10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖作者韩愈及唐宋八大家介绍、文本解读、论证方法分析等核心知识点。以韩文公庙及碑刻图片导入，引用苏轼评价激发兴趣，通过走近作者、解题、读文正音等环节搭建学习支架，引导学生逐步深入文本。 其亮点在于注重思维能力与语言运用的培养，通过对比论证表格（古之圣人与今之众人等三组对比）、错误翻译辨析实例帮助学生理解论证逻辑，结合思维导图梳理文章结构。融入群文阅读（与《劝学》比较）提升文化自信，教师可借助系统资源高效教学，学生能夯实文言基础并培养思辨能力。

导入 韩文公庙 文起八代之衰， 而道济天下之溺， 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。 　　　　　——苏轼 韩文公庙碑 文起八代之衰， 而道济天下之溺， 忠犯人主之怒， 而勇夺三军之帅。 　　　　　——苏轼 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代，“文起八代之衰”指的就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。（古文运动） “道济天下之溺”，溺：世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 1 走近作者 他是　　　　　　之一； 唐宋八大家 他与　　　共同倡导了　　　运动； 柳宗元 古文 他提出了“　　　　　”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。苏轼称他“　　　　　　　　 ”。 文以载道 文起八代之衰 他命途多舛误，历经坎坷。 字退之 韩昌黎 韩文公 2 走近作者 唐宋八大家 韩 愈 柳宗元 欧阳修 王安石 苏 洵 苏 轼 苏 辙 曾 巩 3 4 师说 韩愈 第一课时 课时目标 熟读课文，疏通文意，积累文言知识； 理解师者之责、从师必要、择师标准。 解题 解说关于“从师”的道理。 师 说 从师学习 是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理/问题”来理解。 《马说》 《爱莲说》 读文正音 句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( ) 也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( ) 老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ） dòu fǒu bēi yú yú tán cháng xiāng dān pán zhuàn yí 任务一：了解写作缘由 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 喜爱 古代解释经书的著作 全面 介词，表被动 介词，向，从 赞许 遵行 指古人从师之道 赠送 李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。 韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案） 作《师说》赠李蟠 写作缘由 ① 好古文，六艺经传皆通习之 ② 不拘于时，学于余 ③ 能行古道 赠李蟠的缘由 文本解读——第四段 好古文、 不拘于时、 能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的？ “嘉”：称赞、赞许，评价很高 韩愈还赞许了哪个具体人物？ 孔子 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已 。 泛指多数 固定的 意动用法，以……为师 类，辈 学习，研究 学术技艺 比得上 不一定 才德 超过 像 代词，这样子 句末语气词，罢了 知道、懂得 文本解读——第三段 贤：解释为“超过”不通。 那些气哭老师的文言文翻译 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 《步步高晨读——师说》课时1活动二 5（2） 错误翻译 因此学生不必要到老师那里去（学习），老师也不必比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。 建议：①多读原文和译文②注意特殊句式③保持句意通顺。 第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，则必有我师。” 证明观点 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 举例论证 论证小结 孔子语录 分论点：圣人无常师（说明谁可为师） 引用论证 韩愈怎样评价孔子？ 孔子：无常师、必有我师、师生关系 本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？ 如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？ 如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？ 任务二：探究写作缘由，了解作者观点 第二课时 课时目标 把握文章的观点，理清文章思路，理解作者抨击时弊的精神； 掌握文章的说理方法，尤其是对比说理的方法； 思考韩愈学习观在当今的时代价值。 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 结构助词“的” 求学的人（古） 今：学识渊博的人 “……者， ……也”是判断句的标志。 用来 ‥‥‥的 同“授”，传授 表承接 代词，代道理、知识 疑问代词，谁 跟随，追随 作为，成为 介词，在 知道，懂得 本来 介词，比 “以……为老师” 表递进 从而：跟从并且（古） 今：连词，表结果、目的 表转折 形容词作名词 疑难问题 文本解读——第一段 “以……为老师” 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。生在我前面，他懂得知识和道理本来就早于我，我跟从他并把他当作老师；生在我后面，他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 动词，学习 道理 副词，表疑问，岂，哪 所以，因此 主谓之间，取消句子独立性 取独 句末语气词，表判断。 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师存在的地方。 （1）本段提出了全文的中心论点，它是什么？ （2）作者是怎样对中心论点作初步论证的？论述了哪些内容？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的原因 老师的职能： 从师的必要性： 择师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 传道受业解惑 人非生而知之者 论述了教师的职能、从师的必要性和择师的标准。 传道 受业 解惑 核心和目的 手段 基本任务 《步步高晨读》活动一第1题 第1段是怎样逐步推出论点的？ ①首先提出“古之学者必有师”的论点， ②接着正面论述教师的职能——“传道”“受业”“解惑” ③然后转而论述从师的必要性——“人非生而知之者” ④最后论述择师的态度和标准。 《步步高晨读》P 活动二t3第1问 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 尊师学习 风尚 主谓之间，取消句子独立性 想要 结构助词，的 超出 多 尚且，还 表递进 古：普通人 今：许多人 名词作动词，低于 以……为耻 圣明的人 圣明 愚昧的人 愚昧 ……的原因 语气副词,表揣度,大概的意思 这 代词，他们 请教、询问 状语后置 文本解读——第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 代词，他的 表承接 代词，自己 以……为耻 从师学习 糊涂 代词，那 代词，代童子 学习 断句 所说的 宾语前置标志 有的 从师学习 同“否”，不（从师学习） 古：小的方面学习 今：初等教育学校 大的方面 遗漏，放弃 明智，聪明 句读的不知道，疑惑的不理解，有的是老师的责任，有的却不是，小的方面学习，大的方面却丢掉了，我没有看见他们的明白。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不通晓句读，不能解决疑惑。宾语前置 有的向老师学习，有的不向老师学习 放弃 明智 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 爱他的孩子，就选择老师来教他；对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得断句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！ 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 以……为耻 类 称，说 代词，当老师的（或当学生的） 相似 道德水平 低下 感到羞愧 大、地位高 阿谀奉承 从师学习的风尚 恢复 不与同列，意思是看不起。齿，并列，排列 代词，代君子 竟 比得上 副词，反问语气，难道 名词作状语，成群地 语气助词，表感叹 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 巫医、乐师及各种工匠，不以向他人拜师为耻。士大夫这类人中，如有老师、学生这类的说法，就聚集在一起嘲笑他。问他们（原因），他们就说：“那个人与那个人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，足以感到羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？ 文本解读——第二段 1.本段的分论点是什么？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣! 2.本段论述针对的是什么现象？ 耻学于师 3.作者运用了三处对比手法批判了这种现象，请分别找出来并分析，完成下列表格。 对象 从师的态度 结果 第一组 第二组 第三组 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 圣益圣，愚益愚 对象 从师的态度 结果 第一组 第二组 第三组 古之圣人 从师而问 圣益圣，愚益愚 今之众人 耻学于师 于其子 于其身 择师而教之 则耻师焉 小学而大遗 巫医、乐师、 百工之人 士大夫之族 不耻相师 群聚而笑之 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 第2段是如何论证观点的？这些句子的顺序能否改变？ （1）第2段运用了对比论证的手法，借三组对比重点批判了“士大夫”耻学于师的陋习。（①古之圣人vs今之众人 得出造成圣愚的原因是从师与否 ②于其子择师而教之 vs 于其身则耻师焉 讽刺士大夫在从师问题上学小遗大 ③巫医、乐师、百工之人 vs 士大夫之族） 《步步高晨读——师说》课时2 活动三 4 （2）三组对比产生了强烈的反差，逐层深入，不能互换。分别从纵比、自比、横比三个层面论述，呼应首段观点。 提出分论点： 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二段 第二段是如何论证观点的？ 4.这种“耻学于师”的风气，有“今之众人”，有“爱其子”的父亲，还有“士大夫之族”。韩愈主要批判的是谁？