5-1《论语》十二章（表格式教学设计）语文统编版选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《〈论语〉十二章》中儒家以“仁”为核心的修身治学、处世立德思想，以“洙泗流水千载不息，杏坛话语万古长青”导入，搭建从文言字音、词语积累到逻辑分层梳理、文化思辨的学习支架。 特色在于任务群驱动，通过初读感悟梳理核心概念，文本研读逐章解析“克己复礼”“文质彬彬”等关键论述，结合对比、比喻论证赏析语录体特色，助力学生提升语言运用能力与思维能力，强化文化自信，为教师提供系统教学路径与丰富拓展资源。

第5-1课《<论语>十二章》 教学设计 文本解读 《〈论语〉十二章》选自统编版高中语文选择性必修上册第二单元，选取十二则经典语录，集中呈现儒家以 “仁” 为核心的修身治学、处世立德思想，是典型语录体文本。课文内容逻辑清晰，分层涵盖治学追求、仁礼内核、义利取舍、君子人格、责任担当、忠恕之道、诗教价值七大维度，完整勾勒出儒家理想人格的养成路径。 文本语言凝练浅白，善用对比、比喻、反问、排比、问答等手法说理，言简意丰；叙事极简，重在说理启思。选文跳出单纯劝学的浅层范畴，兼具人格塑造与文化思辨价值：既提出 “文质彬彬”“知仁勇” 的君子标准，又给出 “见贤思齐”“克己复礼”“己所不欲勿施于人” 等可落地的修身方法，同时以 “为山一篑”“学诗兴观群怨” 点明治学与美育的意义。 文章承载中华优秀传统文化内核，既能落实文言字词、诵读赏析的语言训练，又引导学生辩证看待儒家思想的当代价值，树立重德、向善、有担当的青年价值观，是落实文化传承与理解核心素养的经典篇目。 教学目标 1. 语言建构与运用 积累敏、喻、齐、弘毅、篑、恕、文质等文言实词，掌握名词作状语、固定句式、古今异义；精准翻译十二章原文；把握《论语》语录体问答、短句、对偶、比喻、反问的语言特色，熟读并背诵全文。 2. 思维发展与提升 将十二章分为好学、仁礼、修身、君子人格、治学力行、处世恕道六大板块，梳理逻辑层次；辩证辨析义利、文质、为仁、治学进退等关系，结合现实生活思辨儒家思想当代价值。 3. 审美鉴赏与创造 赏析《论语》语言简洁质朴、言简意丰的文字美；体悟 “文质彬彬”“智仁勇” 君子人格的精神美；学习以简短语录寄托深刻哲理的表达手法。 4. 文化传承与理解 把握儒家核心概念仁、礼、义、恕、弘毅、文质；理解儒家修身成君子的价值追求；传承重德向善、坚守道义、自省精进、宽厚待人的中华优秀传统文化，树立正向价值观。 重点难点 【教学重点】 掌握常用的文言实词，深入理解文中关于好学、君子、仁、诗的作用的关键论述及其内在联系。 【教学难点】 领悟《论语》十二章的深刻含义，体会孔子所倡导的“为学之道”。 自学探究 【走近作者】 孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，儒家创始人。《论语》是弟子及再传弟子辑录的语录体散文集，以对话、短句记言行，语言精炼，侧重修身、仁礼思想；与《大学》《中庸》《孟子》合称 “四书”。 孔子对自己一生的总结： 子曰：“吾十有五而志于学， 三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语·为政》 【《论语》简介】 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。 全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 《论语》之义： “语，谈说义，如《国语》，《家语》，《新语》之类。此书所收，以孔子应答弟子时人之语为主。论者，讨论编次义。经七十子后学之讨论编次，集为此书，故称《论语》。” ——钱穆《论语新解》 “臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。” ——宋代开国宰相赵普 【《论语》背景】 公元前770年周平王东迁洛邑——公元前221年秦始皇统一六国，这550年是中国社会的大变革时期，民族大融合，文化大融合，百家争鸣。 春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。 ［“论”在这里是“整理编辑”的意思］ 南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。 内容上： 东汉时，《论语》被列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。 南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成为儒家的重要经典。 旧注本有《论语注疏》(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，今注本有杨伯峻《论语译注》等。 体式上： (1)语录体(也可称格言体)：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则; (2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景; (3)叙事体：其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 明确字音 1.明确字音。 八佾（yì） 文质彬彬（bīn） 迩之事父（ěr） 譬如（pì） 子罕（hǎn） 未成一篑（kuì） 解释词语 2. 解释词语： 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 课时安排 1课时 教学过程 新课导入 洙泗流水千载不息，杏坛话语万古长青。两千五百多年前，孔子与弟子围坐论道，不谈浮名功利，只论仁、义、君子、治学、修身。短短十二段语录，没有鸿篇巨制，却搭建起中国人精神立身的根基：何为好学，何为仁德，何为君子，何为处世之道。 儒家思想不是尘封古籍里的陈旧说教，而是能照进当代青年生活的人生标尺：求学当勤勉求真，做人当守义自省，处世当宽厚包容。今天，我们精读统编版选择性必修上册《〈论语〉十二章》，穿越千年，品读儒家修身立德的永恒智慧。 任务群 任务一：初读感悟 任务二：文本研读 任务三：艺术特色 任务四：拓展延伸 探究新知 任务一：初读感悟 书读百遍，其义自见。明确字音成语，在诵读中体会经典韵味 诵读是二度创作，将文字转化为有声语言，在语调、停顿、重音中体会作者的思想情感 请借助注释，解释重点词语并疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。 内容初探，概括十二则的主要内容及核心概念。 章节 主要内容 核心概念 论证方法 1 君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上。 君子 好学 道理论证 2 仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐。 仁、礼、乐 道理论证 3 执着追求道义。 好学 道理论证 4 君子与小人的区别。 君子、小人 对比论证 5 向他人学习，见贤思齐的重要性。 好学 对比论证 6 文与质要有效配合，方能成为君子。 君子 道理论证 7 士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气 仁 道理论证 8 功亏一篑和持之以恒都是因为自己。 好学 比喻论证 9 具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子。 智、仁、勇 举例论证 10 明确“克已复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法 仁、礼 道/举例论证 11 “恕”的解读。 恕 举例论证 12 “诗”的作用 兴、观、群、怨 举例论证 探究新知 任务二：文本研读 格物致知，明理修身 逐章研读十二则论语，领悟君子之道 【第一章】：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》） 注释：①食：动词，吃饭 ②敏：勤勉 ③而1：表并列 ④就：接近、靠近。 ⑤有道：有才艺或者有道德的人 ⑥而2：表顺承 ⑦正：匡正，端正 ⑧已：通“矣”，相当于“了”。 译文：君子饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。 · 思考：孔子认为好学的标准是什么？ 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 重在排除干扰 重在实践锻炼 重在虚心请教 君子应安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。 【第二章】：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) 如……何：怎么……呢 译文：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待乐制呢？ 思考：请分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 补充： 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” ——礼崩乐坏 文化常识：“佾”指古时乐舞的行列。古时一佾八人，按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可用八佾，诸侯则用六佾，卿大夫用四佾，士则只能用二佾。 乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。 乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。——《礼记》 思考：请分析“仁”和“礼”“乐”的关系。 明确： 礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱； 乐“统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。 “礼”“乐”都是制度文明的体现，而“仁”又是礼乐制度的基础，是人内心的道德规范。孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。 【第三章】：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。 “朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。 凸显了作为志士仁人对生命意义的定位和对真理的渴求。 言简意赅，以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。 · 思考：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 明确：“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。这句话阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 矢志不渝。 【第四章】：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。 思考：孔子认为君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？ 明确： 义：原指“宜”，即行为合于“礼”，是公心； 利:是私欲。 孔子认为，君子明白的是义，小人知晓的是利。也就是说，在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，当道义和利益发生冲突时，他们会“见利思义”，而小人更注重利益，他们往往“见利忘义”。对道义和利益不同的认识是区别君子和小人的关键所在。 补充：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》） 君子和小人不同的价值追求。 在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比手法。 思考：有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子“主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是否认同上述观点。 子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”(《里仁》) 子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”(《述而》) 子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》) 子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《泰伯》) 子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《宪问》) 明确：孔子承认追求富贵是人的共性，求“利”本身无不妥。孔子并不排利。 【第五章】：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。 思考：这句话反映孔子什么观点？ 明确： 孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。 思考：怎样才能成为一个更好的人，孔子给出了什么方法？ 自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。 “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【第六章】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会 君子的理想人格：文质彬彬 君子要处理好质和文的关系，协调发展。 思考：如何理解“质”与“文”的关系？ 明确：孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。 文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 【第七章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？ 表达了士人主动承担社会责任的坚定和决绝。 曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 思考：《论语》中所说的“士”是什么？ 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁（kēng）踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo）之人，何足算也！”（《子路》）（注：比喻器量狭小的人。） “士”毕生追求的目标是什么？ “仁以为己任” 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》） 有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。 孔子认为，“仁”的纯洁性比一个人的生命更重要，充分反映出孔子对“仁”这种精神价值的崇高追求，“杀身以成仁”这一伦理原则，激励着无数志士仁人维护正义、战胜邪恶。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 以诗解读： 捐躯赴国难，视死忽如归。----曹植 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。----杜甫 一身报国有万死，双鬓向人无再青。----陆游 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。----陆游 拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。----秋瑾 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。----陆游 老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。----曹操 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。----文天祥 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。----秋瑾 【第八章】子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。” 用了两个比喻，说明做人、做学问、做事 要靠自己坚持，不能半途而废。 思考：本章用了什么论证方法？说明了什么道理？ 论证方法：举例（事实）论证、引用论证、比喻论证、类比论证、对比论证、道理论证。 以“为山”“平地”两个比喻，从正反两个方面，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理，提醒我们事情的成败在于人的作为。 做事中道而止，则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。 【第九章】子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。 思考：如何理解这句话？ 智慧的人不会疑惑。因为他知道事情的大小、 轻重、缓急、本末，判断力自然就强。 智者为何“不惑”? 仁者为何“不忧”? 仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。 勇敢的人不会畏惧。因为真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，方为大勇。 勇者为何“不惧”？ 【第十章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人都称赞你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 思考：如何理解“克己复礼为仁”？ “克己”：克者，胜也。“克己”就是一个人可以克制自己的思想，不为外物所诱惑，不为所欲为。 “复礼”：礼指的是当时的各种礼仪规范，要做到随时警惕不去做非礼的事情。 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为 克己对内（内圣） 复礼对外（外王） 指古代修身为政的最高理想 【第十一章】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 译文： 有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。” 【第十二章】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。 思考1：孔子认为学《诗经》有什么作用？ ①《诗》可以兴——能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。（子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤） ②《诗》可以观——观察政治的得失，风俗的盛衰。（子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”） ③《诗》可以群——提高人的人际交往能力（子曰：诵诗三百，授之以政,不达；使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?） ④《诗》可以怨——抒发对苛政的怨愤和讥刺之情（式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？） 思考2：如何理解和评价孔子的“兴观群怨”？ ①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。 ②根据《诗经》的特点指出了文艺具有美感作用，认识作用，教育作用和政治作用。对后代产生了深远影响，但孔子的目的是“事文”“事君”，即为封建礼教，封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。 此句运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。 孔子对弟子的教诲，指出学《诗》的益处。 探究新知 任务三：艺术特色 思考1：《论语》的写作特点 ①.丰富多变的论证手法 文章使用举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证等手法，使说理更加生动有趣，易于理解。这些论证手法的综合运用，使得《论语》中的每一句话都充满了智慧与启迪，让人回味无穷。 ②.简洁明了的语录体形式 文章大量运用生活化的语言，读起来亲切自然,有一种与圣人面对面交谈的感觉。孔子与弟子一问一答,语言简洁流畅，在这通俗、亲切的对话中，凸显了孔子睿智的思想。 ③.含意深远，充满哲理 文章节选了孔子许多带有哲学思辨意味的名句，例如“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“朝闻道，夕死可矣”，这些语句给人以人生的启示，表现了孔子非凡的智慧。 探究新知 任务四： 拓展延伸 思考：联想与分析 《论语》是儒家文化的瑰宝，历朝历代，有很多人喜欢用《论语》来取名。你能举出几个例子吗？ 人物 名字由来 柳永，原名三变 《论语·子张》：“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 彭德怀 《论语》：“君子怀德，小人怀土”。 孙立人，抗日名将 《论语》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 课堂小结 十二段简短语录，勾勒出君子修身的进阶之路，从内省到外化，从求学到处世，为我们指明了成长的方向。 为学 · 勤学不辍 求学之道，在于不贪安逸、虚心若愚。以勤为舟，以恒为楫，方能在知识的海洋中不断求索，筑牢立身的根基。 立身 · 以仁为本 心有仁念，方能明辨义利。时常自省，观照本心，在纷繁世事中坚守道义，平衡内在修养与外在言行的统一。 处世 · 推己及人 待人宽和，凡事换位思考。胸怀家国之念，行事持之以恒，以包容之心待人，以担当之行做事，行稳致远。 致远 · 文以载道 以经典滋养精神，以文学涵养气质。君子非生而知之，而是在日复一日的自律与向善中，成就内外兼修的境界。 寄语：愿同学们汲取先哲智慧，将“仁、义、礼、智、信”融入日常，以仁立身，以学致远，成长为心中有光、肩上有责的新时代君子。 课堂练习 思考：朗读下面的章句，谈谈你对《论语》中“学习方法”的认识。 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》） 3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 4.子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（《公冶长》） 5.子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” （《雍也》） 6.子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”（《宪问》） 【明确 】 ①学而时习②学思并重③博约相济④上学下达⑤学以致用 作业布置 1.基础作业 · 基础夯实 熟读并完整背诵《论语》十二章原文，逐句梳理重点文言字词的释义、用法及特殊句式，整理出条理清晰的笔记。 独立完成课内文言挖空练习，重点巩固实词、虚词的灵活运用，通过练习加深对文本的理解，筑牢文言学习根基。 2.拓展作业·知行合一 择取十二章中最触动你的一句语录，结合个人的学习体验或生活见闻，撰写一篇300字左右的感悟短文。 深入思考其在当代社会的现实意义，探讨这一智慧如何为我们的成长、处世与学习提供指引，实现经典与现实的对话。 “博学而笃志，切问而近思。” —— 愿你在诵读与深思中，汲取经典的智慧力量。 板书设计 教学反思 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $