15《我与地坛（节选）》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 练习围绕《我与地坛》整合现代文阅读、语言运用及写作，分层覆盖基础理解、综合分析与应用拓展，梯度清晰，强化文本解读与思维提升，适配高中语文新授课核心素养培养需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础理解|文本细节、语言基础|以选择、填空考查字音、错别字及文本内容理解，如第1、5题检测文本信息筛选| |综合分析|意象内涵、比较阅读|通过简答分析霞光意象、古柏内涵，第4题结合《我与地坛》对比白嘉轩与史铁生的精神疗愈| |应用拓展|语言表达、主题写作|设置句式改写、标点分析题（如19、22题），作文题围绕“对话”主题，深化思维与审美创造|

15《我与地坛（节选）》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 白鹿原（节选） 陈忠实 白嘉轩重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了。那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地撅了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体。抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原本鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执着不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。 人们都知道白嘉轩是在修缮祠堂时从脚手架上摔下来的。那天他亲自爬上三丈高的木架查验大梁榫卯，踏板突然断裂，他跌下来腰背砸在横木上，当场昏死。 接骨先生嘱咐静卧百日，不得动弹。头一个月连翻身都不能，一切全凭仙草伺候。第二个月勉强能侧卧，便让鹿三把账本送到炕头，核对秋粮收租、祠堂银钱往来。第三个月试着自己穿衣，手背肿得像发面馍。他躺在炕上，听见窗外鹿三吆喝牲口犁地，听见村巷里娃们追狗，胸中一阵阵发紧发焦。他无数次梦见自己扶着犁把踩在湿泥里，醒来时腰背依旧僵直如枯木。仙草劝他安安稳稳躺满百日，他不言传，只把眼睛盯住屋顶的檩条，目光里翻涌着焦躁与渴望。 已是秋末冬初，白日短促到巧媳妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。他站在地埂上，风卷着秋草枯味和泥土潮润往鼻腔里钻，那翻起来的每一块泥土都翻着光阴的茬口。 当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调犍牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短毬得转不了几个来回就黑咧。”最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着白嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“①嘉轩，你不敢犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“嘚儿起！”犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。” 鹿三蹲在地头，嘴里的烟锅子吸得明明灭灭。他望着白嘉轩微躬的脊背——那脊背虽还端不直，却已不是瘫软在炕席上那块面团了——一步一探地跟在犁后头，拐杖扔在土坷垃里，细瘦的胳膊绷着劲掌住犁把。 鹿三忽然想起三十年前，白嘉轩刚娶仙草时，也是在这块棉田里，后生们抢着扶犁，谁扶一遭就散一锅旱烟，那时的嘉轩腰杆直挺，甩一鞭子能惊飞三丈远的麻雀。如今牛换了孙辈，地还是那块地，人却换了副骨架。鹿三把烟灰磕在鞋底上，喃喃道：“人硬不过命，可也硬得过。”话音没落，白嘉轩已犁到地那头，正掉转犁头往回走，霞光照在汗珠子上亮晶晶的。 白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直犁到棉田的尽头掉过犁头，霞光大盛，他披着霞衣朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“②汉苏武在北海……”吼到“渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海”那一句，声音突然劈了叉，沙哑里透着钝痛。 鹿三从地头站起来，瞧见白嘉轩的腰弯得更低了，几乎是趴伏在犁把上，两只脚拖拖沓沓。鹿三跑过去要换他，白嘉轩抬起头，嘴唇发白，眼珠子却亮得灼人：“三哥，你甭管。我歇口气，还能犁一个来回。”他把鞭子换到左手，右手攥住犁把顶端的横档，把全身重量压上去，让犁铧往深处走一拃。这回翻出来的土黑黝黝的，散发着沤烂了一秋的草根气味。他弯腰时脊背上的旧伤一阵阵紧抽，但心里反倒踏实了，仿佛这一犁一犁翻过去，翻掉的不仅是棉田的茬子，还有炕上积攒的晦暗与无力。 三个来回犁下来，白嘉轩大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个多月的枯燥郁闷也终于结束了。他放下犁杖，弯腰捧起一把新土，土是温的，贴着掌心。鹿三搀他到地埂上坐下，递过烟袋，白嘉轩不接，只把目光投向原坡下苍茫的村舍。白鹿村的瓦屋上腾起几缕炊烟，与霞光融在一起。他忽然说：“三哥，你说这人活着，图个啥？”鹿三闷头抽了一口烟：“图个心安。”白嘉轩笑了一声，那笑从弯弓似的嘴角漫出来：“③心安？腿脚在地里走了，手攥着犁把了，闻见土的味了，才心安。炕上躺一百天，心都躺荒了，比这棉田还荒。”鹿三不接话，把烟锅递过去，白嘉轩接了，狠狠吸一口，呛得咳起来，咳着咳着又笑了。 这天后晌收工回去，白嘉轩一扬手就把那根拐杖扔进储备柴火的草棚子里去，站在院庭里接过仙草端来的洗脸铜盆说：“我后晌试火了一下，我还行。”仙草见他满裤腿溅着泥点子，前襟湿透，脊背洇出深色汗迹，便别过脸去擦眼睛，嘴里却故意骂他：“④你把拐杖扔了，明日早起下炕，看谁扶你。”白嘉轩把铜盆搁在青石墩上，掬水泼在脸上：“明日早起我还要去犁南坡底下那两亩茬地哩。” 他直起腰——虽然再挺不到从前那般直了——往院里走了两步，忽然停下，望着西天最后一抹霞光，那光像泼翻了半碗稠稠的红高粱米汤，稳稳地、慢慢地往原坡底下渗去。他心里说：地是不会坑人的，你给它多少力气，它还你多少收成。炕上躺了仨月，地没怨我，我倒怨了地好些日子，不该，实实不该。 （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的理解赏析不正确的一项是（   ） A．开篇对白嘉轩外貌的细致描摹——“活像一只狗的形体”——侧重于表现村民对他意外伤残的怜悯与疏离。 B．文中“手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了”一句，以排比和反复的手法，写出了白嘉轩对土地和劳动的深切眷恋。 C．白嘉轩犁地时脊背旧伤阵阵紧抽，身体几乎趴伏在犁把上，但他感觉“心里反倒踏实了”，身体的极度疲惫反而成为精神安顿的凭依。 D．结尾白嘉轩扔掉拐杖、对仙草说“我还行”，与开篇拄杖出行的形象形成呼应，完成了人物从“被击垮”到“重新站立”的精神闭环。 2．下列对文中四处画线句子的理解和赏析不正确的一项是（   ） A．①中的省略号既体现了鹿三对白嘉轩伤势的担忧，也和下文白嘉轩的“试火”形成性格对照，展现了白嘉轩耿直强硬的处事态度。 B．②中白嘉轩唱到苏武牧羊的苦寒之句时声音劈叉，这一细节或可理解为体力透支后的嗓音失控，也隐约透出唱词中饱含的坚韧心境。 C．③中白嘉轩以“心安”回扣鹿三的相同回答，并以“脚走”“手攥”“鼻闻”三个具体动作阐释心安的内涵，揭示了“劳动即存在”的价值观念。 D．④中仙草的话表面是指责白嘉轩扔掉拐杖的鲁莽，实则以嗔怪的语气掩饰内心的关切，“看谁扶你”的诘问流露出她深切的担忧与牵绊。 3．文中多次描写“霞光”，请结合文本分析这一意象如何映衬白嘉轩的心理变化。 4．小李同学阅读本文时联想到史铁生《我与地坛》中的语段，写下了以下评点：“白嘉轩闻到泥土气息时的‘滋润’与史铁生感受到地坛荒芜时的‘宁静’，都是身体受困者在自然中获得精神疗愈的瞬间。两位作家的疗愈方式与情感内涵一致。”你是否认同小李同学的评点？请结合文本谈谈你的看法。 材料链接： 十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。……太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 （史铁生《我与地坛》） 阅读下面散文选段，完成小题。 材料一 ①它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙，又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 …… ②两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一个蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 …… ③剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。 （节选自史铁生《我与地坛》） 材料二 ①想念地坛，主要是想念它的安静。 ②坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 ③可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。再看那些老柏树，历无数春秋寒暑依旧镇定自若，不为流光掠影所迷。我曾注意过它们的坚强，但在想念里，我看见万物的美德更在于柔弱。“坚强”，你想吧，希特勒也会赞成。世间的语汇，可有什么会是强梁所拒？只有“柔弱”。柔弱是爱者的独信。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。 ④我曾写过“设若有一位园神”这样的话，现在想，就是那些老柏树吧；千百年中，它们看风看雨，看日行月走人世更迭，浓荫中唯供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想。 （节选自史铁生《想念地坛》） 5．下列对相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．材料一第①段“它等待我出生”中的“等待”赋予这场相遇宿命的色彩，也流露出作者在废园中的消极情绪。 B．材料一第②段描写蜂儿、蚂蚁等小生物的活动，启示读者，生命的意义就在这每一个专注、认真、尽力的当下。 C．材料一第③段“早霜”里的“落叶”象征凋零与终结，用“熨帖而微苦”形容味道，是对生命真相的体验与接纳。 D．材料二第③段中，作者将“柔弱”视为一种高于“坚强”的美德和坚韧的力量，体现了对生命的敬畏和谦卑。 6．下列对文本艺术特色的鉴赏，正确的一项是（   ） A．材料一多处运用拟人和通感，调动了丰富的想象和感官体验，将抽象的人生哲思形象化地表达出来。 B．材料一连用六个“譬如”，都从具体物象引向抽象的追问，在排斥与对立的图景中得出辩证的哲理。 C．材料二以“暮鸦雨燕”“风过雨落”“草动虫鸣”等场景，渲染出地坛的喧闹，为后文作了铺垫。 D．材料一侧重于在景物的铺陈中展现内心世界，材料二则更多精警凝练的议论阐发，情感直白外露。 7．两则材料中反复出现“古柏”这一意象，说说“古柏”的内涵和这样写的用意。 8．材料一“荒芜但并不衰败”与材料二“安静并非无声”，两组看似矛盾的意象蕴含着深沉的心绪，谈谈你的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 轻轻地走与轻轻地来 史铁生 “轻轻地我走了，正如我轻轻地来”——我说过，徐志摩这句诗未必牵涉生死，但在我看，却是对生死最恰当的态度，作为墓志铭真是再好也没有。 生命的开端最是玄妙，完全的无中生有。好没影儿的忽然你就进入了一种情况，一种情况引出另一种情况，顺理成章天衣无缝，一来二去便连接出一个现实世界。 对我而言，开端，是北京的一个普通四合院。我站在炕上，扶着窗台，透过玻璃看它。屋里有些昏暗，窗外阳光明媚。近处是一排绿油油的榆树矮墙，越过榆树矮墙，远处有两棵大枣树，枣树枯黑的枝条镶嵌进蓝天，枣树下是四周静静的窗廊。与世界最初的相见就是这样，简单，但印象深刻。复杂的世界尚在远方，或者，它就蹲在那安恬的时间四周，看一个幼稚的生命慢慢睁开眼睛。 奶奶和母亲都说过：你就出生在那儿。 其实是出生在离那儿不远的一家医院。生我的时候天降大雪。一天一宿罕见的大雪，路都埋了，奶奶抱着为我准备的铺盖蹚着雪走到医院，走到产房的窗檐下，在那儿站了半宿，天快亮时才听见我轻轻地来了。母亲稍后才看见我来了。奶奶说，母亲为生了那么个丑东西伤心了好久，那时候母亲年轻又漂亮。这件事母亲后来闭口不谈，只说我来的时候“一层黑皮包着骨头”，她这样说的时候已经流露着欣慰，看我渐渐长得像回事了。但这一切都是真的吗？ 我蹒跚地走出屋门，走进院子，一个真实的世界才开始提供凭证。太阳晒热的花草的气味，太阳晒热的砖石的气味，阳光在风中舞蹈、流动。青砖铺成的十字甬道连接起四面的房屋，把院子隔成四块均等的土地，两块上面各有一棵枣树，另两块种满了西番莲。西番莲顾自开着硕大的花朵，蜜蜂在层叠的花瓣中间钻进钻出，嗡嗡地开采。蝴蝶悠闲飘逸，飞来飞去，悄无声息仿佛幻影。枣树下落满移动的树影，落满细碎的枣花。青黄的枣花像一层粉，覆盖着地上的青苔，很滑，踩上去要小心。天上，或者是云彩里，有些声音，有些缥缈不知所在的声音——风声？铃声？还是歌声？说不清，很久我都不知道那到底是什么声音，但我一走到那块蓝天下面就听见了他，甚至在襁褓中就已经听见他了。那声音清朗，欢欣，悠悠扬扬，不紧不慢，仿佛是生命固有的召唤，执意要你去注意他，去寻找他、看望他，甚或去投奔他。 我迈过高高的门槛，艰难地走出院门，眼前是一条安静的小街，细长、规整，两三个陌生的身影走过，走向东边的朝阳，走进西边的落日。东边和西边都不知通向哪里，都不知连接着什么，唯那美妙的声音不惊不懈，如风如流…… 我永远都看见那条小街，看见一个孩子站在门前的台阶上眺望。朝阳或是落日弄花了他的眼睛，浮起一群黑色的斑点，他闭上眼睛，有点儿怕，不知所措，很久，再睁开眼睛，啊！好了，世界又是一片光明……几只蜻蜓平稳地盘桓，翅膀上闪动着光芒……鸽哨声时隐时现，平缓，悠长，渐渐地近了，扑噜噜飞过头顶，又渐渐远了，在天边像一团飞舞的纸屑……这是件奇怪的事，我既看见我的眺望，又看见我在眺望。 那些情景如今都到哪儿去了？那时刻，那孩子，那样的心情，惊奇和痴迷的目光，一切往日情景，都到哪儿去了？它们飘进了宇宙，是呀，飘去五十年了。但这是不是说，它们只不过飘离了此时此地，其实它们依然存在？ 梦是什么？回忆，是怎么一回事？ 倘若在五十光年之外有一架倍数足够大的望远镜，有一个观察点，料必那些情景便依然如故，那条小街，小街上空的鸽群，蜻蜓翅膀上的闪光和那个痴迷的孩子，还有天空中美妙的声音，便一如既往。如果那望远镜以光的速度继续跟随，那个孩子便永远都站在那条小街上，痴迷地眺望。要是那望远镜停下来，停在五十光年之外的某个地方，我的一生就会依次重现，五十年的历史便将从头上演。 真是神奇。很可能，生和死都不过取决于观察，取决于观察的远与近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却正在我们的视野里度着它的青年时光。 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。白昼是一种魔法，一种符咒，让僵死的规则畅行无阻，让实际消磨掉神奇。似乎所有的人都在白昼的魔法之下扮演着紧张、呆板的角色，一切言谈举止，一切思绪与梦想，都仿佛被预设的程序圈定。 因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来。 甚至盼望站到死中，去看生。 我的躯体早已被固定在床上，固定在轮椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳，脱离白昼的魔法，脱离实际，在尘嚣稍息的夜的世界里游逛，听所有的梦者诉说，看所有放弃了尘世角色的游魂在夜的天空和旷野中揭开另一种戏剧。风，四处游走，串联起夜的消息，从沉睡的窗口到沉睡的窗口，去探望被白昼忽略了的心情。另一种世界，蓬蓬勃勃，夜的声音无比辽阔。是呀，那才是写作啊。 （节选自《我与地坛》） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章第五段，通过对“生我的时候天降大雪”的描写，写出了天气的寒冷及奶奶内心的热切。 B．“其实是出生在离那儿不远的一家医院”这话，让说“你就出生在那儿”的奶奶和母亲感到尴尬。 C．史铁生自称是“职业是生病，业余在写作”，有关“生病”与“写作”的内容在文中都有涉及。 D．“一层黑皮包着骨头”语言生动，情真意切，既照应前面的“丑东西”，又流露出母亲的欣慰之情。 10．下列有关“另一种世界”的说法，不正确的一项是（   ） A．“另一种世界”言外之意是指与白昼相对的夜晚世界，作者用委婉的语言表达出自己对另一种世界的盼望。 B．“另一种世界”是指不受“时间”“习惯”“舆论”限制的自由世界，即用写作创造的新世界。 C．“另一种世界”表达出“我”对人生的有限与无限以及对生命的深刻思考，意蕴深厚，耐人品味。 D．“另一种世界”是一个富有生命力的世界，它让“我”的心魂在黑夜出行，能脱离开残废的躯壳。 11．作者说“但在我看，却是对生死最恰当的态度”，这“最恰当的态度”指什么？请结合文本简要分析。 12．《我与地坛（节选）》第五段“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；……满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，本文第三段对四合院也有景物描写，这两处景物描写的作用有何相同之处？请简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 史铁生在散文《我与地坛》中，将写作与生命同构在一起。他在双腿残疾的沉重打击下来到地坛，并在这里生活了15年。他用残缺的身体，表达出健全丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐。 1951年，史铁生出生于北京，毕业于清华大学附属中学，后来去延安一带插队。因双腿瘫痪，于1972年回到北京。后来，他又不幸患了肾病，并发展到尿毒症，靠着每周3次的透析维持生命。这样的经历，对任何一个人来说都是厄运和灾难。但史铁生选择了勇敢面对。正如作家韩少功所说：“史铁生是一个生命的奇迹，在漫长的轮椅生涯里至强至尊；一座文学的高峰，其想象力和思辨力一再刷新当代精神的高度；一种千万人心痛的温暖，让人们在瞬息中触摸永恒，在微粒中进入广远，在艰难和痛苦中却打心眼里宽厚地微笑。” 史铁生的写作，与人生经历密不可分。“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，这对他而言，是一种不期而至的厄运。1979年，史铁生开始发表文学作品，著有散文随笔集《我与地坛》。其中，散文《我与地坛》以“我”的视角，写了在古园中的见闻，以及所遇到的人和事，述说了“我”的所思所想，抒发了独特的生命体验。史铁生以苦难的生命历程告诉我们：要灿烂地笑对人生。《我与地坛》的“生命”主题，是作品特有的意蕴和魅力所在。 高尔基认为，文学作品的主题是“由生活暗示的”“用形象来体现”的“思想”。归根到底，它来自作家对审美体验所进行的提炼，以作品的特定形象整体展现，是对人的外部社会存在、内部社会意识进行理性把握的结晶或浓缩。散文《我与地坛》中，史铁生在古园遇到的人和事，无不体现着“生命”主题。这里的“生命”主题，是作品的灵魂，即对于命运和生死问题的感悟。 审美体验，则是“以体去验”，是指主体在观察、感受、思考生活的过程中，所具有的一种独特的情感体验。散文《我与地坛》，其实就是一个生命体验的过程。作品的“生命”主题，与审美体验理论相呼应，具体表现在对生命的体验与认知上，即：通过对他者生命的观察，丰富自身残缺的部分，最终建立完整的生命认知。 审美体验的结构，有机地包含着三个基本层次：一是过去的历次经验，我们称为“历构层”；二是现在的临景感受，我们称为“临构层”；三是预构的未来感受，我们称为“预构层”。具体到散文《我与地坛》中，这三层就是史铁生过去和现时的矛盾、对现时意象的把握，以及对未来人生的参悟。 如今的年轻人，在面对艰难困苦时，容易表现出迷惘情绪。这个时候，读读史铁生，或可收获别样的启迪。也许生命被给予了苦难，但正如史铁生在《病隙碎笔》中所说：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难面前都可能再加一个“更”字。是的，我们不应只着眼于眼前的苦难，而是要学会接纳个体人生的不完美，承认人性中的不完美，要学会尊重命运、努力生活。 （摘编自苏琳《散文〈我与地坛〉的生命哲思》） 材料二： 在当代文坛，史铁生以其内向、务虚、思想型写作成为一位辨识度很高的作家。他不能行走，却扶轮问路，立足于当代文坛。残疾境遇使史铁生感知世界的肉身触角收缩，代之以精神触须的张扬。缺口有时是一种出口。残疾打通了生命的秘道，让他更敏感于个体的肉身，坐问时间、直面生死，一度陷入存在的深渊，又让他立足灵魂的边界，更内在地贴近、咀嚼、反刍生命，探索并开启存在的可能。 在当代文学史上，史铁生是一个独特的存在，无论其思想的深刻性、精神探索的超拔性，还是形式实验的先锋性、艺术追求的建构性，都为现代汉语写作贡献了新的养分。自1979年发表处女作《爱情的命运》开始，史铁生作品总字数达二百万字左右，其中不乏名篇佳作。 长篇散文《我与地坛》被作家韩少功宣称，发表此作的当年即使仅有这一篇作品也够得上文学的丰收年。史铁生用耳、用心、用气倾听地坛，与物同体，悲天悯人。地坛的草木一年四季竞相响动，鸽子的哨音、冗长的蝉歌、古殿檐头的风铃响、啄木鸟空旷的啄木声，召唤史铁生漂泊的心魂回归大地，从中见自我、见天地万物一体。地坛里母亲无声的脚步、歌者激情的歌唱、少女咿呀的嗓音，是发自本性、直见本心的人籁，从中见众生、见命运。孩子初来人世的哭喊声、牵牛花开时葬礼的号角声，是应之以人事、顺之以天理、和之以自然的天籁之音，从中见生死轮回、大化流转。“地坛”是“我”精神苦闷、没有出路时的避难所。“我”在“地坛”专气凝神、追问命运，抵达生死齐一、游于大化之境。有一天，“我”扶着拐杖，沉静地走下山去；同一天，“我”抱着玩具，欢蹦着跑上来。生命以“我”的名义生生不息。“我”在“地坛”，“地坛”在“我”。《我与地坛》是史铁生“蚌病成珠”的天命之作，是当代文坛的天籁之音，从中见自我、见地坛、见众生、见天地。 （摘编自张细珍相关文章） 13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．史铁生中学毕业后，从北京前往延安一带插队，然而插队期间，他双腿瘫痪、罹患肾病，在最狂妄的年龄连遭厄运。 B．《我与地坛》中对母亲无言地帮助“我”上轮椅车、嘱咐“我”多出去活动活动的回忆，体现了审美体验的“预构层”。 C．“忽地残废了双腿”的境遇，使得史铁生无法再感知外部世界，与此同时，他以精神触须更内在地咀嚼、反刍生命。 D．在当代文学史上，史铁生是一个独特的存在，他坚持内向、务虚、思想型写作，还为现代汉语写作做出了一定的贡献。 14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．材料一借高尔基的观点，强调《我与地坛》主题的形成与史铁生的生活经历密不可分。 B．史铁生在古园中观察、感受、思考，并将由此产生的独特情感凝聚在《我与地坛》中。 C．两则材料均引用了韩少功的评论，以赞叹史铁生的生命韧度、精神高度和思想温度。 D．材料二用“蚌病成珠”的比喻，形象说明了史铁生在身体困境中创作出卓越的作品。 15．如果给材料二拟写一个小标题，最恰当的一项是（    ） A．扶轮问路：史铁生的独特创作与精神矿藏 B．史铁生：早年的文学创作之路 C．《我与地坛》：从地坛见闻到生命哲思 D．残缺与圆满：论史铁生散文的艺术特色 16．请根据两则材料，简要概括史铁生《我与地坛》的思想价值。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①儿化词在现代汉语中十分常见，在《红楼梦》等古代白话小说中亦比比皆是，全书大量运用儿化词，以描摹事物、刻画人物，使作品更加形象生动。 ②《红楼梦》中儿化词的作用主要有四个方面：其一，区别词性和词义。在“叫人笑话”中，“笑话”是嘲笑的意思，作动词用。而在“比这更奇怪的笑话儿还有呢”中，“笑话儿”指可笑的事儿，作名词用，词的儿化起到区别词性的作用；袭人口中的“人家说正经话”，与冷子兴口中的“谁知这样钟鸣鼎食的人家儿”，前句“人家”是“别人”的意思（这里指袭人自己），后句中的“人家儿”为“家庭”之意，词的儿化起到区别词义的作用。 ③其二，表示“小、少”或程度“轻”。“一分儿”强调数量少，“小道士儿”“风儿”凸显事物小巧或事态轻微。其三，表达亲昵喜爱的情感。如第二十九回，贾母将宝玉称为“玉儿”，这个儿化词的使用充分体现了贾母对贾宝玉的喜爱。 ④其四，帮助刻划人物形象。探春把请宝玉买的小工艺品称为“小篮子儿、香盒儿”……通过这一串儿化词，我们看到了受封建大家庭熏染而过早成熟的探春向往自由的平民生活的形象。又如第八回，宝玉听了宝钗的话，不吃冷酒，黛玉看在眼里，心里恼恨，借批评雪雁送手炉之机，发泻内心的不快。儿化词“巴巴儿的”表露了她担心宝玉亲近宝钗的心里，黛玉敏感多疑的形象便跃然纸上。 ⑤除此之外，儿化词的运用，还增强了作品的口语化，使京腔京韵更加浓厚，曹雪芹的心思细腻，匠心独运，令人惊叹。 17．文中第四段有几处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 18．史铁生的《我与地坛》中“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑地捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去”，如果将“蜂儿”改为“蜜蜂”，语义基本不变，但使用儿化词的表达效果更好，为什么？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 地坛离我家很近。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。我时常到那古园里去，理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。 ① ，味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它全部情感和意蕴。如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。 ② ，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。如果以声响来对应四季，那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。因为这园子，我常感恩于自己的命运。 19．文中画波浪线的句子可改写成：“仿佛我就是为了等这古园，等这历经沧桑的四百多年的古园。”从语义上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。”“园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，①看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了，祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；②露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。 21．文中画横线句子①可以改成：“看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打那些不明白为什么要来这世上的小昆虫”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 22．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请简要分析文中画横线句子②中的逗号是怎样增强表现力的。 23．下列加点字注音有误的一项是（   ） A．圣地（shèng）  尘嚣（xiào）    荫蔽（yīn）    摇动（yáo） B．朝拜（cháo）   栽种（zāi）     坟墓（mù）    埋葬（zàng） C．栅栏（zhà）    禁锢（gù）     穹隆（qióng）  震撼（hàn） D．温暖（nuǎn）   石棺（guān）   悼念（dào）    谦逊（xùn） 三、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 语文教材《我与地坛》的“学习提示”提醒我们：要在阅读过程中与作者“对话”。 当今时代，给我们提供了丰富的对话机遇和媒介，与不同对象的、各种形式的“对话”无时不有，无处不在。 对于“对话”，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．A 2．A 3．①初至地头，“羞怯”霞光映衬他渴望劳动却受制于伤情的渴望、焦躁。 ②犁地途中，“霞光照在汗珠子上亮晶晶的”映衬出他亲身劳作时内心的欣喜。 ③吼秦腔时，“霞光大盛”映衬他重拾犁把后身心舒展的振奋与激动。 ④收工回院，“稳稳地、慢慢地往原坡底下渗去”映衬出他完成劳作后的释然与心安。 4．不认同。 ①疗愈方式：白嘉轩通过扶犁耕田的“主动劳作”在土地中重获力量，强调“行”中求安；史铁生通过“静观默想”在地坛中沉淀心魂，侧重“思”中悟道。 ②情感内涵：白嘉轩的“心安”源于对土地的现实掌控，认为“地不坑人”，是对生命韧性的践行；史铁生的“宁静”是对宇宙永恒的体认，可以“看见时间”，是对个体存在的哲思。 【导语】《白鹿原》节选文本截取白嘉轩摔伤腰背后执意下田试犁的片段，以沉实朴素的乡土笔调，勾画出弯弓似的脊背、攥犁的手掌等细节，揉入霞光、泥土意象，将关中小农扎根土地的韧性，中国人“靠地安生”的生命底色，凝缩在半日犁地的日常里，人物风骨尽现。 【详解】1．A.“疏离”错误。开篇外貌描写仅客观刻画白嘉轩摔伤后的形体变化，原文明确写到村民对白嘉轩是“关切问询”，并无“疏离”。 故选A。 2．A.“形成性格对照”错误。①句省略号是话语中断、欲言又止，仅体现鹿三担忧，不存在“与白嘉轩性格对照”的作用。 故选A。 3．先梳理文中所有“霞光”出现的场景，对应每个场景下白嘉轩所处的事件阶段，再结合霞光的色彩、状态特点，分析其与人物当下心理状态的映衬关联，总结心理变化的脉络。 ①初见霞光：定位秋末地头写景句，人物久病卧床、满心焦灼，羞怯柔和的霞光，对应他渴望劳作却身体受限的焦躁、期盼心态。 ②劳作霞光：定位“霞光照在汗珠子上亮晶晶的”，人物亲自握犁耕地，细碎明亮的霞光，映衬他重归土地的愉悦与轻松。 ③霞光大盛：定位吼秦腔段落，霞光盛放，匹配人物突破身体桎梏、重拾生命力量的振奋与舒展。 ④落日霞光：定位结尾霞光渐渗段落，劳作圆满结束，缓慢沉静的落日霞光，映衬人物消解苦闷、彻底释然安稳的心境。 4．先明确表态，再分别梳理白嘉轩获得精神疗愈的路径、依托的载体、情感内核，再对应史铁生《我与地坛》中疗愈的路径、载体、情感内核，对比二者的异同，结合文本内容支撑观点。 先表态：不认同评点，二者疗愈方式、情感内涵均不相同。 ①疗愈方式对比：白嘉轩是身体受限后主动劳作实践，以耕地劳作突破困境，在行动中治愈自我；史铁生是静坐静观、沉思自省，以静默思考梳理心绪，靠体悟自然疗愈内心。 ②情感内涵对比：白嘉轩的心安，源于扎根土地、躬身劳作的现实价值与生命韧性；史铁生的宁静，源于观照时间、审视自我的生命哲思与存在感悟，内核完全不同。 5．A 6．A 7．（1）内涵：①古柏彰显了顽强的生命力，象征超越时间的永恒生命力； ②象征精神信仰与谦卑的生命姿态，其镇静的姿态契合“柔弱”美德。 （2）作用：①烘托沉静悠远的氛围，为作者沉思提供环境； ②串联思绪，成为连接个人生命体验与地坛精神的纽带。 ③深化生死苦难与精神家园的主题思考。 8．两组意象看似矛盾实则统一，既展现了地坛特质也承载着作者心绪： ①地坛建筑残破“荒芜”，但草木昆虫竞相生长，充满生机而“不衰败”。象征身体残疾但精神葆有蓬勃的力量； ②地坛远离喧嚣，但鸟鸣风吟等自然声响从未断绝，因而“并非无声”。这是作者的精神升华，真正的宁静不是死寂而是能聆听自然与内心； ③两者有内在联系：从“荒芜但并不衰败”中学会顽强生存，在“安静并非无声”里找到心灵归宿，是作者的精神成长。 【导语】这两篇散文选段以地坛为精神载体，展现了史铁生对生命困境的深刻思考。