从何看出？ （1）主要批判的对象：士大夫之族 （2）①语气：批判“今之众人”，用疑问语气；批判“爱其子”的父亲,用否定语气；批判“士大夫之族”，用讽刺语气。 ②内容：“位卑则足羞，官盛则近谀”反映士大夫的门第观念，与以“道”为师的韩愈的主张格格不入。 ①其皆出于此乎？ ②惑矣……吾未见其明也。 疑问语气 ③今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 否定 讽刺 《步步高晨读——师说》课时2 活动一 2 时代背景 “由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正不屈）而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（大肆渲染地编造谣言来攻击他）。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 时代背景 魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 六朝以来，文坛上盛行骈文，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。为此，韩愈提倡恢复古文的传统。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 古文运动 思维导图 小结 立：圣人无常师 今之众人 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 43 主旨归纳 《师说》着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是“ ”，批判了社会上“ ”的风气。提倡选择老师应以“道”为本。在师生关系中，提出“ ， ” 的观点，体现了平等的师生关系观念。 传道受业解惑 耻学于师 师不必贤于弟子 弟子不必不如师 任务三：探究写作特点，感受论述魅力 1.立论鲜明,中心突出 写作特点 课文的中心论点是“学者必有师”。全文围绕这一中心,反复论证,派生出“圣人从师”“不耻相师”“圣人无常师”“弟子不必不如师”等分论点,这些都是从某一个方面进一步阐述中心论点。末段看似是无关紧要的交代,实则是以李蟠为例,说明今之贤士也求学,是全文不可分割的组成部分,紧扣文章中心。全文结构严谨，中心突出。 46 课文主要运用了对比论证和引用论证的论证方法。作者把“古之圣人”和“今之众人”进行对比,把于其子“择师而教之”与于其身“耻师”进行对比,把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比,批判了错误的从师态度。作者还以孔子、李蟠为例,赞扬了正确的从师态度,又引用孔子名言“三人行,则必有我师”,论证了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点。 2.综合运用正反对比和引用论证 47 首先是整句与散句相结合，又兼有多种不同句式,使语言配合自然，错落有致，又富有气势。其次是运用顶真的修辞手法,使前后句子头尾蝉联，上递下接,如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”,使文章语意贯通,音韵和谐。 3.语言错综变化,多姿多彩 48 任务四：群文阅读 ——从《劝学》到《师说》，谈学习之道 1.学习是永恒的话题，数千年来，人们一直在不懈地探索。《劝学》和《师说》也是在探索学习之道，这两篇文章在谈论学习方面有哪些相同点？请结合文本简要分析。 ①都强调学习的重要性。《劝学》强调学习能弥补自身不足、提高人的品德修养。《师说》强调“惑而不从师，终不解矣”。②都认为学习要“善假于物”。《劝学》强调“善假于物”，《师说》强调“从师而学”。③《劝学》指出“青，取之于蓝而青于蓝，而出于蓝”，与《师说》中“弟子不必不如师”的观点一致。 2.同为劝学，荀子劝学，鼓励人们成为“君子”；韩愈劝学，鼓励人们成为“圣人”。“君子”与“圣人”分别具有怎样的善学特征？ （1）“君子”的善学特征：①热爱学习，善于学习（“学不可以已”“善假于物也”）。②智慧明达，行为无过（“知明而行无过”）。③善于反思（“日参省乎己”）。④具备圣心。（“圣心备焉“） （2）“圣人”的善学特征：①善于向老师、众人学习，不耻学于师②善学于道。 3.同为说理，但《劝学》《师说》两文的语言风格大为不同。它们有怎样的不同？为什么会有如此不同？ （1）不同：①《劝学》逻辑严谨，善用比喻，句式整齐，说理客观冷静②《师说》态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感情充沛。 （2）原因：气质不同，说理目的不同。荀子“劝学”针对一般人，说理平实透彻；韩愈要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。 名句填空 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__________ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师 之 53 名句填空 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 54 名句填空 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 55 名句填空 ⑪《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 ⑫文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ” 好古文 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 $