） ③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ④吾师道也（名词作动词，学习） （2）传 ①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） ②师道之不传也久矣（动词，流传） ③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作） （3）道 ①传道受业解惑也（名词，道理） ②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） ③道相似也（名词，道德学问） （4）惑 ①惑之不解（名词，疑难问题） ②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） ③惑而不从师（动词，遇到疑难问题） （5）乎 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较) ②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”） ③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”） ④嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”） （6）而 ①人非生而知之者（连词，表承接） ②惑而不从师（连词，表转折） ③吾从而师之（连词，表承接） ④择师而教之（连词，表承接） ⑤授之书而习其句读者（连词，表并列） ⑥小学而大遗（连词，表转折） ⑦则群聚而笑之（连词，表修饰） ⑧如是而已（与“已”连用，表陈述语气） （7）之 ①古之学者必有师（结构助词，的） ②人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） ③道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） ④夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑤师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑥欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） ⑦圣人之所以为圣（代词，指代这件事） ⑧彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） ⑨句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） ⑩巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） ⑿六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译） ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） （8）其 ①其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”） （9）于 ①夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） ②而耻学于师（介词，向） ③于其身也（介词，对于） ④皆出于此乎（介词，从） ⑤不拘于时（介词，表被动，被） （10）也 ①师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） ②其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） ③其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） ④其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 【词类活用】 （1）名词作状语 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） （2）名词作动词 ①吾师道也（名词作动词，学习） ②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） （3）名词的意动用法 ①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） ②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师） （4）形容词作名词 ①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） ②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） ③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） ④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） ⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人） （5）形容词作动词 惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题） （6）形容词的意动用法 而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻） （7）动词的使动用法 授之书而习其句读者（习，使……学习） 【文言句式】 （1）判断句 ①师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断） ②道之所存，师之所存也（……也，表判断） ③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断） （2）被动句 不拘于时（介词“于”表被动） （3）介宾结构后置句（状语后置句） ①而耻学于师（于师学，介宾短语后置） ②师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置） ③不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置） （4）宾语前置句 句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置） （5）省略句 ①今其智乃反不能及（之）（省宾语） ②吾从（之）而师之（省宾语） ③（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语） ④（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词） （6）固定格式 庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢 例句：夫庸知其年之先后生于吾乎 题组一 1. 师者，所以传道受业解惑也 2. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 3. 道之所存，师之所存也 4. A 解析：B嗟jiē；C传zhuàn；D蟠pán 5. D 解析：D“从而”古义：跟随并且；今义：表因果连词。选项解说颠倒。 题组二 1. 圣人之所以为圣 2. 今其智乃反不能及 3. 小学而大遗 4. A 解析：题干“所以”表“用来……的”；A表“……的原因”，含义不同。 5. B 解析：“或师焉”中“师”是名词作动词，从师学习，非意动用法。 1 学科网（北京）股份有限公司 $