第8课 三国至隋唐的文化（分层作业）历史统编版中外历史纲要上

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化，以基础巩固-综合应用-高考衔接三层设计，通过单选与材料题结合，实现从单一知识点到史料实证的进阶，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|玄学、佛教世俗化、唐诗等核心知识点|10道单选题，聚焦基础概念辨析，如第1题玄学背景、第5题唐诗尚武风气| |提升层|三教合流、南北文化交流等综合主题|7道单选+1道材料题，整合跨知识点分析，如材料题概括文学艺术特点| |拓展层|文化交融、医学发展等高考考点|高考真题（2025-2026年），含图像史料题（如蝉冠菩萨像），强化史料实证与历史解释|

第8课 三国至隋唐的文化（分层作业） 一、单选题 1．魏晋时期，玄学兴起并成为思想文化的主流，士大夫们热衷于讨论“有无”“本末”“动静”等抽象哲学问题。王弼提出“以无为本”的观点，郭象主张“独化论”，这些思想都与传统的儒学有所不同。玄学兴起的社会背景是（   ） A．佛教思想的广泛传播 B．政治动荡引发的精神追求 C．商品经济发展推动思想解放 D．外来文化与本土文化的碰撞 2．隋唐以后，佛教在中国进入新的发展阶段。真正的佛教徒并不多，拜佛的民众往往也拜其他的神灵。分布于城镇乡村的佛教寺庙与地方传统文化建立起关联，比如，观音被赋予送子功能，转化为一般的民间神，而济公、泗州大圣、光华菩萨等新创神祇也被纳入佛教神系。这体现了（   ） A．中华文化的鲜明本土性 B．“三教合归儒”的思想 C．佛教的世俗化发展趋势 D．中外文化间的密切联系 3．唐中期，韩愈著《原道》等文章，在抨击佛、老的同时，又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念，排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，将汉以来儒学成果基本否定，而以“道统”继承人自居。韩愈此举（   ） A．践行了三教并行政策 B．有助于儒学的复兴 C．确立了儒学正统地位 D．助推思想多元发展 4．南朝诗歌内容常沿袭汉魏乐府传统，采用拟乐府形式。边塞乐府诗中存在大量北方边地名称的应用，如西北的“阴山”“玉门”；西域的“天山”“楼兰”等，这类诗歌虽以边塞为背景，但更侧重于宫廷娱乐或文人抒怀，而非真实反映北方战事。这主要说明当时（   ） A．南北政权关系的缓和 B．北方仍是文化重心 C．士人的文化正统意识 D．南北方文化的交融 5．唐诗作为中华民族珍贵的文化遗产之一，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义。下表所示的这些诗句（   ） 人物 诗句 杨炯 宁为百夫长，胜作一书生 王维 偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于 李白 愿将腰下剑，直为斩楼兰 杜甫 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵 A．说明唐朝边患危机严重 B．反映出唐朝对外战争的频繁 C．体现了唐代的尚武风气 D．折射出唐朝民族关系的紧张 6．唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，推崇王羲之书法“尽善尽美”，组织摹拓《兰亭序》颁赐宗室与重臣，又命大臣著书确立官方书法审美规范。唐太宗此举意在（   ） A．强化王朝文化权威 B．推动书法多元创新 C．打破世家教育垄断 D．促进书法南北交融 7．隋唐绘画从展子虔《游春图》开始，山水画爱把水放在画面上部与天相接。而唐诗中总爱描写从门、窗中看到的景物，实际上是将门窗作为画框，将纵深的景物平面化而形成画面。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这反映出隋唐（   ） A．艺术创作崇尚写实风格 B．追求意境的文化创新 C．传统技法束缚艺术发展 D．市民阶层的审美趣味 8．下图是云冈石窟第20窟的“露天大佛”，犍陀罗风格明显，佛像高鼻深目，服饰具有西域特色。这一特征可用于研究（   ） A．中外文化交融的深化 B．道教与佛教的深度融合 C．北魏佛教本土化完成 D．南朝艺术风格影响深远 9．唐朝的“太医署”规定“凡医师医正、医工，疗人疾病，以其痊多少而书之以为考课”，同时规定医学生在校学习期间要定期参加月考、季考、年考和毕业考等测试，学习9年仍不及格者即令退学，考试成绩优良的则予以奖励。这些规定（   ） A．奠定了中医学的理论基础 B．有利于中医学的健康发展 C．体现了以民为本的思想 D．完善了古代医学教育体系 10．下图为历史主题漫画《丝路驼铃》，画面以古代陆上丝绸之路为核心时空背景，描绘了满载东西方物产的驼队穿行戈壁的场景，同时融入中原商民、西域胡商与佛教僧侣同行的细节，暗含不同文明物产与文化元素的双向流动。该漫画可作为图像史料，用于印证古代丝绸之路（   ） A．丝路推动欧洲商业革命兴起 B．唐代外贸依托陆上丝路发展 C．佛教东传依赖陆上丝路通道 D．丝路兼具贸易文化双重功能 一、单选题 1．魏晋以降，儒学独尊的局面被打破，佛教、道教广泛传播，儒佛道三教在碰撞中逐步走向交融，深刻影响了思想文化的发展脉络。隋唐时期，国家统一、经济繁荣，推动文化全面发展，雕版印刷术问世、唐诗大放异彩、书画艺术成就斐然，共同构成了这一时期中华文明发展的辉煌图景。这反映出，魏晋至隋唐时期（   ） A．儒学独尊地位至此彻底崩溃 B．时代环境提供文化繁荣条件 C．三教合流成为官方主流意识 D．科技进步主导文化发展进程 2．开元年间，唐玄宗屡次下诏严禁私建佛教寺院、裁汰冗余僧尼、限制寺院占地规模；同时，他又多次命宫廷画师吴道子等为长安大慈恩寺、荐福寺等官办佛寺绘制壁画，彰显佛法庄严。这一矛盾现象（   ） A．反映了佛教与封建统治的深度结合 B．体现了艺术创作独立于宗教政策 C．巩固了统治阶层对佛教艺术的垄断 D．凸显了文化政策服务于现实统治 3．唐代是孟子其人其书地位升格的一个重要时期。中唐之后，孟子的心性论思想被韩愈、李翱等人继承。但韩愈并不赞同人性善，认为孟子的性善说与荀子的性恶说、扬雄的善恶混说一样，都是“得其一而失其二者也”，主张性分三品。这反映了（   ） A．儒学的创新与发展 B．法律儒家化的深入 C．韩愈对儒学的背离 D．理学体系逐渐丰富 4．魏晋南北朝时期，南北政权长期军事对峙、疆域分治，但人员往来从未断绝。不少北朝士族、官吏南下前往南朝任职，同时也有大量南朝文人前往北朝，搜集、散佚在北方的南朝典籍文献并加以整理校勘。据此可知，这一时期（   ） A．南北文化交流突破了政治对立的阻隔 B．北朝全面推行汉化政策并完成融合 C．南朝文化发展水平整体超越北朝 D．分裂局面彻底阻碍了国家统一进程 5．东晋南朝时期，顾恺之在绘画理论中强调“以形写神”“传神写照”，主张绘画重在捕捉人物内在气质。现存的东晋南朝墓葬壁画中，亦多以“竹林七贤”为题材，侧重表现超然放达的风貌。这折射出当时（   ） A．士人注重精神层面的追求 B．风俗绘画创作主题呈现多元化 C．绘画承担社会教化的功能 D．战乱频繁冲击了传统绘画题材 6．贞观十九年，玄奘回到长安，开始从事译经工作，并将西行经过撰成《大唐西域记》，该书对玄奘所经之地的历史、地理，风土民情等做了详细记述，印度著名的那烂陀寺遗址，就是据此书提供的线索发掘和复原的。从以上信息可知（   ） A．玄奘西行促进了中印文化交流 B．文献史料的价值强于考古发现 C．佛经的大量翻译始于贞观年间 D．西域都护府始终保障丝路畅通 7．唐朝时期，中国与当时世界上的300多个国家和地区保持往来，范围覆盖东亚、中亚、西亚乃至地中海地区。亚非地区很多国家的使节、商人、僧侣等来到中国访问和贸易，唐朝派往国外的使臣以及出国的商人络绎不绝。下列唐诗能用来佐证材料的是（   ） A．“擢第未为贵，贺亲方始荣。时辈六七人，送我出帝城” B．“岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城” C．“化历昭唐典，承天顺夏正。百灵警朝禁，三辰扬旆旌” D．“绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风” 二、材料题 8．阅读材料，完成下列要求。 材料  魏晋南北朝时期，文学艺术在动荡时局中呈现独特面貌。建安时期，曹操父子雅好文学，招揽文士，形成“彬彬之盛”的邺下文人集团。曹丕在《典论·论文》中提出“文章，经国之大业，不朽之盛事”，将文学地位提到前所未有的高度。正始年间，阮籍、嵇康等“竹林七贤”以诗文抒写忧生之嗟，开创文学与玄学结合的新风。两晋时期，左思的《三都赋》引发“洛阳纸贵”，陆机《文赋》系统探讨文学创作规律。东晋南渡后，陶渊明开创田园诗派，其“不为五斗米折腰”的气节和“采菊东篱下”的诗境，成为后世士人的精神寄托。南北朝时期，谢灵运的山水诗、鲍照的边塞诗拓展了诗歌题材；刘勰《文心雕龙》系统总结文学理论，钟嵘《诗品》开创诗歌评论先河。与此同时，北方民族政权亦重文教，前秦苻坚兴办学校、编纂诗章，北魏孝文帝雅好诗文·····各民族文学的交流融合，为隋唐文学的繁荣奠定基础。 ——摘编自袁行霈主编《中国文学史》、王仲荦《魏晋南北朝史》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期文学艺术发展的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期文学艺术发展的意义。 一、单选题 1．（2026·湖北·高考真题）唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（   ） A．阶层流动加速 B．对外交往活跃 C．统治基础扩大 D．文化感召强大 2．（2026·江苏·高考真题）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。如图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（   ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 3．（2026·湖南·高考真题）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 4．（2026·广东·高考真题）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（   ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 5．（2025·贵州·高考真题）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（   ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 6．（2025·河北·高考真题）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”：又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（   ） A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 7．（2025·天津·高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（   ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 二、材料题 8．（2026·河南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 搜集到的材料 → 绘制的思维导图 ●利玛窦把《论语》翻译为拉丁文的记载●日本高僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》 ●伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的剧本《中国孤儿》 ●朝鲜《海行总载》对唐代乐舞曲目的记载 ●《日本书记》对646年“改新之诏”的记载 ●卫礼贤翻译的德文版《道德经》 ●日本铜钱“合同开珎”（图） ●坦桑尼亚出土的中国瓷器（图） 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 9．（2025·河南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。 ——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。 10．（2025·全国卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 从材料中得出一个有关唐代历史的认识，并予以说明。 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 三国至隋唐的文化（分层作业） 巩固过关 能力进阶 链接高考 一、单选题 1．魏晋时期，玄学兴起并成为思想文化的主流，士大夫们热衷于讨论“有无”“本末”“动静”等抽象哲学问题。王弼提出“以无为本”的观点，郭象主张“独化论”，这些思想都与传统的儒学有所不同。玄学兴起的社会背景是（   ） A．佛教思想的广泛传播 B．政治动荡引发的精神追求 C．商品经济发展推动思想解放 D．外来文化与本土文化的碰撞 【答案】B 【解析】A．佛教思想广泛传播是魏晋时期的文化现象之一，但并非玄学兴起的直接背景，玄学更多是对本土儒道思想的融合与发展，错误。 B．魏晋时期政治动荡、战乱频繁，传统儒学的纲常名教受到冲击，士大夫阶层为寻求精神寄托，转向探讨“有无”“本末”等抽象哲学问题，玄学由此兴起，正确。 C．魏晋时期商品经济发展水平有限，并非推动思想解放的主要因素，错误。 D．玄学是对本土儒道思想的融合，并非外来文化与本土文化碰撞的产物，错误。 故选B项。 2．隋唐以后，佛教在中国进入新的发展阶段。真正的佛教徒并不多，拜佛的民众往往也拜其他的神灵。分布于城镇乡村的佛教寺庙与地方传统文化建立起关联，比如，观音被赋予送子功能，转化为一般的民间神，而济公、泗州大圣、光华菩萨等新创神祇也被纳入佛教神系。这体现了（   ） A．中华文化的鲜明本土性 B．“三教合归儒”的思想 C．佛教的世俗化发展趋势 D．中外文化间的密切联系 【答案】C 【解析】根据材料并结合所学知识，材料中信佛的民众也拜其他神灵，并且神灵也被衍生出更多与日常生活相关的功能，这说明民众信仰佛教存在功利性质，也说明佛教在中国为争取生存发展所作的世俗化努力，C项正确；佛教本身为外来宗教，与“本土性”不符，排除A项；“三教合归儒”强调儒学的主体性，材料未体现，排除B项；材料中的佛教发展主要发生在本土，是外来文化与本土客观需要之间的交流互动，没有体现“中外文化”的联系，排除D项。故选C项。 3．唐中期，韩愈著《原道》等文章，在抨击佛、老的同时，又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念，排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，将汉以来儒学成果基本否定，而以“道统”继承人自居。韩愈此举（   ） A．践行了三教并行政策 B．有助于儒学的复兴 C．确立了儒学正统地位 D．助推思想多元发展 【答案】B 【解析】据材料“在抨击佛、老的同时，又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念，排列出儒家的‘道统’”“将汉以来儒学成果基本否定，而以‘道统’继承人自居”可知，唐中期，韩愈著《原道》等文，在抨击佛、老的同时借鉴佛教构建儒家“道统”体系，否定汉以来儒学成果并以继承人自居。结合所学可知，唐中期儒学受佛、道冲击式微，韩愈构建儒家“道统”体系，试图重振儒学的传承与地位，为后来宋代理学的兴起奠定了基础，有助于儒学的复兴，B项正确；三教并行是国家层面对儒、佛、道均予认可的政策，而韩愈抨击佛、老，并非践行三教并行政策，排除A项；西汉汉武帝时期确立了儒学正统地位，排除C项；韩愈的核心目的是强化儒学地位，而非推动思想多元发展，排除D项。故选B项。 4．南朝诗歌内容常沿袭汉魏乐府传统，采用拟乐府形式。边塞乐府诗中存在大量北方边地名称的应用，如西北的“阴山”“玉门”；西域的“天山”“楼兰”等，这类诗歌虽以边塞为背景，但更侧重于宫廷娱乐或文人抒怀，而非真实反映北方战事。这主要说明当时（   ） A．南北政权关系的缓和 B．北方仍是文化重心 C．士人的文化正统意识 D．南北方文化的交融 【答案】C 【解析】根据材料“边塞乐府诗中存在大量北方边地名称的应用，如西北的‘阴山’‘玉门’；西域的‘天山’‘楼兰’等，这类诗歌虽以边塞为背景，但更侧重于宫廷娱乐或文人抒怀，而非真实反映北方战事”可知，汉魏以来，北方中原、边塞地区是传统中原王朝的核心疆域，代表文化正统，南朝偏安江南，文人沿用北方边塞意象、承袭汉魏乐府传统，本质是借这些正统文化符号，标榜自身传承中原文化正统，彰显文化上的正统地位，C项正确；题干未提南北政权的和战、往来，且南朝时期南北多处于对峙征战状态，与“关系缓和”无关，排除A项；南朝时大量北方士族南迁，江南文化快速发展，文化重心已逐渐南移，且题干是南朝文人借用北方旧意象，并非北方文化仍占主导，排除B项；文化交融需体现南北文化相互渗透、融合出新，题干仅南朝单方面沿用北方传统乐府意象，无南方文化反向影响北方，也无交融后的新特征，排除D项。故选C项。 5．唐诗作为中华民族珍贵的文化遗产之一，对于后人研究唐代的政治、民情、风俗、文化等都有重要的参考意义。下表所示的这些诗句（   ） 人物 诗句 杨炯 宁为百夫长，胜作一书生 王维 偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于 李白 愿将腰下剑，直为斩楼兰 杜甫 北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵 A．说明唐朝边患危机严重 B．反映出唐朝对外战争的频繁 C．体现了唐代的尚武风气 D．折射出唐朝民族关系的紧张 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。根据本题选项引导词可知这是本质题。根据本题题干时间信息可知准确时空是：唐朝。根据材料信息并结合所学知识可知：诗句1出自《从军行》，意思是宁愿做一名军队里的低级军官去杀敌保国，也比整天舞文弄墨高谈阔论者强；诗句2出自《少年行四首》，意思是侧身坐在马鞍上，从容调配好弓箭，箭射出去，敌方的许多头目纷纷落马；诗句3出自《塞下曲》，意思是但愿腰间悬挂的宝剑，能够早日平定边疆，为国立功；诗句4出自《登楼》，意思是圣朝就像北极星永保气运，盗寇侵河山只能徒劳兴叹。这些诗句都表达了作者杀敌报国、建功立业的抱负，体现了唐代的尚武风气，C项正确。材料没有体现边患危机的严重，排除A项；材料看不出唐朝对外战争的频繁，排除B项；材料不能体现唐朝民族关系的发展状况，排除D项。故选C项。 6．唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，推崇王羲之书法“尽善尽美”，组织摹拓《兰亭序》颁赐宗室与重臣，又命大臣著书确立官方书法审美规范。唐太宗此举意在（   ） A．强化王朝文化权威 B．推动书法多元创新 C．打破世家教育垄断 D．促进书法南北交融 【答案】A 【解析】A．唐太宗以帝王之尊为书法家作赞辞、组织摹拓名作并确立官方审美规范，将文化话语权收归朝廷，以皇权确立法则，意在强化王朝在文化领域的权威，正确。 B．确立官方书法审美规范、指定“尽善尽美”为王羲之书法定评，本质是确立统一标准而非鼓励多元探索，错误。 C．材料涉及书法艺术与官方文化构建，未提及教育体系或世家大族对学术的垄断，错误。 D．材料未涉及南北书法风格的差异或融合意图，错误。 故选A项。 7．隋唐绘画从展子虔《游春图》开始，山水画爱把水放在画面上部与天相接。而唐诗中总爱描写从门、窗中看到的景物，实际上是将门窗作为画框，将纵深的景物平面化而形成画面。如“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这反映出隋唐（   ） A．艺术创作崇尚写实风格 B．追求意境的文化创新 C．传统技法束缚艺术发展 D．市民阶层的审美趣味 【答案】B 【解析】A．材料强调的是景物构图与意境营造，并非对现实的真实描摹，与写实风格无关，错误。 B．山水画的空间处理与唐诗借门窗构景、营造深远意境，体现了隋唐时期追求意境的文化创新，正确。 C．材料体现的是艺术手法的发展与创新，并未体现传统技法对艺术发展的束缚，错误。 D．市民阶层审美趣味兴起于宋代世俗文化，与隋唐时期士大夫文艺特征不符，错误。 故选B项。 8．下图是云冈石窟第20窟的“露天大佛”，犍陀罗风格明显，佛像高鼻深目，服饰具有西域特色。这一特征可用于研究（   ） A．中外文化交融的深化 B．道教与佛教的深度融合 C．北魏佛教本土化完成 D．南朝艺术风格影响深远 【答案】A 【解析】A．云冈石窟佛像兼具西域、古印度艺术特征与中原元素，展示了佛教东传过程中中外文化交融的特点，可佐证魏晋时期中外文化交流深化，正确。 B．题干只涉及佛教石窟艺术，没有体现道教与佛教思想融合，错误。 C．佛像保留大量外来造型与艺术风格，说明此时佛教并未完全实现本土化转型，错误。 D．云冈石窟位于北方，受北朝文化影响，材料无南朝艺术风格渗透的相关信息，错误。 故选A项。 9．唐朝的“太医署”规定“凡医师医正、医工，疗人疾病，以其痊多少而书之以为考课”，同时规定医学生在校学习期间要定期参加月考、季考、年考和毕业考等测试，学习9年仍不及格者即令退学，考试成绩优良的则予以奖励。这些规定（   ） A．奠定了中医学的理论基础 B．有利于中医学的健康发展 C．体现了以民为本的思想 D．完善了古代医学教育体系 【答案】B 【解析】根据材料信息及所学知识可知，唐朝太医署通过考核制度规范医师诊疗效果、严格医学生学业考核，既提升了医师的诊疗水平，又保障了医学人才的培养质量，有利于中医学的健康发展，B项正确；《黄帝内经》奠定了中医学的理论基础，与材料中的唐代考核制度无关，排除A项；材料中的规定核心是规范医学行业和教育管理，未体现以民为本的执政理念，排除C项；材料仅体现唐代医学教育和医师考核的部分举措，是古代医学教育体系发展的重要一环，不能等同于完善整个古代医学教育体系，排除D项。故选B项。 10．下图为历史主题漫画《丝路驼铃》，画面以古代陆上丝绸之路为核心时空背景，描绘了满载东西方物产的驼队穿行戈壁的场景，同时融入中原商民、西域胡商与佛教僧侣同行的细节，暗含不同文明物产与文化元素的双向流动。该漫画可作为图像史料，用于印证古代丝绸之路（   ） A．丝路推动欧洲商业革命兴起 B．唐代外贸依托陆上丝路发展 C．佛教东传依赖陆上丝路通道 D．丝路兼具贸易文化双重功能 【答案】D 【解析】A．欧洲商业革命是新航路开辟的影响，与古代丝绸之路无关，错误。 B．唐代的对外贸易通过陆上丝绸之路和海上丝绸之路，并且材料仅提及“古代陆上丝绸之路”，未限定唐代，错误。 C．佛教东传可以通过陆路和海路进行，错误。 D．漫画中“满载东西方物产的驼队”体现了丝绸之路的贸易功能，“中原商民、西域胡商、佛教僧侣同行”体现了文化交流功能，因此丝绸之路兼具贸易与文化双重功能，正确。 故选D项。 一、单选题 1．魏晋以降，儒学独尊的局面被打破，佛教、道教广泛传播，儒佛道三教在碰撞中逐步走向交融，深刻影响了思想文化的发展脉络。隋唐时期，国家统一、经济繁荣，推动文化全面发展，雕版印刷术问世、唐诗大放异彩、书画艺术成就斐然，共同构成了这一时期中华文明发展的辉煌图景。这反映出，魏晋至隋唐时期（   ） A．儒学独尊地位至此彻底崩溃 B．时代环境提供文化繁荣条件 C．三教合流成为官方主流意识 D．科技进步主导文化发展进程 【答案】B 【解析】A．儒学独尊地位只是受到佛道冲击，并未彻底崩溃，唐代仍以儒学为官方正统思想，错误。 B．材料指出魏晋时期三教交融为文化发展奠定基础，隋唐国家统一、经济繁荣为文化繁荣提供了物质基础和社会环境，整体反映出时代环境是文化繁荣的重要条件，正确。 C．三教合流是思想发展趋势，但官方主流意识始终是儒学，错误。 D．科技进步是文化发展的推动因素之一，但“主导”表述夸大，政治经济环境才是文化发展的核心驱动力，错误。 故选B项。 2．开元年间，唐玄宗屡次下诏严禁私建佛教寺院、裁汰冗余僧尼、限制寺院占地规模；同时，他又多次命宫廷画师吴道子等为长安大慈恩寺、荐福寺等官办佛寺绘制壁画，彰显佛法庄严。这一矛盾现象（   ） A．反映了佛教与封建统治的深度结合 B．体现了艺术创作独立于宗教政策 C．巩固了统治阶层对佛教艺术的垄断 D．凸显了文化政策服务于现实统治 【答案】D 【解析】根据材料可知，唐玄宗的“抑”与“扬”并非矛盾，而是务实统治策略：限制私建寺院、裁汰僧尼，是为遏制寺院经济膨胀，维护国家赋税与权威；命宫廷画师为官办佛寺绘壁画，是利用佛教教化功能粉饰太平、彰显盛唐气象，二者均服务于巩固现实统治的根本目的，D项正确；A项仅指出佛教与统治结合的现象，未揭示“限制”与“彰显”的矛盾统一本质，排除A项；宫廷画师奉皇命创作是政策行为，艺术创作并未独立于宗教政策，排除B项；“垄断佛教艺术”表述夸大，盛唐敦煌莫高窟、地方寺院的民间佛教艺术大量存在，统治阶层无法实现垄断，且“垄断佛教艺术”并非其核心诉求，排除C项。故选D项。 3．唐代是孟子其人其书地位升格的一个重要时期。中唐之后，孟子的心性论思想被韩愈、李翱等人继承。但韩愈并不赞同人性善，认为孟子的性善说与荀子的性恶说、扬雄的善恶混说一样，都是“得其一而失其二者也”，主张性分三品。这反映了（   ） A．儒学的创新与发展 B．法律儒家化的深入 C．韩愈对儒学的背离 D．理学体系逐渐丰富 【答案】A 【解析】A．中唐韩愈、李翱继承孟子心性论思想，同时韩愈批判孟子性善论提出性三品说，在传统儒学人性论基础上进行思辨、修正与创新，推动了儒学的自我革新与发展，为宋明理学奠定了基础，正确。 B．法律儒家化侧重礼法结合、法律制度吸纳儒家伦理，材料围绕人性学说展开，未涉及法律的相关内容，错误。 C．韩愈继承孟子心性内核，只是对人性论观点进行修正，并未背离儒学核心，错误。 D．理学正式形成于北宋时期，唐代只是理学思想的源头酝酿阶段，尚未形成理学体系，错误。 故选A项。 4．魏晋南北朝时期，南北政权长期军事对峙、疆域分治，但人员往来从未断绝。不少北朝士族、官吏南下前往南朝任职，同时也有大量南朝文人前往北朝，搜集、散佚在北方的南朝典籍文献并加以整理校勘。据此可知，这一时期（   ） A．南北文化交流突破了政治对立的阻隔 B．北朝全面推行汉化政策并完成融合 C．南朝文化发展水平整体超越北朝 D．分裂局面彻底阻碍了国家统一进程 【答案】A 【解析】A．魏晋南北朝虽处于南北军事对峙、疆域分治的分裂状态，但人员往来、文化交流从未中断，北朝人士可南下任职，南朝文人也可赴北朝整理典籍，说明南北文化交流并未被政治对立完全阻断，实现了突破，正确。 B．“全面推行汉化”“完成融合”表述过于绝对，且题干未涉及北朝汉化政策相关内容，错误。 C．题干仅体现文化交流，未对比南北文化发展水平高低，无法得出整体超越信息，错误。 D．“彻底阻碍”表述绝对，分裂时期的文化交流为后续国家统一创造了条件，错误。 故选A项。 5．东晋南朝时期，顾恺之在绘画理论中强调“以形写神”“传神写照”，主张绘画重在捕捉人物内在气质。现存的东晋南朝墓葬壁画中，亦多以“竹林七贤”为题材，侧重表现超然放达的风貌。这折射出当时（   ） A．士人注重精神层面的追求 B．风俗绘画创作主题呈现多元化 C．绘画承担社会教化的功能 D．战乱频繁冲击了传统绘画题材 【答案】A 【解析】A．顾恺之提出“以形写神”，注重捕捉人物内在气质，墓葬壁画多表现“竹林七贤”超然放达的风貌，这都体现了当时士人对精神层面、内在气质与超脱风度的追求，正确。 B．“竹林七贤”题材的绘画属于人物画，并非风俗画，且题干未体现创作主题的多元化，错误。 C．题干中的绘画主题侧重表现个人精神气质，未体现社会教化的功能，错误。 D．题干未体现战乱对传统绘画题材的冲击，错误。 故选A项。 6．贞观十九年，玄奘回到长安，开始从事译经工作，并将西行经过撰成《大唐西域记》，该书对玄奘所经之地的历史、地理，风土民情等做了详细记述，印度著名的那烂陀寺遗址，就是据此书提供的线索发掘和复原的。从以上信息可知（   ） A．玄奘西行促进了中印文化交流 B．文献史料的价值强于考古发现 C．佛经的大量翻译始于贞观年间 D．西域都护府始终保障丝路畅通 【答案】A 【解析】A．玄奘前往古印度求取佛经，归国后翻译大量经书，同时撰写《大唐西域记》详细记录沿途各国风土地理，为印度遗址考古提供关键依据，推动了中国与印度之间的文化交流，正确。 B．文献史料与考古发现可以相互印证，二者不存在绝对的价值高低之分，错误。 C．早在贞观之前的魏晋南北朝时期就已经开展佛经翻译工作，因此翻译佛经并非始于贞观年间，错误。 D．西域都护府设立于西汉，唐代并未设置该机构，且材料未涉及丝路交通保障的相关内容，错误。 故选A项。 7．唐朝时期，中国与当时世界上的300多个国家和地区保持往来，范围覆盖东亚、中亚、西亚乃至地中海地区。亚非地区很多国家的使节、商人、僧侣等来到中国访问和贸易，唐朝派往国外的使臣以及出国的商人络绎不绝。下列唐诗能用来佐证材料的是（   ） A．“擢第未为贵，贺亲方始荣。时辈六七人，送我出帝城” B．“岁暮远为客，边隅还用兵。烟尘犯雪岭，鼓角动江城” C．“化历昭唐典，承天顺夏正。百灵警朝禁，三辰扬旆旌” D．“绝国将无外，扶桑更有东。来朝逢圣日，归去及秋风” 【答案】D 【解析】A．诗句描写的是科举考试登第后，亲友前来祝贺并送别诗人离开京城的场景，聚焦于国内科举相关的人际交往，未涉及任何中外往来、异域交流的相关内容，无法佐证材料中唐朝与世界多国交往频繁的现象，错误。 B．诗句描绘诗人岁末漂泊异乡的境遇，以及边境地区发生战事、战火蔓延的场景，反映的是国内边境战乱与个人羁旅之愁，与唐朝对外交往无关，不能佐证材料内容，错误。 C．诗句主要颂扬唐朝的典章制度顺应天道、规范有序，描写的是朝廷内部的礼仪、典制场景，未提及任何外国使节、商人等外来群体，也没有对外往来的相关表述，无法佐证材料，错误。 D．诗句中，“绝国”指遥远的邦国，“来朝”体现了异域国家派遣使者前来唐朝朝见的场景，符合材料中“亚非地区很多国家的使节、商人、僧侣等来到中国访问”“唐朝与当时世界上的300多个国家和地区保持往来”，能佐证唐朝对外交往频繁的史实，正确。 故选D项。 二、材料题 8．阅读材料，完成下列要求。 材料  魏晋南北朝时期，文学艺术在动荡时局中呈现独特面貌。建安时期，曹操父子雅好文学，招揽文士，形成“彬彬之盛”的邺下文人集团。曹丕在《典论·论文》中提出“文章，经国之大业，不朽之盛事”，将文学地位提到前所未有的高度。正始年间，阮籍、嵇康等“竹林七贤”以诗文抒写忧生之嗟，开创文学与玄学结合的新风。两晋时期，左思的《三都赋》引发“洛阳纸贵”，陆机《文赋》系统探讨文学创作规律。东晋南渡后，陶渊明开创田园诗派，其“不为五斗米折腰”的气节和“采菊东篱下”的诗境，成为后世士人的精神寄托。南北朝时期，谢灵运的山水诗、鲍照的边塞诗拓展了诗歌题材；刘勰《文心雕龙》系统总结文学理论，钟嵘《诗品》开创诗歌评论先河。与此同时，北方民族政权亦重文教，前秦苻坚兴办学校、编纂诗章，北魏孝文帝雅好诗文·····各民族文学的交流融合，为隋唐文学的繁荣奠定基础。 ——摘编自袁行霈主编《中国文学史》、王仲荦《魏晋南北朝史》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期文学艺术发展的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期文学艺术发展的意义。 【答案】（1）特点：文学地位提升，被视为“经国之大业”；文学创作与玄学、隐逸思想相结合，风格多元；文学理论体系初步建立，出现《文心雕龙》等专著；诗歌题材拓展，田园诗兴起；各民族文学交流融合，共同推动文学发展。 （2）意义：提升了文学的社会地位，推动文学自觉时代的到来；丰富了中华文学宝库，为唐诗的繁荣奠定基础；文学理论成果影响了后世文学创作与批评；士人风骨与精神追求，成为中华优秀传统文化的重要组成部分；促进各民族文化交流，增强中华文化认同。 【解析】（1）特点：本小题要求概括魏晋南北朝时期文学艺术发展的特点，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确进行概括。根据材料从文学地位、创作风格、理论体系、题材拓展、民族交流等角度进行概括。 （2）意义：本小题要求分析魏晋南北朝时期文学艺术发展的意义，需要根据材料，通过勾画关键词、分层次等方式，全面准确进行概括。根据材料从文学发展、后世影响、文化传承、民族融合等角度进行分析。 一、单选题 1．（2026·湖北·高考真题）唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（   ） A．阶层流动加速 B．对外交往活跃 C．统治基础扩大 D．文化感召强大 【答案】D 【解析】A．材料未体现不同阶层间地位升降，仅体现少数民族学习汉文化，错误。 B．对外交往活跃侧重外交、经贸往来，题干核心是少数民族内化儒家文化，并非对外交流，错误。 C．题干未体现吸纳新势力、巩固统治的政治层面内容，错误。 D．外来的少数民族子弟入国子监、言行合《诗》《书》，体现中原文化吸引力极强，正确。 故选D项。 2．（2026·江苏·高考真题）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。如图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（   ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 【答案】B 【解析】A．《海岛算经》是一部关于测量的数学专著，并非魏国地理知识汇总，错误。 B．《海岛算经》中利用相似三角形原理远距离测算山高、岛距，是中国传统应用数学的经典。《海岛算经》诞生于三国，在唐代整理刊刻流传，后代延续研究、配图阐释，体现古代科技成果跨越朝代的继承与延续，正确。 C．《海岛算经》中关于海岛距离、高度的数学测算方法，属于测量学和数学范畴，不涉及造船、航行工具或具体航海技术，与航海技术进步无直接关系，错误。 D．材料未提及江南地区的农业、手工业、商业开发或人口迁移等任何经济开发相关信息，与题干主旨无关，错误。 故选B项。 3．（2026·湖南·高考真题）下图为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出（   ） A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 【答案】D 【解析】A．图示仅体现佛教造像融合了代表权贵身份的蝉冠元素，未体现佛教本身注重等级观念的信息，错误。 B．材料仅说明蝉冠成为权贵象征，无法体现“汉晋时期蝉崇拜的盛行”，错误。 C．题干未涉及魏晋官僚制度的发展成熟情况，与材料无关，错误。 D．蝉冠是魏晋时期士族权贵的象征，东魏时期的菩萨像佩戴蝉冠，说明佛教艺术吸收了代表士族文化的元素，体现了二者的融合，正确。 故选D项。 4．（2026·广东·高考真题）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（   ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】A．“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。 B．三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。 C．南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。 D．清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。 故选C项。 5．（2025·贵州·高考真题）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（   ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 【答案】D 【解析】A．“恣肆放达”侧重人的行为放纵、不受拘束，并非题干反映的文化整体特征，错误。 B．“玄风独振”强调玄学独自盛行，而材料明确提及佛学与玄学融合，并非玄学独盛，错误。 C．“崇尚清谈”仅聚焦于清谈这一形式，未涵盖材料中佛学与玄学融合的核心信息，错误。 D．玄学与佛学相互影响、名士与名僧交流密切，正体现了不同文化之间的融合与激荡，正确。 故选D项。 6．（2025·河北·高考真题）《世说新语》载，东晋“戴安道中年画行像甚精妙。庾道季看之，语戴云‘神明太俗，由卿世情未尽’”：又载，顾恺之论画曰“手挥五弦易，目送归鸿难”。这可证明，东晋时期的绘画（   ） A．重视以形写神 B．题材广泛多样 C．注重笔墨情趣 D．生活气息浓厚 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知本题是推断题。根据本题时间信息可知时空是东晋时期的中国。庾道季评价戴安道的行像“神明太俗，由卿世情未尽”，强调绘画需传递人物的精神气质；顾恺之提出“手挥五弦易，目送归鸿难”，指出描绘外在动作容易，刻画眼神中蕴含的精神意境困难。二者均体现出东晋绘画追求形神兼备、重在传神的艺术特点，契合“以形写神”的绘画理论，A项正确；材料仅提及人物画相关的评价与观点，不能说明绘画题材的广泛性，排除B项；注重笔墨情趣是后世文人画的典型特征，与东晋绘画的艺术追求不符，排除C项；材料强调的是绘画的精神意境，而非生活气息，排除D项。故选A项。 7．（2025·天津·高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（   ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是原因题。据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。根据材料及所学可知，魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，A项正确；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。故选A项。 二、材料题 8．（2026·河南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  某历史学习小组正在探究“中华文化的世界意义”，他们搜集了相关材料，并据此绘制了思维导图。 搜集到的材料 → 绘制的思维导图 ●利玛窦把《论语》翻译为拉丁文的记载●日本高僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》 ●伏尔泰根据《赵氏孤儿》改编的剧本《中国孤儿》 ●朝鲜《海行总载》对唐代乐舞曲目的记载 ●《日本书记》对646年“改新之诏”的记载 ●卫礼贤翻译的德文版《道德经》 ●日本铜钱“合同开珎”（图） ●坦桑尼亚出土的中国瓷器（图） 围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由。（要求：史实准确，逻辑清晰，理由充分） 【答案】建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 理由：现有史料杂乱堆砌，未与导图四大板块对应，史料与论点脱节，不利于论证“中华文化的世界意义”。例如利玛窦译《论语》归思想文化、圆仁记载归僧人、坦桑尼亚出土瓷器归丝绸之路，归类后史料才能有效支撑观点，符合历史史料实证的探究要求。 建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 理由：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、中国货币、海外瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，二者并非同一层级，并列设置分类逻辑混乱，违背历史分类归纳的基本思维方法。 建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 理由：导图仅设置僧人、传教士两类传播者，遗漏海外贸易商人、中日官方使节等重要媒介，古代中华文化向外传播依靠多元群体，现有分类片面，无法完整展现文明传播渠道，论证维度不完整。 建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。 理由：导图设置“中华文化在交流中发展”板块，文明交流是双向互鉴的过程；现有史料只记录中华文化向外输出、影响世界，缺少外来文化传入并丰富中华文化的相关记载，无法体现中华文化在对外交流中兼容吸收、不断发展的内涵，不能完整阐释“中外文化交流”的完整内涵，史料支撑片面。 【解析】本题为开放性试题，围绕他们在搜集材料和绘制思维导图两个环节中存在的缺陷，写出至少四条修改建议，并分别说明修改理由，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：材料中搜集到的史料涉及多个方面（如儒家经典翻译、佛教求法、中国瓷器外传、日本乐舞记载等），但思维导图已预设了“思想文化”“文学艺术”“经济与贸易”“中外文化交流的传播主体”等板块。现有史料杂乱堆砌，未与导图分类对应，无法有效支撑论点。因此提出建议一（搜集材料环节）：对现有史料进行分类整理，将每条史料匹配对应思维导图子目。 第二步：对提出的建议说明修改理由，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。从史料与论点的逻辑关联出发：史料只有分类归入对应子目，才能准确证明“中华文化的世界意义”。如利玛窦译《论语》应归入“思想文化”，坦桑尼亚瓷器归入“经济与贸易”，否则史料与论点脱节，不符合历史研究“论从史出”的基本原则。 第一步：思维导图中“经济与贸易”板块将“丝绸之路”与“经济制度”“中国货币”“海外瓷器”并列，但丝绸之路是贸易交通通道，而其他三项是具体经贸内容或载体，二者逻辑层级不同，并列设置分类混乱。因此提出建议二（绘制思维导图环节）：调整“经济与贸易”下子项逻辑层级，不可将丝绸之路与经济制度、中国货币并列。 第二步：对提出的建议说明修改理由，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。从历史分类的逻辑层级出发：丝绸之路是中外经济文化交流的交通载体，经济制度、货币、瓷器是丝绸之路上的具体经贸表现，属于不同层级的概念。并列设置违背了历史分类归纳的基本思维方法，不利于清晰呈现知识结构。 第一步：思维导图中“中外文化交流的传播主体”仅设置“僧人”“传教士”两类，但古代中华文化向外传播的媒介还包括商人、官方使节、遣唐使等。导图分类片面，无法完整展现文明传播渠道。因此提出建议三（绘制思维导图环节）：丰富“中外文化交流”的传播主体，补充商人、官方使节等类别。 第二步：对提出的建议说明修改理由，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。从历史事实的完整性出发：中华文化向外传播依靠多元群体，如唐朝时期日本遣唐使、朝鲜使节、阿拉伯商人等均是重要传播者。仅有僧人和传教士不能全面反映历史实际，补充后可使论证维度更完整，符合历史研究全面性的要求。 第一步：思维导图设置了“中华文化在交流中发展”板块，但搜集的史料全部是中华文化对外输出（如译《论语》、瓷器外传等），缺少外来文化影响中国的记载（如佛教传入、西学东渐等），无法体现“交流互鉴”中的“输入”一面。因此提出建议四（搜集材料环节）：补充外来文化传入、丰富发展中华文化的史料。 第二步：对提出的建议说明修改理由，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。从文化交流的双向性出发：文明交流是双向互鉴的过程，中华文化在吸收佛教文化、外来科技（如天文、历法）等过程中不断发展。现有史料只体现“输出”而忽视“输入”，无法完整阐释“中外文化交流”的内涵，史料支撑片面，不符合“中华文化在交流中发展”的导图设计意图。 9．（2025·河南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等，他们“掌以医术教授诸生”，并承担整理研究医籍的任务。魏宣武帝曾下诏：“经方浩博，流传处广……更令有司，集诸医工，寻篇推简。”官方医者多为世家大族等上层人士服务，但世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识。当时，还活跃着不少为民众服务的医者。晋代范汪“性仁爱，善医术，常以拯恤为事。凡有疾病，不限贵贱，皆为治之”。北魏李亮在“徐、兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之”。该时期也是医药典籍整理和编撰的重要阶段。晋代王叔和搜集前代脉诊知识编著的《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。梁朝陶弘景的《本草经集注》对后来药典的修撰影响深远。随着对外交通的拓展，医学不断传播。梁武帝应百济请求，派医师传医送药。6世纪中叶，智聪携带《明堂图》等医书到达日本。 ——摘编自王仲荦《魏晋南北朝史》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括魏晋南北朝时期医学发展的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，分析魏晋南北朝时期医学发展的意义。 【答案】（1）特点：医政制度承袭中有创新；政府对医学进行系统化管理；医学服务呈现阶层分化；医药典籍整理成就突出出现里程碑式著作；对外医学交流活跃；医学知识传播途径多元，官方组织和民间医者共同推动。 （2）意义：完善中医理论体系；提升社会医疗救助能力；促进东亚医学文化圈形成，提升了中华文化影响力；强化医学教育与社会伦理结合；为隋唐医学繁荣奠定基础。 【解析】（1）本题是特点题，时空是：魏晋南北朝时期（中国）。特点：根据材料“魏晋南北朝医政基本承袭两汉，置太医令、丞等职。北魏还设置太医博士等”可知，医政制度在继承汉代基础上有所发展，增设教学与研究职能；根据材料“掌以医术教授诸生”可知，政府对医学进行系统化管理；根据材料“世家大族为行孝道和保持家业隆盛，也需掌握一些消灾防病的医学知识”、“晋代范汪……常以拯恤为事”“北魏李亮……多所救恤”可知，医学服务呈现阶层分化；根据材料“晋代王叔和……《脉经》”“陶弘景的《本草经集注》”可知，医药典籍整理成就突出出现里程碑式著作；根据材料“梁武帝应百济请求，派医师传医送药”“智聪携带医书到达日本”可知，对外医学交流活跃；根据材料“掌以医术教授诸生”、“晋代范汪……常以拯恤为事”“北魏李亮……多所救恤”可知医学知识传播途径多元，官方组织和民间医者共同推动。 （2）本题是影响题，时空是：魏晋南北朝时期（中国）。作用：根据材料“《脉经》《本草经集注》”可知，奠定了中医脉学与药物学理论基础，对后世影响深远；根据材料“不限贵贱，皆为治之”“四方疾苦，竟往从之”可知，缓解了民众医疗需求，提升社会医疗救助能力；结合所学知识，士族学习医学以践行孝道（如“亲疾则侍药”），强化医学教育与社会伦理结合；助力文化传播：根据材料“传医送药”“医书到达日本”可知，促进东亚医学文化圈形成，提升了中华文化影响力；结合所学知识，该时期的医政制度、典籍成果为隋唐太医署设立和《唐本草》编修提供了直接借鉴。 10．（2025·全国卷·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料 从材料中得出一个有关唐代历史的认识，并予以说明。 【答案】认识：唐代文化教育发展存在地域不平衡性，且后期南方文化教育影响力渐增 说明：从诗人分布看（图1）：唐代诗人分布呈现明显地域差异，黄河流域的长安、洛阳及周边地区，诗人分布密集，数量众多。这是因为长安是唐王朝都城，政治中心地位使其文化资源集中，教育发达，吸引大量文人汇聚；洛阳作为重要城市，经济文化交流频繁，也为诗人创作提供土壤。而南方地区诗人分布相对稀疏，反映出当时北方在文化教育、文学创作氛围上整体优于南方。 从后期进士分布看（图2）：唐代后期，进士分布虽仍有北方集中区域，但南方部分地区，如江南一带进士数量增多，分布渐趋密集。安史之乱后，北方战乱频繁，经济遭到破坏，人口南迁，带去先进文化和生产技术，南方经济逐步发展，文化教育也随之进步。同时，南方相对稳定的社会环境，利于文化教育传承与人才培养，使得南方在进士选拔中逐渐展现出更强竞争力，体现出后期南方文化教育影响力在提升，地域不平衡性有所变化。 综上可知，唐代文化人才（诗人、进士）分布，与政治中心、经济发展、社会局势紧密相关，既反映前期北方的优势地位，也体现后期南方的崛起，是唐代政治、经济、社会变迁在文化领域的体现，展现出唐代历史发展的阶段性特征。 【解析】本题是评论解说题，时空是唐代（中国）。首先，阅读材料，得出一个认识，通过观察图1唐代诗人分布和图2唐代后期进士分布，结合所学的唐代政治、经济、文化等知识，拟定认识为：唐代文化人才分布受多种因素影响，反映时代发展特征。 其次，说明阐述：从图1唐代诗人分布看，长安、洛阳及周边地区诗人分布密集。根据所学唐代政治知识，长安是都城，政治中心汇聚文化资源与文人交流平台，利于诗歌创作；结合唐代经济知识，北方长期是经济重心，经济繁荣为文化发展提供物质基础，可知政治中心与经济优势共同促使北方成为诗人集中地。图2唐代后期进士分布中，南方进士数量增多、分布渐广。根据所学唐代后期历史知识，安史之乱后北方战乱，南方相对稳定，经济因人口南迁得到发展，经济格局渐变；依据唐代文化教育知识，南方经济发展带动文化教育投入，书院等发展培养更多人才，可知社会环境与经济格局变化影响进士分布，南方文化教育影响力提升。最后，总结归纳：唐代文化人才（诗人、进士）分布，与政治中心、经济发展、社会局势紧密相关，既反映前期北方的优势地位，也体现后期南方的崛起，是唐代政治、经济、社会变迁在文化领域的体现，展现出唐代历史发展的阶段性特征。 1 / 18 学科网（北京）股份有限公司 $