10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖中心论点“古之学者必有师”、论证方法（对比、举例）及文言现象（实词、虚词、句式），通过作者韩愈生平、古文运动背景及中唐耻师风气导入，搭建从背景到文本的学习支架。 其亮点在于以文本探究为核心，通过第二自然段古今、士大夫与百工对比及第三段孔子事例，培养学生逻辑思维与论证能力，结合师道思想精讲增强文化自信。学生能积累文言知识，教师可依托系统梳理提升教学效率。

师 说 必修·上册 语言建构与运用：积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等） 思维发展与提升：学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解。 审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。 文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。 学习目标 字退之。河南河阳(今河南省孟州)人。因昌黎韩氏为望族，常自称“郡望昌黎”，后世遂以昌黎称之。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称“韩文公”。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁时赴长安参加科举三试不第。 韩愈（768—824） 作者简介 25-35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36-49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。 50-57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因“谏迎佛骨”，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 作者简介 古文运动 　　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 知识链接 　　曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。 写作背景 　　到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。 写作背景 师　说 韩愈 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。 求学的人 生下来就懂得知识和道理 它们作为疑惑 知道，懂得 跟随他学习，即以他为老师 我学习的是道 表示反问语气 道存在的地方，就是老师在的地方 【第一自然段】提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从两个角度阐释 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 从师的必要性 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 —— 文本探究 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 【第一自然段】运用了什么修辞手法？有什么作用？ 顶真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 文本探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且，还 一般人 圣人更加圣明，愚人更加愚昧 自己 以从师学习为耻 糊涂 【第二自然段】这段话在句式上有什么特点？ 排偶句 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 散句 文本探究 【第二自然段】这段话在句式上有什么特点？ 排偶句 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 散句 排偶句 文本探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 排偶：“排列成偶”，字数相同，不避同字，不拘平仄，是修辞学界提出的一种介于排比与对偶之间的修辞手法。一般认为它是由两个语气一致、结构相似、意义相关或相对的语句平列在一起的一种修辞方式。 散句：指不押韵或不对偶的诗文句或句式灵活而富有变化的句子，长短不一，自由活泼，生动感人。 特点：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。 知识链接 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 未成年的男子 教给他书本的文字，（帮助他）学习句读 不明句读 指代“惑之不解” 同“否” 小的方面要学习，大的方面却放弃了 不以拜别人为师为耻 类 dòu 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 年龄差不多 谄媚奉承 不与同列，意思是看不起 竟 语气助词，表示感叹 【第二自然段】第二段论述主要针对的哪一种现象？ 耻学于师的社会陋习 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 文本探究 【第二自然段】当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？ 位卑则足羞，官盛则近谀 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 文本探究 【第二自然段】第二段的论证思路？论证方法？ 1.提出分论点： 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心论点 反面论证 2.对比论证 纵比 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 自比 对其子，择师而教；对其身，耻学于师。 横比 百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。 文本探究 对象 从师的态度 结果 论述中心 1 今之众人 古之圣人 2 于其子 于其身 3 百工之人 士大夫之族 耻学于师 愚益愚 从师而问 圣益圣 择师而教之 小学 耻师 大遗 不耻相师 曰师曰弟子……群聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 文本探究 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 固定的老师 才德优秀 不一定 超过 学术技艺 专门学习或研究 【第三自然段】第三段举出孔子的例子，意在证明前文所说的什么观点？ 孔子事例 证明观点 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 学者必有师 圣人无常师 道之所存，师之所存也 孔子曰：“三人行，必有我师。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证，说明谁可为师。（分论点：圣人无常师） 文本探究 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 固定的老师 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 不受时俗的限制 赞许 指古人从师之道 赠送 【第四自然段】韩愈为什么要写这篇《师说》？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 为了送给李蟠 文本探究 【第四自然段】为什么要送给李蟠？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 因为李蟠：好古文、不拘于时、学于余、能行古道 文本探究 【第四自然段】韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 称赞、赞许，评价很高 文本探究 【第四自然段】本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 更是为了批判耻于学师的不良风气 文本探究 思考：韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？ 针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。 韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。 精讲点拨 第一段 教师职能 从师原因 择师标准 阐释道理 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 第二段 古今对比（纵比） 自己与孩子对比（自比） 巫医、乐师等与士大夫对比（横比） （反面） 对比论证 批判当时的坏风气 第三段 以孔子为例，论证从师的正确态度 第四段 交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！ 课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气尤奇伟，何止文章日月光”。 课堂小结 $