材料一通过荒芜却生机盎然的园景，隐喻生命在残缺中的坚韧；材料二则以“安静”为内核，揭示柔弱中蕴含的力量。古柏意象贯穿始终，象征永恒的生命守望。作者在静默中完成对苦难的超越，将个人体验升华为普世哲思。 【详解】5．本题考查学生对相关内容的理解能力。 A.“消极情绪”错误。文中更多是沉静、接纳的基调，是沉思与超越，而非消极。 故选A。 6．本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏的能力。 B.“排斥与对立的图景”错误。这些图景有着精神上的一致，并非“排斥与对立”，而是展现自然与生命的和谐与永恒。 C.“渲染出地坛的喧闹”错误。原文说“喧嚣都在远处”，这些场景描写是为了说明“地坛的安静并非无声”，而非渲染喧闹，近处之声恰是“安静”的。 D.“情感直白外露”错误。材料二虽带有哲理表达，但其情感是内敛、深沉而节制的，并非“外露”。 故选A。 7．本题考查学生赏析文章物象内涵及作用的能力。 （1）内涵：①古柏历经风雨沧桑却始终“镇静地站在那儿”，象征生命的顽强与时间的永恒； ②古柏从作者“没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候”，成为其精神困境的见证者和沉默的陪伴者；古柏的“柔弱”被赋予更高美德，“静聆神命的姿态”体现对生命谦卑的敬畏。 （2）作用：①“浓荫中唯供奉了所有的记忆，随时提醒着你悠远的梦想”，古柏烘托沉静悠远的氛围，为作者沉思提供环境； ②串联思绪，两则材料通过古柏串联，形成对地坛精神的统一表达——荒芜中的生机、安静中的丰盈，成为连接个人生命体验与地坛精神的纽带。 ③古柏是作者在孤独中对话的对象，其“镇定自若”的姿态为作者提供精神支撑，通过古柏的意象，将个体命运与自然永恒对照，凸显对生死、苦难的超越性思考，深化主题。 8．本题考查学生赏析文章意蕴的能力。 两组意象看似矛盾实则统一，既展现了地坛特质也承载着作者心绪： ①“荒芜”指地坛的破败、无人管理的自然状态，如“坍圮的高墙”、“野草荒藤”；“不衰败”则强调园中生命力的蓬勃，如蜂儿、蚂蚁、草木竞相生长。物理空间的荒凉与生命活动的旺盛形成对比，象征身体残疾但精神葆有蓬勃的力量； ②“安静”指远离尘世喧嚣的精神净土；“并非无声”指自然界的声响，构成另一种宁静。这是听觉上的“有声”与心灵上的“静”并存，反映精神世界的丰盈——地坛的“静”是过滤世俗嘈杂后，对自然与生命声音的敏感捕捉。 ③两者有内在联系：两者共同表达了作者对苦难的超越——通过接纳世界的复杂性（荒芜与生机、静默与声响），最终获得内心的平和与力量，是作者的精神成长。 9．B 10．D 11．这“最恰当的态度”指对待玄妙、无中生有、神秘、无缘无故的生命应该顺其自然、从容坦然、积极豁达、自由达观。（意思对即可） 12．两处景物描写都通过细腻的自然景象，营造出特定的氛围。《我与地坛》第五段中蜂儿、蚂蚁、草木等生机勃勃的景象，与作者在地坛中沉静思考的状态相呼应，烘托出一种宁静而充满生命力的氛围，帮助作者在孤独中找到心灵的慰藉。《轻轻地走与轻轻地来》中对四合院的描写，如“绿油油的榆树”“枣树枯黑的枝条镶嵌进蓝天”等，营造出一种古朴、宁静的氛围，烘托出作者对过去生活的怀念与眷恋。 两处景物都成为作者情感的寄托载体。《我与地坛》中地坛的景物让作者思考生命的意义，从自然的顽强生命力中获得对残疾命运的豁达态度。《轻轻地走与轻轻地来》中四合院的景物则引发作者对童年、亲情和时光流逝的感慨，寄托了对过去美好时光的怀念。 【导语】这是史铁生《我与地坛》的节选，以徐志摩的诗句引发生死叩问。文章从对生命开端的童年记忆写起，将个人生命体验融在清淡柔缓的叙事里，把对生死、自由、精神世界的思考揉进旧日景物细节中，风格沉静冲淡，自带历经磨难后的通透质感，读来余味悠长。 9．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“让说‘你就出生在那儿’的奶奶和母亲感到尴尬”说法错误，原文为“奶奶和母亲都说过：你就出生在那儿。其实是出生在离那儿不远的一家医院”，并没有说让奶奶和母亲感到尴尬，选项无中生有。 故选B。 10．本题考查学生理解文本重要词语的能力。 D.“‘另一种世界’是……它让‘我’的心魂在黑夜出行，能脱离开残废的躯壳”说法错误，原文为“我的躯体早已被固定在床上，固定在轮椅中，但我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳……”，可知并不是“另一世界”让“我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳”，而是“我的心魂常在黑夜出行，脱离开残废的躯壳”进入“另一种世界”。 故选D。 11．本题考查学生理解文本重要词语的能力。 结合第二段“生命的开端最是玄妙，完全的无中生有。好没影儿的忽然你就进入了一种情况……”可知生命的开端是玄妙的，是无中生有的，是神秘的，所以对待生的态度应当顺其自然。 结合第二段“好没影儿的忽然你就进入了一种情况，一种情况引出另一种情况，顺理成章天衣无缝，一来二去便连接出一个现实世界”可知生命是无缘无故的，我们应从容坦然接受命运的安排、应当达观。 结合倒数第三段“因而我盼望夜晚，盼望黑夜，盼望寂静中自由的到来”可知作者已然参透人生、积极豁达，追求精神的自由。 12．本题考查学生鉴赏景物描写的作用的能力。 两处景物描写都通过细腻的自然景象，营造出特定的氛围。《我与地坛》中“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须……满园子都是草木竞相生长弄出的响动”，描绘出地坛宁静又充满生机的景象，烘托作者沉静、平和的心境。本文第三段写四合院“近处是一排绿油油的榆树矮墙……远处有两棵大枣树，枣树枯黑的枝条镶嵌进蓝天”，营造出安恬、静谧的氛围，烘托作者对最初世界的温柔感受，蕴含着对往昔生活的怀恋。两处都以宁静景物安放内心，让人获得心灵慰藉。 两处景物都成为作者情感的寄托载体。地坛景物展现出自然的生生不息，让作者感悟生命意义，获得面对命运的力量。本文四合院的景物是作者与世界最初的相见，触发对童年、时光、生命开端的回想与追问。两处景物都成为精神寄托，帮助作者在自然景象中思考生命、安放灵魂，深化文章对生命与存在的感悟。 13．D 14．C 15．A 16．①对苦难的哲思：史铁生以残缺的身体面对苦难的生活，却在《我与地坛》中将苦难转化为对存在的明朗与欢乐的思索，体现出“灿烂地笑对人生”的生命态度。 ②对命运和生死的感悟：《我与地坛》蕴含“生命”主题，通过对他者生命的观察与对自我命运的追问，建立完整的生命认知，启迪年轻人尊重命运、努力生活。 ③对天地众生的悲悯：《我与地坛》通过地坛中的自然之声、人为之声、天籁之音，体现“见自我、见地坛、见众生、见天地”的宏大境界，赋予文学以超越性的精神价值。 【导语】这两篇文论从不同维度解读史铁生《我与地坛》：材料一结合审美体验理论，剖析作品“生命主题”的生成，点明其对当代年轻人面对苦难的启迪意义；材料二则立足史铁生的创作特质，解读作品在残疾境遇中淬炼出的精神厚度，凸显其“见自我、见天地、见众生”的艺术价值。 【详解】13．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“然而插队期间，他双腿瘫痪、罹患肾病”错，根据材料一“于1972年回到北京。后来，他又不幸患了肾病”，可知史铁生并不是在插队期间患肾病的。 B.“体现了审美体验的‘预构层’”错，原文说“一是过去的历次经验，我们称为‘历构层’……三是预构的未来感受，我们称为‘预构层’”，选项中的是“回忆”，应是体现了审美体验的“历构层”。 C.“使得史铁生无法再感知外部世界”错，根据材料二“残疾境遇使史铁生感知世界的肉身触角收缩”，“肉身触角收缩”不等于“无法再感知外部世界”。 故选D。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“两则材料均引用了韩少功的评论，以赞叹史铁生的生命韧度、精神高度和思想温度”错，材料二引用韩少功的评论，是赞美《我与地坛》的文学价值，并没有直接赞叹史铁生的“精神高度”，更未涉及其“生命韧度”“思想温度”。 故选C。 15．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 A.“扶轮问路”精准概括了材料中史铁生虽残疾却凭借写作不断探索生命意义的状态，“独特创作与精神矿藏”则涵盖了材料所强调的史铁生通过文学创作挖掘出深刻精神内涵这一核心内容，全面且准确地概括了材料主旨。 B.“早年的文学创作之路”偏离材料，没有突出材料中史铁生因残疾境遇而产生的独特精神探索以及其创作背后所蕴含的深刻精神价值。 C.材料并不仅仅围绕《我与地坛》展开，还涉及史铁生整体的创作价值、对现代汉语写作的贡献等内容。 D.材料重点并非论述史铁生散文的艺术特色，而是强调他在残疾境遇下通过文学创作进行的精神探索以及为现代汉语写作带来的贡献等。 故选A。 16．本题考查学生发掘、概括文本思想价值的能力。 ①对苦难的哲思：史铁生并未止步于对残疾命运的哀叹，而是在地坛这一特殊空间中，将肉体的困顿转化为精神探索的起点，获得无限的自由，催生出健全而丰沛的灵魂，体现出“灿烂地笑对人生”的态度。 ②对命运和生死的感悟：《我与地坛》深入探讨了“人为什么要活着”及“该如何活着”的终极问题，将个人的不幸放在更广阔的时空——四季轮回、草木荣枯、他人命运——中去打量。建立对生命本质的认知：苦难是生命的一部分，尊重命运、接纳不完美。 ③对天地众生的悲悯：《我与地坛》提醒人们：每个人都有自己的“地坛”，一个可以安放孤独、追问意义的精神角落，在那里“见自我、见地坛、见众生、见天地”，从具体的苦难中提炼出普遍的生存智慧，赋予文学以超越性的精神价值。 17．应把“刻划”改为“刻画”，“发泻”改为“发泄”，“亲近宝钗的心里”改为“亲近宝钗的心理”。 18．①凸显事物小巧可爱，儿化词突出了蜜蜂的微小轻盈，更贴合文中如小雾般停在半空的状态；“蜜蜂”只是客观说明，缺少这种小巧感。②表达亲昵喜爱的情感，赋予蜜蜂以灵动可爱的情态，更有画面温度，流露作者对园中微小生命的欣赏与温情，“蜜蜂”缺少这种情感韵味。③语言更亲切柔和，增添口语化与生活化气息，使文字细腻生动，与《我与地坛》舒缓、细腻的抒情风格一致，更能体现地坛中生命的鲜活美好。 【详解】17．刻划→刻画：“划”侧重划分、计划；“画”侧重描摹、描绘。形容描摹人物形象，固定用词为“刻画”。 发泻→发泄：“泻”指水流快速流出；“泄”指释放情绪、排遣。抒发内心情绪应用“发泄”。 心里→心理：“心里”指内心空间；“心理”指思想情绪、内心状态。此处指黛玉的情绪状态，应用“心理”。 18．先对比两个词语的用词差异，抓住儿化音的语言特点，结合语句场景分析物象特征。 从形象描写角度切入，“蜜蜂”表述平实客观，仅交代事物名称；“蜂儿” 自带轻小特质，贴合景物细微灵动的特点。 立足文本情感视角分析，儿化表述弱化生硬感，暗含温柔的主观情绪，体现作者对弱小生命的关注。 结合“蜂儿”自带的口语化特质与全文抒情基调分析，儿化词增添口语化与生活化气息，与《我与地坛》抒情风格一致，让景物描写更鲜活，增强文字感染力。 19．原文运用了拟人的修辞手法，突出了“我”与古园的缘分。强调了古园对“我”的影响之大之深，古园让“我”更深刻地认识到了时间的永恒、饱经风霜的生命价值、历经磨难但不屈服于磨难的精神意义。而改后的句子主语是“我”，没有这样的表达效果。 20．①味道是最说不清楚的   ②如果以乐器来对应四季 【详解】19．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 ①原句“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”，这句话的施动者是“这古园”，受动者是“我”，“等我”运用的是拟人修辞手法，将古园赋予情感和生命，使读者感受到古园四百多年来的等待和历史的沧桑，突出了“我”与古园的缘分，同时增强了文字的感染力和诗意。这样的表达方式使得古园不只是一个静物，而是一个充满灵性的存在，强调了古园对我的影响，古园对我的作用：古园的历经沧桑，也启发我深刻地认识到了时间的永恒、饱经风霜的生命价值、历经磨难但不屈服于磨难的精神意义。 ②修改后的句子的主语则是“我”，缺少了这种拟人化的表达，就没有了这样的效果。 20．本题考查语言表达之情境补写的能力。 第①处，由后面内容“味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴”可知，是在描写“味道”的难以言传，难以用语言描述，所以可填“味道是说不清楚的”等相关内容。 第②处，根据其前面的语境“如果以一天中的时间来对应四季……”将一天中的时间比作四季，再看其后面内容“我想春天应该是小号，夏天是定音鼓……”，那么由此可以推知，横线上的内容应该是从音乐的角度类比自然四季，将一天中的时间比作乐器，且要与前面的句式保持一致，即“如果以乐器来对应四季”。 21．①原文“和我一样”更强调作者“以我观物”，移情意味更明显。 ②“驱赶”则说明作者此刻不需要那些小昆虫物对“我”同病相怜，说明他极力想逃避外在环境，是对自我艰难处境的暗示。 22．①逗号将“滚动”“聚集”“压弯草叶”三个动作分隔开来，突出了每一个动作的状态，②充分展示了露水在草叶上由小到大的积蓄，极富表现力。 【分析】21．本题考查学生赏析句子的能力。 原句中对“昆虫”的描写有多个定语，其中有一个是“和我一样”，昆虫和“我”的共同之处在于“不明白为什么要来这世上”，作者是把自己的想法投射到昆虫身上，这是“以我观物”，移情于物。 ②原文中多一个“驱赶”，作者“驱赶”昆虫，表明他虽然孤独寂寞，但不愿意让这些小昆虫陪伴自己，因为看到它们就想到自己，他讨厌这种同病相怜的感受，这让他时时想到自己的处境。“驱赶”说明封闭自我，极力想逃避外在环境，是对自我艰难处境的暗示。 22．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①逗号起到停顿作用，将“滚动”“聚集”“压弯草叶”三个动作分隔开来，延长停顿，这就突出了每一个动作的状态； ②逗号还起到强调突出作用，三个动作描写了露珠在草叶上的状态，先“滚动”，再“聚集”，最后大到“压弯草叶”，最后承受不住重量“轰然坠地，摔开万道金光”，逗号充分展示了露水在草叶上动态变化，由小到大的积蓄，细节描写中极富表现力。 23．A 【详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 A.“尘嚣”的“嚣”应读作“xiāo”。 故选A。 24．例文：以对话为舟，渡人生之河 语文教材在《我与地坛》的学习提示中指引我们：阅读，是与作者跨越时空的深度“对话”。其实，对话从来不止于书页之间，它是人与人、与自我、与时代、与天地的精神互通。当今时代，媒介迭代、万物互联，文字、屏幕、行走、沉思皆可成为对话的载体，对话无时不在、无处不在。真正的对话，不是浅层的言语寒暄，而是真诚的沟通、深刻的思辨、双向的滋养。人生成长、心智成熟、时代进步，皆始于一场场真诚而深刻的对话。 与先贤对话，于文字长河中汲取智慧，涵养精神底色。书卷是无声的智者，阅读是最温柔的对话。史铁生在地坛的草木光影中与命运对话、与自我和解，让无数读者在文字交流中读懂坚韧与通透。翻开典籍，我们与孔子对话，习得仁者爱人、弘毅笃行的处世之道；与苏轼对话，习得豁达从容、直面起落的人生格局；与古今文人志士对话，跨越时空阻隔，承接千年文脉与精神力量。这种静默的文字对话，无声却有力，它拓宽我们的认知边界、丰盈我们的精神世界，让我们在迷茫时有指引，在浮躁时有坚守，在成长时有底气。 与他人对话，于双向奔赴中包容差异，成就彼此成长。人是群居的个体，没有人可以孤立成长，真诚的人际对话是消解隔阂、互通所长的桥梁。真正的对话，摒弃固执辩驳、拒绝片面偏执，多一份倾听理解、多一份换位思考。当下互联网时代，人人皆可发声，但碎片化表达、情绪化争论、圈层化壁垒，让很多交流沦为无效对峙，真正的深度对话愈发稀缺。青年常困于自我认知，囿于固有圈层，不愿倾听异见、不屑交流差异，最终陷入思维固化、眼界狭隘。而真诚的对话，是放下偏见、耐心倾听，在交流中取长补短，在共情中理解世界，让个体的微光汇聚成成长的星河。 与自我对话，于静默沉思中审视本心，笃定前行方向。世间最珍贵、最深刻的对话，是与自己的独处相知。史铁生正是在无数次与自我的对话中，勘破生死、接纳缺憾、沉淀初心。行走世间，我们步履匆匆、奔波忙碌，极易被世俗喧嚣裹挟，在追逐中迷失本心、遗忘初衷。而自我对话，是适时驻足回望，审视自身得失、厘清内心迷茫、修正前行方向。迷茫之时，与自我对话，辨明初心所向；浮躁之时，与自我对话，沉淀浮躁心性；失意之时，与自我对话，接纳缺憾、自愈成长。唯有时常与自我对话，方能保持清醒、坚守本心，行稳致远。 与时代对话，于世事变迁中洞察大势，勇担青年使命。身处日新月异的新时代，我们与时代同频共振，每一次观察、思考与践行，都是与时代的深度对话。时代给予我们机遇与舞台，也赋予我们责任与考验。青年唯有主动拥抱时代、倾听时代脉搏、回应时代需求，跳出个人方寸天地，在与时代的对话中明晰使命、锤炼本领、躬身实干，方能不负盛世、不负韶华。 对话，是沟通的桥梁，是成长的密钥，是时代的底色。不必局限于言语交谈，读书沉思、倾听他人、自省本心、奔赴时代，皆是最美的对话。我辈青年当以对话修身、以交流致远，与先贤汲智，与他人共生，与自我清醒，与时代同行，在一次次真诚深刻的对话中，丰盈人生、淬炼风骨、奔赴远方。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 题目由《普通高中教科书・语文》必修上册第七单元《我与地坛》的“学习提示”引出，强调“对话”在阅读及学习和生活中的普遍性。什么是“对话”？对话其实指的是相互间的交谈。但材料中“对话”并非单纯的言语交流，更涵盖了思想碰撞、心灵沟通等深层次的互动。 材料由“阅读”这一单一文本形式过渡到“与不同对象的、各种形式的‘对话’”，并借助“无时不有，无处不在”指出“对话”的普遍性。显然，“与不同对象的、各种形式的‘对话’”是材料的关键词。“不同对象”包括人（亲人、朋友、陌生人等）、物（书籍、自然等）以及抽象概念（历史、文化等）；“各种形式”则表明对话不仅局限于面对面交谈，还包括阅读、写作、内心反思等。 在学习和生活中各种形式的“对话”有哪些呢？不同对象有哪些？考生可以围绕材料提示，从这些问题展开思考，比如在学习中，我们可以与老师、同学进行语言形式的师生“对话”，还可以与智能学习用具进行语音形式的“对话”；在生活中，我们可以和亲人、朋友等，通过言语、微信、书信等形式对话；也可以通过媒体的形式，与榜样进行对话；我们可以通过参观博物馆，与文物进行对话；也可以通过媒体的形式，与国内国际形势进行对话…… 综上，考生可以从对话的对象入手来写作，写与老师、同学、亲人的对话；也可以写与过去、现在、未来的对话；与自然、经典书籍、名人榜样、大自然等等的对话。也可以从某一次对话中阐述对话的意义和价值，比如对话促进个人成长；对话能够增长个人见识；对话能够推动社会进步等等。 具体写作时，考生可以开篇点题，用史铁生与地坛的自我对话、敦煌古今对话的例子引出观点，对话是灵魂碰撞与文明螺旋上升的载体。接着主体部分采用三个分论点，从自我对话，到与文明对话，与历史对话，与未来对话，形成从个体到文明、从具象到抽象的递进式思考。分论点一，与经典对话，是与人类最深邃的智慧共鸣。分论点二，与历史对话，是让时光长河泛起智慧的回响。分论点三，与未来对话，是将文明的火种投向永恒的星空。最后总结观点，从殷商甲骨上的卜辞到量子计算机的代码，人类始终在对话中寻找存在的意义。在文明的长河里，每一次真诚的对话都是投向未来的石子，激起的涟漪终将汇成推动人类向前的浪潮。 立意： 1.对话大自然，领悟人生真谛。 2.汲取对话力量，肩负时代使命。 3.与自我对话，与自信同行。 4.以对话体验积累处世智慧。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $