第8课 三国至隋唐的文化（情境化作业）历史统编版中外历史纲要上

第8课 三国至隋唐的文化（情境化作业） 闯关01 儒学、道教与佛教的发展 1．唐初的清净无为学派，如成玄英、王玄览、司马承祯等人，其学说皆援佛入道，轻炼丹符箓，重清修养神，甚至佛教的部分教义，都逐渐被道教不同程度地吸收了。这反映了（　　） A．佛教成为主流思想 B．佛教实现本土化 C．三教合流局面形成 D．佛道融合的趋势 2．魏晋时期，玄学家阮籍虽“尤好庄老”，实则推崇儒家礼乐，主张“尊卑有分，上下有等”；嵇康虽称“非汤、武而薄周、孔”，却仍肯定“人伦有理，朝廷有法”。这表明了（　　） A．士人阶层完全回归传统儒学 B．佛道盛行冲击儒学伦理体系 C．玄学取代儒学成为主流思想 D．部分士人试图调和儒道思想 3．731年，唐玄宗下诏：“近日僧尼，俗讲（通俗讲经）之风犹甚，眩惑平民，唯财是敛。或出入州县，假托威权；或巡历村乡，恣行教化。今后除讲律外，一切禁断。”对此解读最合理的是（　　） A．儒学的正统地位受到挑战 B．佛教俗讲对地方治理造成影响 C．佛教世俗化求取乱世生存 D．政府意图禁断佛教思想的传播 4．禅宗经典《六祖坛经》中提到：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”将孝道视为修行的一部分，也提倡为父母守丧三年等。这反映出唐代佛教（　　） A．成为当时社会的主流 B．发展呈本土化和世俗化趋势 C．影响百姓的社会生活 D．发展面临着诸多的外部挑战 5．魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年（504年）宣布“唯佛一道，是为正道”，佛教几乎成了国教。其主要原因是（　　） A．儒家思想走向衰落 B．佛教适应了当时社会发展的需要 C．门阀士族为了巩固权力 D．佛教有来世观念，得到了人们的广泛认同 6．韩愈认为：“佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”由此可见，韩愈旨在（　　） A．抨击佛教教义 B．恢复先王传统 C．维护儒家伦理 D．推动佛教汉化 7．下面是《虎溪三笑图》，讲述的是东晋时期，儒者陶渊明、道士陆修静相携访问在庐山修行的高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客的慧远不觉间跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相视大笑的故事。这一现象反映了当时（　　） A．统治者奉行三教并行的政策 B．社会上空谈义理之风盛行 C．社会发展呈现和谐稳定气象 D．不同思想流派之间的交流 闯关02 文学艺术 8．璀璨的魏晋文学天空，追求自由人格，张扬旷达情怀，成为文人士子抗礼王侯的重要表现方式。士人疏离政权，以一副批判的眼光来体认政统，对生命价值的强力体认彰显了魏晋文人的逍遥情趣。这一时期文人的代表是（　　） A．陶渊明 B．李白 C．杜甫 D．辛弃疾 9．唐代诗人王维笔下“人闲桂花落，夜静春山空”之句，勾勒出宁静清幽的意境，传递出悠然闲适之感。岑参所书“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，描绘了雄奇壮丽且充满紧张气息的边地景象，彰显出边地的雄浑与苍凉。这说明唐代诗歌（　　） A．能够反映出多元的社会风貌 B．因诗人创作目的不同而风格迥异 C．创作手法在不同题材间变化 D．作者群体深受地域环境的影响 10．唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，认为只有王羲之的书法才“尽善尽美”，命弘文馆摹拓《兰亭序》分赐宗室重臣，又敕令虞世南撰《笔髓论》确立官方书法规范。这一做法（　　） A．推动了书法艺术创新 B．促进了南北文化交流 C．强化了李唐文化权威 D．削弱了士族文化垄断 11．（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（　　） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 12．如图是龙门石窟北魏晚期宾阳中洞主尊佛像。其服饰一改云冈大佛身上印度原初衣饰加上鲜卑饰带，更多地表现了道家所追求的宽衣薄带式的审美取向。这体现了（　　） A．三教并行政策推行 B．民族文化交流交融 C．佛教文化开始了本土化 D．印度佛教不再影响中国 闯关03 科技 13．《齐民要术·种谷》记载：“春种欲深，夏种欲浅……凡谷田，绿豆、小豆底为上。”唐代《四时纂要》强调：“稻田宜选低洼处，冬蓄水，春耕耙平。”这两则古代农业技术记载的共同出发点是（　　） A．推广经济作物种植 B．依赖政府水利工程 C．促进了土地私有化 D．因地制宜提高产量 14．以纸、墨制造技术为基础，唐人综合印章反刻技术、碑石拓印技术和纺织印花的版印程序，创造性地完成了这项划时代的发明。据此可知，该发明（　　） A．源于纺织业技术革新的需求 B．是中央政府统筹安排的结果 C．是知识阶层集体探索的结晶 D．为文化传播提供了技术支撑 15．魏晋南北朝隋唐时期，文艺成就达到高峰，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期文艺成就达到高峰的原因有（　　） ①经济发展提供了物质基础 ②官僚政治逐渐成熟提供了人才基础 ③百家争鸣提供了思想源泉 ④民族交融提供了多元的文化基因 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 闯关04 中外文化交流 16．2022年是中日邦交正常化50周年，作为一衣带水的邻邦，古代史上友好交往也曾是两国关系的主流。下列诗句中能加以佐证的是（　　） A．自从贵主和亲后，一半胡风似汉家 B．西行天竺求真本，力辩乌荼占顶峰 C．舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城 D．开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基 17．“鉴真东渡”“玄奘西行”，两位人物的对外文化交流活动充分体现了唐朝对外文化交流的特点是（　　） A．高度繁荣，共享太平 B．对外开放，双向交流 C．世界领先，求同存异 D．源远流长，泽被东西 18．（2024·陕西合格考真题·5）下图是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。它说明唐朝（　　） 唐招提寺 A．注重吸收外来文化 B．影响周边国家文明 C．政治制度变化创新 D．民族政策开明开放 19．读下图，下列说法正确的是（　　） A．①地派遣学问僧空海来长安求法 B．法显在贞观初年到达了②地取经 C．鉴真六次东渡到达③地传授佛法 D．玄奘在④地收集了大批梵文经典 20．下图为画家阎立本于唐太宗时期应召而作的《职贡图》，反映的是外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的生动情景。该作品（　　） A．描绘出民间贸易往来的场景 B．再现了开元盛世下社会发展状况 C．体现唐政府对边疆管理的重视 D．反映了唐朝开明开放的内外政策 21．阅读材料，完成下列要求。 材料 先秦儒学以“礼”“仁”为核心，通过“克己复礼”“为政以德”构建伦理政治秩序，强调血缘宗法与等级制度的统一性。汉代董仲舒融合阴阳五行与谶纬思想，以“天人感应”“三纲五常”强化君主专制，通过“罢黜百家”确立官方正统，使儒学成为中央集权的意识形态工具。魏晋南北朝时，面对社会动荡与佛道冲击，玄学以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为根基，何晏、王弼提出“贵无”论，郭象主张“独化于玄冥之境”，通过探讨“名教与自然”的关系，将儒家伦理与道家思辨结合，形成抽象化的哲学思潮。唐代儒学在继承基础上创新，孔颖达奉诏撰《五经正义》，融合汉魏以来义疏传统，统一经典阐释；韩愈以“道统”对抗佛道，提出“性三品”说重构心性论。陈寅恪《唐代政治史述论稿》认为：唐代文化“前期结束南北朝旧局，后期开启赵宋新局”。 ——摘编自余敦康《魏晋玄学史》、陈寅恪《唐代政治史述论稿》 （1）根据材料，概括先秦至隋唐儒家思想演变的阶段特征，并分析魏晋玄学兴起的社会背景。 （2）根据材料并结合所学知识，阐释陈寅恪关于唐代文化“承前启后”观点在思想领域的具体体现。 22．阅读材料，完成下列要求。 材料 东汉时期，西域高僧安世高、支娄迦谶等随商队东来。安世高译《安般守意经》时以道家“守一”概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典。魏晋时期，西域僧侣支适、康僧会等迁居江南，他们用《庄子》《周易》注解佛学，提出“本无”等命题，使佛教成为士族清谈的重要内容。南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式。北魏法果提出“皇帝即当今如来”，唐朝寺院获得“赐额”特权，法门寺因供奉佛骨成为国家祭祀场所。南北朝寺院通过“僧祗粟”制度经营土地，唐朝“无尽藏”系统更发展出借贷、典当业务。佛教于538年经朝鲜半岛传入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比叡山创立天台宗，融合密教、禅法与菩萨戒。空海于高野山开创真言宗，将密教仪轨与日本神道结合，提出“即身成佛”理论。 ——摘编自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、荣新江《丝绸之路与东西文化交流》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括东汉至唐朝时期佛教在华传播的策略。 （2）结合所学知识，从佛教传播的角度，谈谈你对文化交流与传播的认识。 3 / 6 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$ 第8课 三国至隋唐的文化（情境化作业） 闯关01 儒学、道教与佛教的发展 1．唐初的清净无为学派，如成玄英、王玄览、司马承祯等人，其学说皆援佛入道，轻炼丹符箓，重清修养神，甚至佛教的部分教义，都逐渐被道教不同程度地吸收了。这反映了（　　） A．佛教成为主流思想 B．佛教实现本土化 C．三教合流局面形成 D．佛道融合的趋势 【答案】D 【解析】材料提及唐初清净无为学派援引佛教教义融入道教，轻视传统炼丹符箓而注重清修养神，体现道教主动吸收佛教元素，反映了佛道融合的趋势，故选D项；古代中国长期以儒家思想为主流，且材料强调佛道互动，排除A项；佛教本土化的标志是禅宗的形成，与题意不符，排除B项；三教合流是儒、释、道系统融合，与材料“援佛入道”等相悖，排除C项。 2．魏晋时期，玄学家阮籍虽“尤好庄老”，实则推崇儒家礼乐，主张“尊卑有分，上下有等”；嵇康虽称“非汤、武而薄周、孔”，却仍肯定“人伦有理，朝廷有法”。这表明了（　　） A．士人阶层完全回归传统儒学 B．佛道盛行冲击儒学伦理体系 C．玄学取代儒学成为主流思想 D．部分士人试图调和儒道思想 【答案】D 【解析】阮籍虽"尤好庄老"，但主张儒家"尊卑有分，上下有等"的礼乐制度，嵇康虽"非汤、武而薄周、孔"，却肯定"人伦有理，朝廷有法"，这反映了魏晋玄学家在道家思想影响下，仍吸收儒家伦理，试图融合儒道思想，体现了部分士人的调和努力，故选D项；阮籍和嵇康只是推崇部分儒家思想，并非完全回归传统儒学，排除A项；材料主要体现的是儒道关系，未提及佛道盛行冲击儒学伦理体系，排除B项；材料显示玄学家仍接受儒家学说的部分元素，且魏晋时期儒学仍是官方主导思想，排除C项。 3．731年，唐玄宗下诏：“近日僧尼，俗讲（通俗讲经）之风犹甚，眩惑平民，唯财是敛。或出入州县，假托威权；或巡历村乡，恣行教化。今后除讲律外，一切禁断。”对此解读最合理的是（　　） A．儒学的正统地位受到挑战 B．佛教俗讲对地方治理造成影响 C．佛教世俗化求取乱世生存 D．政府意图禁断佛教思想的传播 【答案】B 【解析】从材料中“近日僧尼，俗讲之风犹甚”“或出入州县，假托威权；或巡历村乡，恣行教化”等内容可知，佛教俗讲在地方盛行且影响到了地方治理，所以唐玄宗下诏除讲律外一切禁断，故选B项；儒学的正统地位在唐代由科举制和尊孔政策巩固，材料未涉及儒学挑战，仅聚焦佛教俗讲弊端，排除A项；731年为开元盛世，社会安定，材料反映俗讲敛财惑民，并非佛教为乱世生存而世俗化，排除C项；诏令“除讲律外，一切禁断”，说明允许讲佛教戒律，并非全面禁断佛教思想传播，只针对俗讲活动，排除D项。 4．禅宗经典《六祖坛经》中提到：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”将孝道视为修行的一部分，也提倡为父母守丧三年等。这反映出唐代佛教（　　） A．成为当时社会的主流 B．发展呈本土化和世俗化趋势 C．影响百姓的社会生活 D．发展面临着诸多的外部挑战 【答案】B 【解析】材料中《六祖坛经》将孝道和守丧三年纳入修行，吸收儒家伦理，体现唐代佛教融合中国传统文化，实现本土化；同时强调修行与日常生活结合，如孝养父母，展现世俗化趋势，故选B项；佛教在唐代虽盛行，但儒家思想是官方意识形态，如科举考试以儒家经典为主，并未成为社会绝对主流，排除A项；佛教对百姓生活确有影响，但材料核心突出其本土化和世俗化的发展特征，而非一般性社会影响，排除C项；材料未涉及发展挑战，唐代佛教此时正通过本土化积极发展，如禅宗的兴起，并未面临显著外部问题，排除D项。 5．魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年（504年）宣布“唯佛一道，是为正道”，佛教几乎成了国教。其主要原因是（　　） A．儒家思想走向衰落 B．佛教适应了当时社会发展的需要 C．门阀士族为了巩固权力 D．佛教有来世观念，得到了人们的广泛认同 【答案】B 【解析】在魏晋南北朝时期，社会长期分裂动荡，战乱频繁，民众苦难深重，佛教的因果轮回、来世解脱等教义为人们提供了精神慰藉，统治者如梁武帝大力提倡佛教，旨在利用佛教安抚民心、稳定社会秩序，故选B项；儒家思想在汉末受到质疑，但并未衰落，魏晋时玄学兴起融合儒道，儒家伦理仍为士族所重，佛教兴盛主要源于社会需求而非儒家衰退，排除A项；门阀士族信奉佛教确有其事，但材料突出统治者提倡是关键，佛教的普及源于广泛社会适应，而非仅为门阀巩固权力服务，排除C项；佛教的来世观念虽吸引部分信众，但材料强调统治者的官方支持和佛教适应社会需要是主因，来世观念是次要因素而非决定性，排除D项。 6．韩愈认为：“佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”由此可见，韩愈旨在（　　） A．抨击佛教教义 B．恢复先王传统 C．维护儒家伦理 D．推动佛教汉化 【答案】C 【解析】韩愈指出佛教“不知君臣之义，父子之情”，这表明他认为佛教不符合儒家倡导的伦理道德，其目的在于维护儒家伦理，故选C项；材料中韩愈的批判集中于佛教与中国文化差异及伦理冲突，并未直接涉及佛教教义的具体内容（如轮回、因果等），因此抨击教义并非主旨，排除A项；材料提及“先王”传统是为论证儒家伦理的正当性，并非单纯主张恢复古代制度或习俗，故恢复先王传统并非核心意图，排除B项；韩愈激烈反对佛教传播，主张“人其人，火其书，庐其居”，不可能推动佛教汉化，材料也无此倾向，排除D项。 7．下面是《虎溪三笑图》，讲述的是东晋时期，儒者陶渊明、道士陆修静相携访问在庐山修行的高僧慧远，归途中三人谈笑而行，送客的慧远不觉间跨越其自我禁足的虎溪，三人因之相视大笑的故事。这一现象反映了当时（　　） A．统治者奉行三教并行的政策 B．社会上空谈义理之风盛行 C．社会发展呈现和谐稳定气象 D．不同思想流派之间的交流 【答案】D 【解析】《虎溪三笑图》中涉及的三人分别代表儒家、道家和佛教，三人和睦相处、谈笑而行，意味着佛、道、儒三个思想流派之间的交流，故选D项；材料并未涉及统治者的态度，排除A项；材料并未涉及三者谈论的具体内容，无法得知“空谈义理之风盛行”，排除B项；材料所处时代为东晋，社会动荡、战乱频繁，排除C项。 闯关02 文学艺术 8．璀璨的魏晋文学天空，追求自由人格，张扬旷达情怀，成为文人士子抗礼王侯的重要表现方式。士人疏离政权，以一副批判的眼光来体认政统，对生命价值的强力体认彰显了魏晋文人的逍遥情趣。这一时期文人的代表是（　　） A．陶渊明 B．李白 C．杜甫 D．辛弃疾 【答案】A 【解析】结合所学可知魏晋时期文人代表是陶渊明，他以隐逸田园、追求自由的生活方式著称，体现了魏晋文人的精神特质，故选A项；李白是唐代诗人，排除B项；杜甫是唐代诗人，排除C项；辛弃疾是宋代词人，排除D项。 9．唐代诗人王维笔下“人闲桂花落，夜静春山空”之句，勾勒出宁静清幽的意境，传递出悠然闲适之感。岑参所书“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，描绘了雄奇壮丽且充满紧张气息的边地景象，彰显出边地的雄浑与苍凉。这说明唐代诗歌（　　） A．能够反映出多元的社会风貌 B．因诗人创作目的不同而风格迥异 C．创作手法在不同题材间变化 D．作者群体深受地域环境的影响 【答案】A 【解析】王维的山水田园诗与岑参的边塞诗分别展现了唐代社会不同层面的风貌——前者体现隐逸闲适的文人生活，后者描绘边地征战与自然险境。这种题材与风格的多样性恰是唐代社会多元化的缩影，反映出诗歌对社会各领域的广泛记录，故选A项；唐代诗歌风格差异更多源于题材本身（如田园与边塞），而非仅由创作目的决定，排除B项；创作手法因题材不同而调整（如王维的静景与岑参的动感描写），但题目核心是诗歌内容的多样性体现社会风貌，而非强调手法变化，排除C项；王维的山水诗可能源于心境或艺术想象，题目未强调地域对诗人群体的普遍影响，排除D项。 10．唐太宗亲自为《晋书·王羲之传》作赞辞，认为只有王羲之的书法才“尽善尽美”，命弘文馆摹拓《兰亭序》分赐宗室重臣，又敕令虞世南撰《笔髓论》确立官方书法规范。这一做法（　　） A．推动了书法艺术创新 B．促进了南北文化交流 C．强化了李唐文化权威 D．削弱了士族文化垄断 【答案】C 【解析】据材料可知，这些举措由皇帝直接主导，旨在统一文化标准，树立唐朝皇室的文化正统性和权威，巩固统治基础，故选C项；太宗推崇王羲之的传统书法为完美典范，虞世南的《笔髓论》强调规范而非突破，唐初书法以继承为主，艺术创新在盛唐后才兴起，排除A项；材料未涉及地域间交流内容，太宗行为聚焦书法内部规范，不直接关联南北文化融合，唐朝虽有大一统背景但本题举措无关，排除B项；分赐宗室重臣强化了皇权文化影响力，但未直接削弱士族的文化地位，唐初士族如崔卢等仍掌握文化资源，太宗举措是确立官方权威而非针对士族，排除D项。 11．（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（　　） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 【答案】B 【解析】魏晋时期士人阶层兴起，受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物故事画，非转向山水，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属本土审美，佛教艺术未成主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，如“神韵”体现艺术追求而非社会品评活动，排除D项。 12．如图是龙门石窟北魏晚期宾阳中洞主尊佛像。其服饰一改云冈大佛身上印度原初衣饰加上鲜卑饰带，更多地表现了道家所追求的宽衣薄带式的审美取向。这体现了（　　） A．三教并行政策推行 B．民族文化交流交融 C．佛教文化开始了本土化 D．印度佛教不再影响中国 【答案】B 【解析】据材料可知，北魏晚期宾阳中洞主尊佛像的服饰风格从印度原初衣饰加上鲜卑饰带，转变为道家宽衣薄带，这表明作为外来文化的印度佛教与鲜卑民族文化、中原道家文化的融合，故选B项；唐代推行三教并行政策，排除A项；从佛教传入中国之后，佛教逐渐本土化，选项“开始”说法错误，排除C项；印度佛教深刻影响中国社会，排除D项。 闯关03 科技 13．《齐民要术·种谷》记载：“春种欲深，夏种欲浅……凡谷田，绿豆、小豆底为上。”唐代《四时纂要》强调：“稻田宜选低洼处，冬蓄水，春耕耙平。”这两则古代农业技术记载的共同出发点是（　　） A．推广经济作物种植 B．依赖政府水利工程 C．促进了土地私有化 D．因地制宜提高产量 【答案】D 【解析】《齐民要术》指导春种深、夏种浅及豆类轮作以优化土壤，《四时纂要》建议稻田选低洼、冬蓄水以适应水稻特性，这些措施直接针对季节、地形差异设计，旨在通过合理耕作提升粮食产量，体现古代农学因地制宜的核心思想，故选D项；材料主要说的是谷物与稻田种植，未重点提及推广经济作物，排除A项；冬蓄水属农户自主田间管理，未提政府工程，唐代虽兴修水利但材料强调个体农事，排除B项；土地私有化在战国商鞅变法后已确立，与题干时间不符，排除C项。 14．以纸、墨制造技术为基础，唐人综合印章反刻技术、碑石拓印技术和纺织印花的版印程序，创造性地完成了这项划时代的发明。据此可知，该发明（　　） A．源于纺织业技术革新的需求 B．是中央政府统筹安排的结果 C．是知识阶层集体探索的结晶 D．为文化传播提供了技术支撑 【答案】D 【解析】唐人综合多种技术完成雕版印刷术的发明，此发明以纸、墨制造技术为基础，融合印章反刻等多项技术，能为书籍等文化载体的复制传播提供有效方式，极大地促进了知识传播，为文化传播提供了技术支撑，故选D项；材料提到纺织印花仅为其中的技术借鉴，但发明动力源于文化需求，而非纺织业革新，且唐代纺织业发展独立，与印刷术无直接关联，排除A项；材料未表明是中央政府统筹安排促成此项发明，且古代技术发明多由民间匠人和经验积累产生，排除B项；"唐人"是泛指，主要应该是工匠群体，非特指知识阶层集体，雕版印刷术实际上是由技术工人主导实践，知识分子未参与核心创造，排除C项。 15．魏晋南北朝隋唐时期，文艺成就达到高峰，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期文艺成就达到高峰的原因有（　　） ①经济发展提供了物质基础 ②官僚政治逐渐成熟提供了人才基础 ③百家争鸣提供了思想源泉 ④民族交融提供了多元的文化基因 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】B 【解析】魏晋南北朝时期，江南地区得到开发，北方农业也在恢复发展；隋唐时期更是出现了开皇之治、贞观之治、开元盛世等繁荣局面，经济的繁荣为文艺创作提供了物质支撑，人们有更多的精力和资源投入到文艺活动中，故①正确；魏晋南北朝时期的九品中正制虽然存在一定弊端，但在选拔人才方面也有一定作用；隋唐时期创立和完善的科举制，打破门第限制，选拔了大量有才华的人进入仕途，这些人具备较高的文化素养，为文艺创作注入了新的活力，故②正确；百家争鸣发生于春秋战国时期，故③错误；魏晋南北朝时期是中国历史上民族大融合的时期，北方少数民族与汉族相互交流、融合；隋唐时期对外交往频繁，与周边各民族文化相互影响，为文艺创作提供了丰富的素材和多元的文化基因，故④正确。选择B项符合题意。 闯关04 中外文化交流 16．2022年是中日邦交正常化50周年，作为一衣带水的邻邦，古代史上友好交往也曾是两国关系的主流。下列诗句中能加以佐证的是（　　） A．自从贵主和亲后，一半胡风似汉家 B．西行天竺求真本，力辩乌荼占顶峰 C．舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城 D．开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基 【答案】C 【解析】题干考查的是古代中日友好交往的佐证诗句。关键词 “和亲”“胡风似汉家”，反映的是唐朝与少数民族（如吐蕃）的和亲政策及文化融合，与中日交往无关，A排除。“西行天竺”“求真本” 指的是玄奘西行天竺（今印度）求取佛经，属于中印文化交流，与日本无关，B排除。“传道艺”“唐风洋溢奈良城” 中，奈良是日本古代都城，“唐风” 体现唐朝文化对日本的影响。这一描述与鉴真东渡日本传播佛教和唐文化的史实相符，是中日友好交往的佐证，C正确。“逐荷夷”“复先基” 反映的是郑成功驱逐荷兰殖民者、收复台湾的史实，属于中国反对外来侵略的斗争，与中日交往无关，D排除。 17．“鉴真东渡”“玄奘西行”，两位人物的对外文化交流活动充分体现了唐朝对外文化交流的特点是（　　） A．高度繁荣，共享太平 B．对外开放，双向交流 C．世界领先，求同存异 D．源远流长，泽被东西 【答案】B 【解析】根据材料“鉴真东渡” 和 “玄奘西行” 这两个事件，一个侧重于文化输出，一个侧重于文化输入，共同体现了唐朝对外开放的政策以及在文化交流上的双向性特点 ，故选B项；“高度繁荣，共享太平” 更多地侧重于描述唐朝整体的繁荣景象以及与其他国家和平共处的状态，没有突出文化交流的特点，排除A项；“鉴真东渡” 和 “玄奘西行” 主要体现的是文化的传播与学习，没有突出唐朝文化的领先地位以及在交流中对不同文化的求同存异处理方式，排除C项；唐朝文化确实源远流长且对周边国家和地区产生了深远影响，“源远流长，泽被东西”没有紧扣材料中鉴真东渡和玄奘西行所展现的双向交流这一核心特点，与主旨不符，排除D项。 18．（2024·陕西合格考真题·5）下图是鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是建筑艺术的杰作，至今被日本视为国宝。它说明唐朝（　　） 唐招提寺 A．注重吸收外来文化 B．影响周边国家文明 C．政治制度变化创新 D．民族政策开明开放 【答案】B 【解析】题干核心是 “鉴真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院（唐招提寺）”，且该建筑 “至今被日本视为国宝”，这一信息直接说明唐朝文化对周边国家（如日本）的文明产生了深远影响，B正确。材料中 “仿唐制建造”体现的是唐朝文化向外传播，而非唐朝吸收外来文化，A错误。材料强调的是建筑艺术和文化传播，与唐朝政治制度的变化创新无关，C错误。材料反映的是唐朝与日本（外国）的交流，而非唐朝对待国内各民族的政策，D错误。 19．读下图，下列说法正确的是（　　） A．①地派遣学问僧空海来长安求法 B．法显在贞观初年到达了②地取经 C．鉴真六次东渡到达③地传授佛法 D．玄奘在④地收集了大批梵文经典 【答案】A 【解析】据材料图片并结合所学可知，图片为《唐朝对外主要交通路线示意图》，①是日本，②是天竺，③是新罗，④是文单城，日本派遣学问僧空海来长安求法，故选A项；在贞观初年到达了②地（天竺）取经的是玄奘，排除B项；鉴真六次东渡到达日本传授佛法，而③是新罗，排除C项；法显在天竺收集了大批梵文经典，排除D项。 20．下图为画家阎立本于唐太宗时期应召而作的《职贡图》，反映的是外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡的生动情景。该作品（　　） A．描绘出民间贸易往来的场景 B．再现了开元盛世下社会发展状况 C．体现唐政府对边疆管理的重视 D．反映了唐朝开明开放的内外政策 【答案】D 【解析】外国使节和我国边远少数民族使臣携带贡品来唐朝进贡，能够反映出唐朝对外国和周边少数民族开明开放的政策，故选D项；题干所述外国使臣和少数民族使节来唐朝进贡，属于官方政治往来，不是民间贸易往来，二者不是同一范畴，A项与题意不符，排除A项；《职贡图》反映的是唐太宗时期的情景，不属于开元盛世（唐玄宗时期），二者时间上不符，排除B项；《职贡图》反映的不仅有我国边远少数民族使臣与唐朝的往来，还有外国使节与唐朝的往来，C项属于以偏概全，排除C项。 21．阅读材料，完成下列要求。 材料 先秦儒学以“礼”“仁”为核心，通过“克己复礼”“为政以德”构建伦理政治秩序，强调血缘宗法与等级制度的统一性。汉代董仲舒融合阴阳五行与谶纬思想，以“天人感应”“三纲五常”强化君主专制，通过“罢黜百家”确立官方正统，使儒学成为中央集权的意识形态工具。魏晋南北朝时，面对社会动荡与佛道冲击，玄学以《老子》《庄子》《周易》“三玄”为根基，何晏、王弼提出“贵无”论，郭象主张“独化于玄冥之境”，通过探讨“名教与自然”的关系，将儒家伦理与道家思辨结合，形成抽象化的哲学思潮。唐代儒学在继承基础上创新，孔颖达奉诏撰《五经正义》，融合汉魏以来义疏传统，统一经典阐释；韩愈以“道统”对抗佛道，提出“性三品”说重构心性论。陈寅恪《唐代政治史述论稿》认为：唐代文化“前期结束南北朝旧局，后期开启赵宋新局”。 ——摘编自余敦康《魏晋玄学史》、陈寅恪《唐代政治史述论稿》 （1）根据材料，概括先秦至隋唐儒家思想演变的阶段特征，并分析魏晋玄学兴起的社会背景。 （2）根据材料并结合所学知识，阐释陈寅恪关于唐代文化“承前启后”观点在思想领域的具体体现。 【答案】 （1）阶段特征：先秦儒学以创设德治理念与伦理框架为核心；汉代儒学神学化并成为官方意识形态；魏晋儒学受到玄学冲击与影响并自我调适；隋唐儒学吸收佛道思想向心性论转型。 社会背景：魏晋时期政局动荡，传统伦理秩序受到冲击，知识分子寻求精神寄托；佛教与道教思想广泛传播，对儒学的正统地位形成挑战；门阀士族的文化需求；汉代经学僵化；思想融合的趋势。 （2）具体体现：“承前”：隋朝儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论；唐朝统治者奉行三教并行政策；“启后”：三教合流趋势深化，为宋代理学“援佛入儒”“援道入儒”奠定基础；韩愈等人复兴儒学的努力，直接影响了宋代程朱理学对儒家道统的建构，促使儒学从政治意识形态向哲学化体系的转变。 【解析】 （1）第一小问阶段特征，据材料“先秦儒学以‘礼’‘仁’为核心，通过‘克己复礼’‘为政以德’构建伦理政治秩序”，可得先秦儒学以创设德治理念与伦理框架为核心；据材料“汉代董仲舒融合阴阳五行与谶纬思想……使儒学成为中央集权的意识形态工具”，可得汉代儒学神学化并成为官方意识形态；据材料“魏晋南北朝时……通过探讨‘名教与自然’的关系，将儒家伦理与道家思辨结合，形成抽象化的哲学思潮”，可得魏晋儒学受到玄学冲击与影响并自我调适；据材料“韩愈以‘道统’对抗佛道，提出‘性三品’说重构心性论”，可得隋唐儒学吸收佛道思想向心性论转型。第二小问社会背景，据材料“魏晋南北朝时，面对社会动荡与佛道冲击”、“玄学以《老子》《庄子》《周易》‘三玄’为根基”等并结合所学知识，可以从魏晋时期政局动荡，知识分子寻求精神寄托、佛教与道教思想广泛传播、门阀士族的文化需求、汉代经学僵化以及思想融合的趋势等方面思考和作答。 （2）关于“承前”，据材料“唐代儒学在继承基础上创新，孔颖达奉诏撰《五经正义》，融合汉魏以来义疏传统，统一经典阐释”并结合所学知识，可得隋朝儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教道教的理论、唐朝统治者奉行三教并行政策；关于“启后”，据材料“唐代文化‘前期结束南北朝旧局，后期开启赵宋新局’”，可得三教合流趋势深化，为宋代理学奠定基础、直接影响了宋代程朱理学对儒家道统的建构，促使儒学从政治意识形态向哲学化体系的转变等。 22．阅读材料，完成下列要求。 材料 东汉时期，西域高僧安世高、支娄迦谶等随商队东来。安世高译《安般守意经》时以道家“守一”概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典。魏晋时期，西域僧侣支适、康僧会等迁居江南，他们用《庄子》《周易》注解佛学，提出“本无”等命题，使佛教成为士族清谈的重要内容。南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式。北魏法果提出“皇帝即当今如来”，唐朝寺院获得“赐额”特权，法门寺因供奉佛骨成为国家祭祀场所。南北朝寺院通过“僧祗粟”制度经营土地，唐朝“无尽藏”系统更发展出借贷、典当业务。佛教于538年经朝鲜半岛传入日本。圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度。日本僧人最澄入唐求法后，在比叡山创立天台宗，融合密教、禅法与菩萨戒。空海于高野山开创真言宗，将密教仪轨与日本神道结合，提出“即身成佛”理论。 ——摘编自汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、荣新江《丝绸之路与东西文化交流》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括东汉至唐朝时期佛教在华传播的策略。 （2）结合所学知识，从佛教传播的角度，谈谈你对文化交流与传播的认识。 【答案】 （1）策略：迎合本土文化；寻求政府支持；经济与金融渗透；学术翻译与经典重构。 （2）认识：佛教的中国化促进了文化的交流与传播；中华文化吸收他邦文化如佛教文化，并不断发展、升华；中华文化也不断向外辐射和传播，展示出中华文化的世界意义。 【解析】 （1）据材料“东汉时期，西域高僧......以道家‘守一’概念比附禅定，......以黄老术语翻译大乘经典”“魏晋时期，西域僧侣......用《庄子》《周易》注解佛学，......使佛教成为士族清谈的重要内容”可得迎合土本文化；据材料“南北朝时期，北魏法果提出‘皇帝即当今如来’”“唐朝寺院获得‘赐额’特权，法门寺因供奉佛骨成为国家祭祀场所”可得寻求政府支持；据材料“南北朝寺院通过‘僧祗粟’制度经营土地”“唐朝‘无尽藏’系统更发展出借贷、典当业务”可得经济与金融渗透；据材料“南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式”可得学术翻译与经典重构。 （2）据材料“东汉时期，西域高僧......以道家‘守一’概念比附禅定，支娄迦谶则以黄老术语翻译大乘经典”“魏晋时期，西域僧侣......用《庄子》《周易》注解佛学，......使佛教成为士族清谈的重要内容”可得佛教的中国化促进了文化的交流与传播；据材料“南北朝时期，鸠摩罗什在长安译场组织三千弟子重译《法华经》《金刚经》，奠定大乘经典汉译范式”可得中华文化吸收他邦文化如佛教文化，并不断发展、升华；据材料“圣德太子派遣小野妹子等遣隋使引进中国佛教制度”“日本僧人最澄入唐求法后，......将密教仪轨与日本神道结合，提出‘即身成佛’理论”中华文化也不断向外辐射和传播，展示出中华文化的世界意义。 9 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $$