5-1 论语十二章（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 《〈论语〉十二章》主题任务分层作业通过“基础巩固+能力提升+素养拓展”三阶设计，实现从文言基础到文化迁移的知识巩固路径，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|文言基础（字音、断句、实词虚词等）、文本理解|系统梳理文言知识，如第1-13题聚焦字词句夯实，第14-15题初步理解“君子”“仁”内涵，培养语言运用与文化自信| |能力提升|课内文本深度解读、综合分析|整合阶段检测真题（如天津河北、四川巴中试题），通过阅读题组强化文本逻辑解码，提升思维能力| |素养拓展|跨文本文化迁移、价值思辨|以解狐荐仇、鲁义姑姊等案例联结古今，考查义利观当代价值，体现文化自信与辩证思维|

第5-1课 《<论语>十二章》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《论语十二章》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家经典文本基础的旅程。在这里，解锁先贤智慧与语录哲思的密码，夯实文言字词记诵与名句内涵理解的关卡。 1．下列《论语》中的读音全部错误的一项是（   ） A．不可以久处（chǔ）约             民鲜（xiǎn）久矣 B．事父母几（jī）谏               邦有道，则知（zhì） C．觚（hū）不觚             耻躬之不逮（dǎi）也 D．或乞醯（xī）焉                  非不说（yuè）子之道 2．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 3．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言（勤勉）                           质胜文则野（野外） B．君子喻于义（知晓，明白）                         自贼者也（小偷） C．士不可以不弘毅（广、大，这里指志向宏大）           请问其目（条目，细则） D．天下归仁焉（归顺）                               知者不惑（同“智”） 4．下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（    ） A．人而不仁    而：如果 B．小人喻于利    于：在 C．不亦重乎    乎：句末语气助词，相当于“吗” D．其“恕”乎    其：它 5．下列加点字的词类活用不相同的一项是（   ） A．三子出，曾皙后　　　　　　君子之德风　　　　　　觚不觚，觚哉！觚哉 B．友直，友谅　　　　　　　　举善而教不能　　　　　唯上知与下愚不移 C．足食，足兵，民信之矣　　　由也兼人，故退之　　　杀鸡为黍而食之 D．尧舜其犹病诸　　　　　　　敝之而无憾　　　　　　而耻恶衣恶食者 6．下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 7．在《论语》中，多处提到“君子”。下面对“君子”的理解不恰当的一项是（   ） A．“人不知而不愠，不亦君子乎！” 有学问有道德的人，即便不被别人理解，也不恼怒。这显示了君子修养高，有风范。 B．“文质彬彬，然后君子。” 君子表现为言谈举止文雅有礼貌。 C．“君子不器。” 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。这是主张君子应该具备多种才能技艺。 D．“君子周而不比，小人比而不周。” 君子团结不勾结，小人勾结不团结。君子应该胸怀广阔，公正待人，不结党营私。 8．下列有关《论语》知识的表述，不正确的一项是（   ） A．《论语》是儒家经典著作之一，《论语》中的“子”“夫子”均指的是孔子。弟子在孔子面前自称多称名，弟子在孔子面前称呼其他弟子时也多称名。 B．《论语》重视运用词汇描摹情状，比如，经常用带有“尔”“乎”“然”“如”“焉”等词尾的词汇。像“子路，行行如也”就表现了子路刚强的样子，“冉有、子贡，侃侃如也”则表现了他们和乐的样子。 C．《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”“归与，归与”等等。这类句子可以进一步强化语气和情感。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一。 D．《论语》中子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”表现了他的鲁莽直率。 9．下列各句关于《论语》的翻译，有错误的一句是（   ） A．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。 B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。 C．不愤不启，不悱不发。 教导学生，不到他愤怒的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。 D．仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。 10．下列对《论语》中有关文句的理解分析，不正确的一项是（   ） ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ②子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” ③子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《韶》：相传是舜时的乐曲名。《武》：相传是周武王时的乐曲名。） A．礼乐要以仁为基础 B．乐和礼能起到完善人格的作用 C．乐和礼是相辅相成的 D．乐要兼具道德性和艺术性 11．对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（   ） A．孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B．“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C．《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D．在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 12．下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“小子何莫学夫《诗》”中的“小子”，是老师对学生的称呼，与“门人”身份类似。 B．“《诗》可以兴，可以观”中的“兴”，指的是《诗经》具有激发人情感的作用。 C．“一日克己复礼，天下归仁焉”中的“归仁”，意思是“回归到仁爱的本源”。 D．“自天子以至于庶人”中的“庶人”，与“士”相对，泛指没有官爵的平民百姓。 13．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中，曾子认为士人应有远大志向的句子是“________________，________________”。 （2）《论语·颜渊》中，孔子指出四种“非礼”的应对方式后，颜渊深有感悟的两句是“________________，________________”。 （3）《论语·阳货》中，孔子认为，学生学习《诗经》可以获益，如“________________，________________”，就指出了近和远的益处。 14．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《论语·子路》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 请结合上述语句，用自己的话说一说如何才能成为“君子”？ 15．仁，是《论语》中反复强调的方面。请结合《论语》中的具体语句，选择一个角度，谈一谈你对“仁”的理解和认识。 参考例句： ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ③子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》）   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《论语十二章》的探究阶梯，开启一段深挖儒家思想内核的旅程。在这里，解锁语录逻辑与文化背景的密码，完成文本对比分析与观点提炼的挑战。 （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《论语》十二章，完成各题。（9分） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 1．下列句中加点字的解释，不正确的一项是（   ）（3分） A．敏于事而慎于言（勤勉） B．文胜质则史（虚饰，浮夸） C．请问其目（目标） D．一日克己复礼，天下归仁焉（称许，称赞） 2．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（   ）（3分） A．克己复礼为仁  譬如为山 B．任重而道远  人而不仁，如礼何 C．多识于鸟兽草木之名  辞让之心，礼之端也 D．颜渊曰：“请问其目。”  其“恕”乎 3．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。 B．“克己复礼为仁”，意思是约束自我，使言行归复于先王之礼，就是“仁”。如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意在强调“为仁”的关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 （二）（24-25高二上·四川巴中·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《班也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 4．下列对课文中有关句子的断句。正确的一项是（   ）（3分） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 5．下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．敏于事而慎于言    敏：勤勉。 B．士不可以不弘毅    弘：广、大，这里指志向远大。 C．天下归仁焉    归：归属。 D．小子何莫学夫《诗》    小子：老师对学生的称呼。 6．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ）（3分） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 7．把下面课文中的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 8．颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？（3分）   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《论语十二章》的延伸阶梯，开启一段联结古今生活的旅程。在这里，解锁经典智慧与当代价值的密码，完成文化传承与思辨表达的任务。 （25-26高二下·江苏扬州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B．其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C．与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。 D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。 （2）虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！ （3）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 5．材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。（3分） 8 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-1课 《<论语>十二章》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． C 3． C 4． D 5． D 6． D 7． B 8． A 9． C 10． C 11． B 12． C 13． 士不可以不弘毅 任重而道远 回虽不敏 请事斯语矣 迩之事父 远之事君 14． ①君子说话要谨慎，而行动要敏捷。 ②君子安静坦然而不傲慢无礼。 ③只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 15． 从“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”可知，所谓“仁”，就是要克制自己的欲望，一切按照规则行事。一旦大家都做到了克制自己的欲望而按规矩行事，那么天下就达到了“仁”的状态。所以，要达到“仁”的境界，最主要的是靠自己的自我约束。   能力提升 （一）1．C 2．C 3．A （二）4．C 5．C 6．C 7．（1）见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己。 （2）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死了才停止，难道路途还不遥远吗？ 8．从四个方面对仁的行为作出了具体解释： ①非礼勿视； ②非礼勿听； ③非礼勿言； ④非礼勿动。   素养拓展 1．BDF 2．C 3．D 4．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。 （2）即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！ （3）世俗本来是善于取巧啊，违背规矩而任意改变正常的措施。 5．①我认为两人都是君子。 ②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，为国家大义而非个人私利，是君子所为； ③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5-1课 《<论语>十二章》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《论语十二章》的赏析阶梯，开启一段深耕儒家经典文本基础的旅程。在这里，解锁先贤智慧与语录哲思的密码，夯实文言字词记诵与名句内涵理解的关卡。 1．下列《论语》中的读音全部错误的一项是（   ） A．不可以久处（chǔ）约             民鲜（xiǎn）久矣 B．事父母几（jī）谏               邦有道，则知（zhì） C．觚（hū）不觚             耻躬之不逮（dǎi）也 D．或乞醯（xī）焉                  非不说（yuè）子之道 【答案】C 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“觚（hū）不觚”中的“觚（hū）”读音错误，应该为“觚（gū）”，“不逮（dǎi）”中的“逮（dǎi）”读音错误，应该为“逮（dài）”。 D.读音全部正确。 故选C。 2．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 【答案】C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” “子曰”主谓结构，中间不可断开，排除A； “焉”为句末语气词，后面应停顿，排除D； 前文已经有了“克己复礼”，所以后面的“克己复礼”也不能断开，排除B。 故选C。 3．下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言（勤勉）                           质胜文则野（野外） B．君子喻于义（知晓，明白）                         自贼者也（小偷） C．士不可以不弘毅（广、大，这里指志向宏大）           请问其目（条目，细则） D．天下归仁焉（归顺）                               知者不惑（同“智”） 【答案】C 【详解】A.错误。“野”，粗野、鄙俗。句意：做事勤勉，说话谨慎。/质朴超过文采，就会显得粗野鄙俗。 B.错误。“贼”，伤害。句意：君子明白的是道义。/是自己伤害自己的人。 C.正确。句意：读书人不可以不志向远大、意志坚强。/请允许我询问它的具体条目（细则）。 D.错误。“归”，称许、称赞。句意：天下的人都会称许他是仁人。/智慧的人不会被迷惑。 故选C。 4．下列各项中加点虚词的解释，不正确的一项是（    ） A．人而不仁    而：如果 B．小人喻于利    于：在 C．不亦重乎    乎：句末语气助词，相当于“吗” D．其“恕”乎    其：它 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文言文中常见虚词用法的能力。 D.“其”理解为“它”错误。“其”应是“大概”之意，表推测的语气。 句意：大概是“恕”字吧？ 故选D。 5．下列加点字的词类活用不相同的一项是（   ） A．三子出，曾皙后　　　　　　君子之德风　　　　　　觚不觚，觚哉！觚哉 B．友直，友谅　　　　　　　　举善而教不能　　　　　唯上知与下愚不移 C．足食，足兵，民信之矣　　　由也兼人，故退之　　　杀鸡为黍而食之 D．尧舜其犹病诸　　　　　　　敝之而无憾　　　　　　而耻恶衣恶食者 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.后，名词作动词，走在后面；风，名词作动词，像风。觚，名词作动词，像觚。 B.直，形容词作名词，正直的人；善，形容词作名词，善良优秀的人；愚，形容词作名词，愚人。 C.足，使动，使……充足；退，使动，使……退；食，使动，使……吃。 D.病，意动，对……感到为难；敝，使动，使……破旧；意动，耻，意动，以……为耻。 故选D。 6．下列各句，不是特殊句式的一项是（    ） A．敏于事而慎于言 B．可谓好学也已 C．见不贤而内自省也 D．士不可以不弘毅 【答案】D 【详解】本题考查学生把握文言句式的能力。 A.倒装句，正常语序为“于事敏而于言慎”； B.省略句，应该是“可谓（之）好学也已”； C.倒装句，“自省”应为“省自”； D.不是特殊句式。 故选D。 7．在《论语》中，多处提到“君子”。下面对“君子”的理解不恰当的一项是（   ） A．“人不知而不愠，不亦君子乎！” 有学问有道德的人，即便不被别人理解，也不恼怒。这显示了君子修养高，有风范。 B．“文质彬彬，然后君子。” 君子表现为言谈举止文雅有礼貌。 C．“君子不器。” 君子不像器具那样，只有某一方面的用途。这是主张君子应该具备多种才能技艺。 D．“君子周而不比，小人比而不周。” 君子团结不勾结，小人勾结不团结。君子应该胸怀广阔，公正待人，不结党营私。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解作者思想观点的能力。 B.“君子表现为言谈举止文雅有礼貌”错误，“文”，华美，文采；“质”，质朴，朴实。句意：质朴和文采配合适当，然后才可以成为君子。 故选B。 8．下列有关《论语》知识的表述，不正确的一项是（   ） A．《论语》是儒家经典著作之一，《论语》中的“子”“夫子”均指的是孔子。弟子在孔子面前自称多称名，弟子在孔子面前称呼其他弟子时也多称名。 B．《论语》重视运用词汇描摹情状，比如，经常用带有“尔”“乎”“然”“如”“焉”等词尾的词汇。像“子路，行行如也”就表现了子路刚强的样子，“冉有、子贡，侃侃如也”则表现了他们和乐的样子。 C．《论语》中多叠句，如“觚哉，觚哉”“归与，归与”等等。这类句子可以进一步强化语气和情感。就像诗歌的重章叠句，有一唱三叹之效。多用叠句也是《论语》口语化特点之一。 D．《论语》中子路的形象之所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。如“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”表现了他的鲁莽直率。 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文章内容和赏析艺术特色的能力。 A.“《论语》中的‘子’‘夫子’均指的是孔子”错误，表述太绝对。“子”是古代对人的敬称，是泛指，并不是专指孔子。“子”也可以指孔子的学生。如曾子、闵子、有子。 故选A 9．下列各句关于《论语》的翻译，有错误的一句是（   ） A．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。 B．中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。 C．不愤不启，不悱不发。 教导学生，不到他愤怒的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。 D．仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。 【答案】C 【详解】本题考查学生翻译文言文的能力。 C.“愤”，此处不是愤怒之意，在此应为心里想求通而又未通。句意：不到学生努力想弄明白，但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白，却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。 故选C。 10．下列对《论语》中有关文句的理解分析，不正确的一项是（   ） ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” ②子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” ③子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《韶》：相传是舜时的乐曲名。《武》：相传是周武王时的乐曲名。） A．礼乐要以仁为基础 B．乐和礼能起到完善人格的作用 C．乐和礼是相辅相成的 D．乐要兼具道德性和艺术性 【答案】C 【详解】本题考查学生理解分析文句内容的能力。 ①句意：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”这句话表明仁是一个人的内心世界，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义，所以A正确。 ②句意：孔子说：“开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”这句话是说以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。说明乐和礼能起到完善人格的作用。所以B正确。 ③句意：孔子说：“《韶》乐十分美了，又是十分的善。说《武》乐十分美了，但还未十分的善。” 这句话是表明乐是尽美尽善的，听起来很美，道德上也很善。所以乐要兼具道德性和艺术性。所以D正确。 故选C。 11．对《论语十二章》中有关章节的理解，有误的一项是（   ） A．孔子在《八佾》中把礼、乐与仁紧紧联系起来，他认为礼与乐是外在的表现，仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。 B．“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是“仁义之道”，要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命。这句话千百年来激励着无数仁人志士为追求真理而牺牲。 C．《卫灵公》一节所揭晓的是处理人际关系的原则。孔子主张人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人，这是尊重他人、平等待人的体现。 D．在《阳货》一节中，孔子全面而精确地概括了《诗》的社会价值，强调了《诗》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。 【答案】B 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“要懂得仁义的道理，就要牺牲自己的生命”错误。这句话是形容孔子对真理或某种信仰追求的迫切心情，并不是要获得儒家的“仁义之道”，就一定“要牺牲自己的生命”。 故选B。 12．下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“小子何莫学夫《诗》”中的“小子”，是老师对学生的称呼，与“门人”身份类似。 B．“《诗》可以兴，可以观”中的“兴”，指的是《诗经》具有激发人情感的作用。 C．“一日克己复礼，天下归仁焉”中的“归仁”，意思是“回归到仁爱的本源”。 D．“自天子以至于庶人”中的“庶人”，与“士”相对，泛指没有官爵的平民百姓。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解实词含义、掌握古代文化常识的能力。 C.“意思是‘回归到仁爱的本源’”错误，“归”，意思是“称许，称赞”，这句话的意思是“一旦能做到这些，天下的人都会称许你是仁人”。 故选C。 13．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中，曾子认为士人应有远大志向的句子是“________________，________________”。 （2）《论语·颜渊》中，孔子指出四种“非礼”的应对方式后，颜渊深有感悟的两句是“________________，________________”。 （3）《论语·阳货》中，孔子认为，学生学习《诗经》可以获益，如“________________，________________”，就指出了近和远的益处。 【答案】 士不可以不弘毅 任重而道远 回虽不敏 请事斯语矣 迩之事父 远之事君 【详解】本题考查默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：弘毅、事、斯、矣、迩。 14．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”——《论语·子路》 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 请结合上述语句，用自己的话说一说如何才能成为“君子”？ 【答案】①君子说话要谨慎，而行动要敏捷。 ②君子安静坦然而不傲慢无礼。 ③只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解和概括的能力。 根据“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”可知，君子要向有才能的人学习，并向他看齐；看见不贤的人，就要反省自己，如果用缺点，就要改正。故“君子”说话要谨慎，行动要敏捷。 根据“君子泰而不骄”可知，君子安静坦然而不傲慢无礼。 根据“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子”可知，质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪，浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。偏于“质”或“文”都不能称之为“君子”。所以，只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 参考译文： 孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。” ——《论语·里仁》 孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人；小人骄矜凌人，而不安详坦然。” ——《论语·子路》 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪，浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。” ——《论语·雍也》 15．仁，是《论语》中反复强调的方面。请结合《论语》中的具体语句，选择一个角度，谈一谈你对“仁”的理解和认识。 参考例句： ①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》） ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ③子曰：“当仁，不让于师。”（《卫灵公》） 【答案】从“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”可知，所谓“仁”，就是要克制自己的欲望，一切按照规则行事。一旦大家都做到了克制自己的欲望而按规矩行事，那么天下就达到了“仁”的状态。所以，要达到“仁”的境界，最主要的是靠自己的自我约束。 【详解】本题考查学生对经典名著内容的感悟和评价能力。 作为儒家理论的核心概念，对于“仁”这一概念，孔子曾从不同角度、不同方面进行了多次阐述。题干要求“选择一个角度，谈一谈你对‘仁’的理解和认识”，所以学生可以抓住一个角度进行阐述。以题中所给的三段话为例，对于①子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”，这是从处世的角度进行的阐述，所以根据这句话来理解“仁”这一概念时，就要抓住“巧言令色”这种行为的虚伪性，指明虚伪是“仁”的对立面，从而推导出诚实是“仁”的表现之一。如果以②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”作为阐述“仁”的根据，就要从克制自己的欲望、遵守已有的规则方面进行论述。如果以子曰：“当仁，不让于师。”作为阐述“仁”的切入点，则要从“仁”的担当方面进行论述，指出“仁”作为一种道德准则，是有其独立的价值的，不因地位的改变而改变，所以遇到可以实践仁道的机会,对老师也不必谦让。 考生也可以从其他角度进行阐释，如仁的处世，仁的积累，仁的担当等等，只要言之成理即可。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《论语十二章》的探究阶梯，开启一段深挖儒家思想内核的旅程。在这里，解锁语录逻辑与文化背景的密码，完成文本对比分析与观点提炼的挑战。 （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《论语》十二章，完成各题。（9分） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 1．下列句中加点字的解释，不正确的一项是（   ）（3分） A．敏于事而慎于言（勤勉） B．文胜质则史（虚饰，浮夸） C．请问其目（目标） D．一日克己复礼，天下归仁焉（称许，称赞） 2．下列句子中，划线词的用法和意义都相同的一项是（   ）（3分） A．克己复礼为仁  譬如为山 B．任重而道远  人而不仁，如礼何 C．多识于鸟兽草木之名  辞让之心，礼之端也 D．颜渊曰：“请问其目。”  其“恕”乎 3．下列对选文内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“一日克己复礼，天下归仁焉”，意思是，有一天你能够约束自我，使言行归复于先王之礼，那么天下就都归附到仁的境地了。由此可见，个人对社会的巨大作用。 B．“克己复礼为仁”，意思是约束自我，使言行归复于先王之礼，就是“仁”。如果放任自己的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱套。 C．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这是“为仁”的具体做法，也就是说，一切行动都要符合礼。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”这个反问句意在强调“为仁”的关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。 【答案】1．C 2．C 3．A 【导语】这篇《论语》选段集中展现了儒家思想的核心要义。通过十二章语录，系统呈现了孔子关于“仁”“礼”“学”“义”等核心概念的思考，体现了儒家修己安人的道德追求。选文既有对君子品格的界定（如“文质彬彬”），又包含具体的行为准则（“非礼勿视”等），更蕴含着深刻的人生哲理（“朝闻道，夕死可矣”）。语言凝练而意蕴深远，通过对话体与格言式表达，将抽象的道德理念转化为可践行的生活智慧，展现了儒家思想实践性的特点。 【详解】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：行事勤勉，言语谨慎 B.正确。句意：文采超过质朴就会虚饰浮夸。 C.目：条目，细则。句意：请问行仁德的具体条目。 D.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼了，天下人就会称赞你是个仁人了。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.表判断，是/动词，堆砌。句意：约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。/好比积土堆山。 B.连词，表并列/连词，表假设，如果。句意：因为他们责任重大，路途遥远。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ C.都是结构助词，的。句意：而且多多认识鸟兽草木的名称。/推让之心是礼的萌芽。 D.代词，它的/语气副词，表揣测，大概。句意：颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”/大概是“恕”吧？ 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“那么天下就都归附到仁的境地了”错误，是天下人就会称赞你是个仁人了。 故选A。 【参考译文】 孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。” （《学而》） 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？” （《八佾》） 孔子说：“早晨得知真理，当晚死去都可以啊。” （《里仁》） 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” （《里仁》） 孔子说：“看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己(有没有同他类似的毛病)。” （《里仁》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” （《雍也》） 曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？” （《泰伯》） 孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。” （《子罕》） 孔子说：“聪明的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” （《子罕》） 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” （《颜渊》） 子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” （《卫灵公》） 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且多多认识鸟兽草木的名称。” （《阳货》） （二）（24-25高二上·四川巴中·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《班也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 4．下列对课文中有关句子的断句。正确的一项是（   ）（3分） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 5．下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．敏于事而慎于言    敏：勤勉。 B．士不可以不弘毅    弘：广、大，这里指志向远大。 C．天下归仁焉    归：归属。 D．小子何莫学夫《诗》    小子：老师对学生的称呼。 6．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ）（3分） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 7．把下面课文中的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 8．颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？（3分） 【答案】4．C 5．C 6．C 7．（1）见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己。 （2）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死了才停止，难道路途还不遥远吗？ 8．从四个方面对仁的行为作出了具体解释： ①非礼勿视； ②非礼勿听； ③非礼勿言； ④非礼勿动。 【导语】这篇文言文选自《论语》，通过孔子及其弟子的言论，探讨了君子修身、好学、仁德等主题。孔子强调君子应在生活中不求奢华，言行谨慎，追求道德修养。曾子则认为士人应有远大志向，肩负重任，终生追求仁德。颜渊问仁，孔子具体解释了“克己复礼”的重要性，强调行为应符合礼的规范。孔子还提到学习《诗经》的多种益处，体现了儒家教育思想的广泛性和实用性。 4．本题考查学生文言文断句的能力。   句意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” “子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A；   “克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。   故选C。 5．本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解文言实词意义的能力。 A.正确。句意：做事勤勉而语言谨慎。 B.正确。句意：读书人不可不志向远大且意志坚毅。 C.错误。归向，归附。句意：天下的人都会称许你有仁德。 D.正确。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ 故选C。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错误。根据“一日克己复礼，天下归仁焉”可知，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。 故选C。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“齐”，与……看齐；“省”，反省，内省。 （2）“弘毅”，志向远大，意志坚强；“仁以为己任”，宾语前置句，应是“以仁为己任”；“不亦……乎”，不也……吗。 8．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”可概括出，孔子从四个方面对仁的行为作出了具体解释： ①非礼勿视；②非礼勿听；③非礼勿言；④非礼勿动。 【参考译文】 孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。” 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。” 曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？” 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《论语十二章》的延伸阶梯，开启一段联结古今生活的旅程。在这里，解锁经典智慧与当代价值的密码，完成文化传承与思辨表达的任务。 （25-26高二下·江苏扬州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 材料一： 君子喻于义，小人喻于利。 （节选自《论语·里仁》） 材料二： 解狐荐其仇于简主以为相。其仇以为且幸释己也，乃因往拜谢。狐乃引弓迎而射之，曰：“夫荐汝，公也，以汝能当之也。夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。” （节选自韩非《韩非子·外储说左下》） 材料三： 鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁至郊，望见一妇人，抱一儿，携一儿而行，军且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止，不止，吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰：“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心，今释之，而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱亡兄子而存妾子幸而得幸则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。” 于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎！请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。公正诚信，果于行义。夫义，其大哉！虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”此之谓也。 （节选自《列女传》卷五） 1．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 夫背公义A而向私爱B亡兄子C而存妾子D幸而E得幸F则鲁君G不吾畜 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．以为，“以（之）为”，与《离骚》“纫秋兰以为佩”的“以为”意义相同。 B．其，代词，代妇人，与《离骚》“不吾知其亦已兮”的“其”意义、用法不同。 C．与，音yǔ，与《离骚》“恐年岁之不吾与”的“与”意义、用法相同。 D．此之谓也，以“之”为宾语前置的标志，与《离骚》“高余冠之岌岌兮”的句式不同。 3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．解狐推荐仇人为相，当仇人前来拜谢时，他却引弓射之，他认为推荐出于公心而射仇是出于私怨。 B．鲁国妇人在齐军追击时，抛弃亲生儿子，抱着兄之子逃跑，是因为背公义而存私爱将不容于鲁国。 C．齐将认为一个普通妇人尚能持节行义，鲁国朝臣更将如此，于是齐国退兵，鲁君赐予该妇人“义姑姊”称号。 D．材料三引用《诗经》“有觉德行，四国顺之”，说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）夫仇汝，吾私怨也，不以私怨汝之故拥汝于吾君。 （2）虽在匹妇，国犹赖之，况以礼义治国乎！ （3）固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 5．材料一提出：君子喻于义，小人喻于利。你认为解狐和鲁国妇人是君子吗？请结合材料说明理由。（3分） 【答案】1．BDF 2．C 3．D 4．（1）怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。 （2）即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！ （3）世俗本来是善于取巧啊，违背规矩而任意改变正常的措施。 5．①我认为两人都是君子。 ②材料二中，解狐“荐仇为相”，公私分明，为国家大义而非个人私利，是君子所为； ③材料三中，鲁国妇人危难情境下为了公义弃子存侄，也是君子所为。 【导语】这三则文本围绕儒家核心命题“义利之辨”展开，以《论语》“君子喻于义”的观点总起，后两则分别从为政举贤、民间妇人两个维度，具象化诠释儒家义利观：解狐举贤不挟私怨，鲁姑弃子守公义，二者都践行了“不以私害公”的原则，层层递进凸显义的价值，意蕴厚重，教化性强。 1．句意：如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我。 “夫背公义而向私爱”与“亡兄子而存妾子”结构一致，应单独成句，BD处断开； “幸而得幸”与“则鲁君不吾畜”是假设关系复句，中间F处断开。 故选BDF。 2．A.正确。句意：解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。/将秋天的兰花连缀起来做成配饰。 B.正确。代词，代妇人/助词，无义。句意：妇女丢抛弃了她所抱的孩子。/不了解我也就算了。 C.“意义相同”错误。动词，亲附，认同/动词，等待。句意：庶民国人也不会认同我。/担心岁月不等待我。 D.正确。宾语前置句，正常语序为“此谓之也”/定语后置句“高余岌岌冠兮”。句意：说的就是这种情况。/加高我高高的帽子。 故选C。 3．“说明鲁义姑姊的崇高德行已经使四方诸侯归附于鲁国”错误，引用诗句是赞美德行崇高则天下顺服，选项夸大事实。 故选D。 4．（1）“夫仇汝，吾私怨也”，判断句；“以”，因为；“拥汝于吾君”，状语后置，因为“于吾君拥汝”。 （2）“虽”，即使；“匹妇”，普通妇人；“犹”，尚且。 （3）“固”，本来；“工巧”，善于取巧；“偭”，违背；“错”，同“措”，举措。 5．明确观点：先依据“君子喻于义，小人喻于利”的核心标准，直接判断解狐和鲁妇人都是君子。 结合材料二分析解狐：抓住“公”与“私”的对比，他不因私怨埋没人才，以国家大义为先，符合君子重义的标准。 结合材料三分析鲁妇人：抓住“私爱”与“公义”的选择，她舍弃亲子保全兄子，坚守公义而不顾私情，同样符合君子重义的要求。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。” 材料二： 解狐向简主推荐自己的仇人让他担任国相。他的仇人认为解狐已经原谅了自己，于是便前去拜谢。解狐却拉开弓迎着他射去，说：“我推荐你，这是出于公心，是因为你有能力担当这个职位。怨恨你，是我的私人怨恨，（我）不会因为私人怨恨你的缘故就在国君面前埋没你。所以说，私人的怨恨不能带进公事的大门。” 材料三： 鲁义姑姊，是鲁国乡下一个乡下妇女。齐国攻打鲁国，军队到了郊外，看见一个妇女，抱着一个小孩，领着另一个小孩前行。军队就要追上了，妇女丢抛弃了她所抱的孩子，抱起她领的小孩跑向山里。被抛弃的孩子哭着追随，妇人却头也不回地往前走。齐国将领问那个被丢下的孩子：“跑走的是你母亲吗？”孩子回答：“是的。”“你母亲抱着的是谁？”孩子说：“不知道。”齐将于是去追赶妇人，士兵拉弓准备射箭，喊道：“站住！再不站住，我们就放箭了！”妇人这才转身回来。齐国将军问她抱着的是谁，抛弃的又是谁。妇人回答说：“我抱着的是我哥哥的儿子，抛下的是我自己的儿子。看到军队到来，我的力量不能同时保护两个孩子，所以就丢下了自己的儿子。”齐国将军说：“孩子对于母亲，是最亲爱的，孩子若有不幸母亲会痛断心肠。现在你抛弃了他，反而抱着哥哥的孩子，这是为什么？”妇人说：“对自己的孩子，是私爱。对哥哥的孩子，是公义。如果背弃公义而偏向私爱，丢掉哥哥的儿子而保全自己的儿子，即使侥幸得以存活，那鲁国国君也不会容纳我，大夫不会供养我，庶民国人也不会认同我。如果真是这样，我以后就连缩着肩膀都没有容身之处，脚叠着脚也没有站立的地方。我虽然为失去儿子而心痛，但面对公义又能怎么办呢？所以我忍痛抛弃儿子来遵守公义，不能做不义之人而生活在鲁国。” 于是齐国将军停兵不前，派人向齐国国君报告说：“鲁国不可以攻打。已经到了他们的边境，山泽郊野的妇女，还知道坚守节操、践行道义，不因私心损害公义，更何况朝中的臣子和士大夫呢！请求撤兵。”齐国国君同意了。鲁国国君听说此事后，赏赐给这位妇人五十匹束帛，赐号为义姑姊。公正诚信，果断行义。义，真是伟大啊！即使是一个普通妇人，国家尚且要依靠这样的精神，更何况是用礼义来治理国家呢！《诗经》说：“正直的德行，四方国家都会顺从。”说的就是这种情况。 11 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $