【2026—2027学年新高二语文暑假作业】第一周·第1天 课内巩固+专题训练（信息类阅读）

**基本信息** 以经典文本巩固与跨主题信息阅读为核心，系统整合传统文化知识与逻辑思维方法，强化文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |课内巩固|5篇经典文本|文学常识系统梳理、术语概念解析|从作者生平到作品特征，构建传统文化基础认知链| |专题训练|4组信息类阅读题|文本结构分析、选项错误类型归纳、跨材料整合|围绕儒道思想、悲剧比较等主题，实现从单一文本到多材料辩证思维的拓展|

新高二第一周·第1天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 课内巩固 1. 《子路、曾析、冉有、公西华侍坐》 《论语》 《论语》：《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体作品，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家重要经典，共20篇，每篇又分若干章，不相连属。其与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。《论语》内容广泛，多半涉及人类社会生活问题，例如，如何立身行事，如何处理人与人之间、个人与社会之间的关系等，是研究孔子思想的主要资料。 语录体：古代散文文体的一种。常用于门人弟子记录导师的言行，偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系。其特点是观点鲜明，思想内容深刻；篇幅简短，内容精炼。 孔子：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。在礼崩乐坏的时代，与弟子周游列国十四年，传播儒家思想。晚年修订“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其思想以性善为基础，以仁为核心。 其他知识：（1）子路即仲由，字子路。曾晳，名点，字子皙。冉有，即冉求，字子有。公西华，名赤，字子华。（2）千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。（3）师旅：师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。（4）宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。（5）会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。（6）端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。（7）相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。（8）冠者：古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。（9）饥馑：泛指饥荒。（10）莫春：农历三月。莫，同“暮”。（11）童子：少年，未成年的男子。（12）舞雩：是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。 《齐桓晋文之事》 《孟子·梁惠王上》 《孟子》：《孟子》记录的是有关孟子重要思想的言论。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》七篇。南宋时，朱熹把它与《大学》《中庸》《论语》合称为“四书”，成为后世（如明清两代）科举考试八股文的取材依据。《孟子》作为一部儒家经典，宗旨宏远、逻辑清晰、气势磅礴、语言生动，不仅使孟子在当时即享有雄辩家的盛誉，而且对后世政论、文学的发展，也产生了深远的影响。 · 四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》 · 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 · 六义：风、雅、颂、赋、比、兴 · 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 · 六艺：礼、乐、射、御、书、数 孟子：孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”“王道”，反对“霸道”的主张。孟子认为人性本善，把伦理与政治紧密结合起来，强调道德修养是政治的根本。 · 王道：是儒家提出的以仁义治天下的政治主张 · 霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 齐桓公：名小白。春秋时齐国国君，春秋五霸之首。 晋文：即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君，齐春秋五霸中第二位霸主。 齐宜王：名辟疆，战国时代齐国国君，齐威王之子。 其他知识：（1）春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公和楚庄王。（2）衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。（3）钧：古代重量单位，三十斤为一钧。（4）商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货物为贾。泛指做买卖的人。（5）庠序：古代的地方学校，后泛指学校。（6）孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。 《庖丁解牛》 《庄子·养生主》 《庄子》：又称《南华真经》，是庄子及其弟子、再传弟子等所作，成书于战国时期。今存33篇，其中内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，一般认为内篇为庄周所作。《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品，文笔汪洋恣肆，富有想象力和浪漫主义色彩，想象奇特丰富，善用寓言。其寓言包含了丰富的辩证法思想。 庄子：庄子（约前369—前286），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，为道家学派的代表人物，与老子并称“老庄”。庄周对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神境界。《养生主》选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了《庖丁解牛》的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以无厚入有间”才能“保身”“全生”。他的散文善于运用寓言和比喻说理，构思巧妙，描绘生动，想象奇特，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世文学产生了极大的影响。 其他知识：（1）庖丁：名为“丁”的厨师。古代对一些以技艺为职业的人，称呼时常在名前面加一个表示职业的字，如“庖丁”“师襄”。（2）《桑林》：传说中商汤时的乐曲名。（3）《经首》：传说中尧时的乐曲名。（4）游刃有余：意思是刀刃运转于骨节空隙中，有回旋的余地；比喻技术熟练，经验丰富，解决问题丝毫不费力。出自《庄子·养生主》。（5）踌躇满志：悠然自得，心满意足。 2. 《烛之武退秦师》 《左传》 《左传》：《左传》是我国第一部详细完整的编年体历史著作，亦称《左氏春秋》《春秋左氏传》，为“十三经”之一，主要记载了东周前期二百四五十年各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件，也较为具体地描绘了重要人物的生活琐事，真实地反映了当时的政治状况和社会面貌。其和《公羊传》《谷梁传》一起被称作“春秋三传”。 编年体：编年体，是中国传统史书的一种体裁，它是以年代为线索编排有关历史事件的史书体例。编年体史书以时间为中心，按年、月、日顺序记述史事。因为它以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。 左丘明：左丘明（生卒年不详），一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明；一说姓丘，名明。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。太史司马迁称其为“鲁之君子”，尊称其“左丘”。后世或称其为“文宗史圣”“经臣史祖”，或誉其为“百家文字之宗、万世古文之祖”。 其他知识：（1）侯、伯：公、侯、伯、子、男五等爵位是中国古代社会的政治等级制度之一。先秦爵制，与世袭的宗法、分封等制度互为表里，爵位往往就是政治权力的标志。秦以后的爵制（分为赐爵与封爵），与先秦爵制的性质有所不同。爵位不具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。（2）执事：办事的官员，文中代指对方（秦穆公），表示恭敬。（3）盟：两国或两国以上相互约定协同办事称“盟”。会盟时一般要杀牲、歃血（古代举行盟会时饮牲畜的血），并宣读盟书，对天发誓。国家遇急难时，诸侯间临时约定会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，称为“会盟”。（4）秦晋之好：春秋时，秦晋两国国君几代都互相通婚，后用“秦晋”指两姓联姻，有成语“秦晋之好”。（5）大夫：官职等级名。夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。（6）行李：外交使者。（7）夫人：那个人，指秦穆公。 3. 《鸿门宴》 《史记·项羽本纪》 《史记》：《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记，礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。《史记》共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》被列为“二十四史”之首，与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 纪传体：中国古代史书体裁名称之一。由本纪、表、志、列传等组成，而以本纪和列传为主要组成部分，故名。创始于西汉史学家司马迁的《史记》。此后历代皇朝史撰述均采用这种体裁，其中“二十四史”被后世称为正史。本纪用以叙述帝王事迹，实为编年纪事形式；表用以统系年代、世系和各类人物；志另有书、意、典、录等名称，用以记载各种典章制度；列传之中还包括世家、载记等名目，用以记载各种人物、少数民族以及外国事件。纪传体的优点是便于表述社会历史发展大势和各项典章制度，全面反映社会政治、经济、文化、民族等各方面情况，深入考察各阶级、阶层人物的活动，纪事内容比较丰富。缺点是纪事分散于纪、表、志、传各部分，难于完整地叙述历史事件的全过程，不易表明历史事件之间的因果联系。 司马迁：司马迁（前145年或前135年～不可考），字子长，生于龙门（西汉夏阳、即今陕西省韩城市，另说今山西省河津市），西汉史学家、文学家、散文家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。代表作《报任安书》《悲士不遇赋》《史记》等。 其他知识：（1）左司马：官名，将军下面的属官，参掌军政。（2）关中：函谷关（在今河南灵宝东北）以西，今陕西一带。文中泛指战国末期秦之故地。（3）山东：崤山以东，泛指东方六国之地。崤山，位于河南西部，是秦岭山脉东段的支脉。古代将其与函谷关并称为“崤函之塞”，因地势险要，这里自春秋时期就发生过多次重大战役，如崤之战。（4）望其气：观察他的云气（以预测吉凶穷达）。望气是古代方士的一种占候之术，据说“真龙天子”所在的地方，天空中有一种异样的祥云，方士能够看出来。（5）季父：叔父。（6）河：古代专指黄河。“将军战河北，臣战河南”的“河北”“河南”即黄河以北、黄河以南。（7）古代座次安排：古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。（8）亚父：项羽对范增的尊称。意思是仅次于父亲。（9）按剑而跽：握着剑，挺直身子。这是一种警备的姿势。古人席地而坐，两膝着地，要起身先得挺直上身。（10）参乘：即“骖乘”，古时站在车右陪乘或担任警卫的人。（11）再拜：拜两次，古代一种较重的礼节。（12）斗卮：大酒杯。（13）竖子：骂人的话，相当于“小子”。（14）相：在国军之下辅助国君处理政务的最高官职。商代叫尹，春秋叫卿，秦朝称丞相，唐宋以后称宰相，明太祖废丞相，后世不设。（15）左尹：楚国官名，令尹之辅佐。令尹，楚国执掌军政大权的长官，相当于丞相。令尹的助手分为左尹和右尹，左尹地位略高。（16）谨诺：敬语，表示应允、遵命。（17）玉斗：一种玉制饮酒器皿。（18）足下：古代下称上或同辈相称的敬辞。（19）都尉：官名，次于将军的军官。（20）不胜杯杓：禁不起多喝酒。意思是醉了。胜，承受。杯杓，酒器，借指饮酒。（21）项庄舞剑意在沛公：指项庄席间舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。出处： 《史记·项羽本纪》。 专题训练 信息类文本阅读模拟题 一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 C. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 D. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 B. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看 似不同实则完全一致。 C. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 D. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 3.结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（3分） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下公。 C. 大道废，有仁义。 D. 夫尚贤者，政之本也。 4.简要梳理材料三的行文思路。（4分） 5.为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。（6分） 【参考答案】 1.D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。故选D。 2．C【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。B.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。D.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。故选C。 3．C【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。 B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。 C.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。D.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。故选C。 4．首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）。“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想。“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 5．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 ③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。。 二、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系。人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者则是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 材料二： 中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄浦斯王》中异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。 （摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．西方悲剧的根源不在于人自身，而在于超人间的神的意志的存在，重在反映人与诸多异己力量之间的剧烈冲突。 B. 西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突，是强者与强者的冲突，体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。 C. 中西方悲剧中的强者都是有力量的人，他们之所以会选择反抗道德束缚，是因为道德的保护限制了他们的力量的发挥。 D. 中国古典悲剧淡化戏剧冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇，且主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A. 西方的悲剧中，在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性，《俄狄浦斯王》就是典型的例子。 B. 在安娜·卡列尼娜身上，我们可以看到，在西方人观念中，人存在道德情操上的缺陷和本身无法克服的矛盾，同时人性是所有人都有的性质。 C. 《哈姆莱特》体现了西方悲剧所揭示的人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突，该剧中的异己力量是哈姆莱特的性格弱点。 D. 窦娥的故事表明。受宗法、道德说教等影响，安分隐忍，把自由与幸福寄托于来世，这往往是中国悲剧人物的选择。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑画横线段落观点的一项是（3分） A. 《红楼梦》中，宝黛爱情悲剧是封建礼教的产物，造成他们悲剧的原因有情感、性格、家庭、社会等为一体。 B. 《史记·项羽本纪》中的项羽好大喜功，目空一切，刚愎自用，不听范增之言，错失良机，最终身败乌江，自刎而死，悲惨落幕。 C. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后投江自尽。 D. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 4.请结合材料一，联系课本，简要阐述《雷雨》具有悲剧性的依据。（4分） 5. 中西方悲剧主人公的典型形象有哪些不同？请结合两则材料简要分析。（6分） 【参考答案】 1．B【解析】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“西方悲剧的根源不在于人自身，而在于超人间的神的意志的存在”错，根据材料一第一段“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在”可知，原文为递进关系，选项曲解为选择关系。C.“他们之所以会选择反抗道德束缚，是因为道德的保护限制了他们的力量的发挥”错，曲解文意。依据材料一第三段“中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者则是悲剧的制造者”可知，中国戏剧中的强者不反抗道德束缚，他们是非道德者，欺凌弱者，制造悲剧。D.“中国古典悲剧淡化戏剧冲突”错，曲解文意。依据材料二第二段“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知，原文说的是“不是剧烈的冲突”，“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。故选B。 2．B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“人存在道德情操上的缺陷”错，范围扩大。根据材料一“安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾”可知，原文说的是“她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷”，“人存在道德情操上的缺陷”范围扩大。故选B。 3．A【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.《红楼梦》中宝黛爱情悲剧是受封建礼教等多种因素影响，宝黛二人作为弱小者在封建礼教等强大力量面前无力反抗，是社会等因素造成的悲剧，因此不符合“人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素”，不能体现材料中关于中国悲剧的特点和精神的阐述。B.项羽是强者，其悲剧是由于自身性格缺陷如好大喜功、刚愎自用等导致的，符合“人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素”的中国悲剧的特点和精神；C.王昭君作为弱小女子，为了汉匈和平这一社会因素，无奈选择出塞和亲，最终投江自尽，符合“把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍”的中国悲剧的特点和精神；D.焦仲卿为了缓和爱情与家庭伦理的冲突，无奈休妻并自缢，符合“人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”的中国悲剧的特点和精神。故选A。 4．①悲剧性依据一：是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《雷雨》中的鲁侍萍因周家的不道德行为而失去了正常的、平静的生活。 ②悲剧性依据二：是悲剧主人公反抗悲剧命运。《雷雨》中周朴园想用钱打发鲁侍萍，但鲁侍萍坚决回绝，这是她对自己悲剧命运的反抗，体现了她的悲剧精神。 ③悲剧性依据三：是观众出现相应的审美反应。《雷雨》中的鲁侍萍的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①悲剧性依据一：材料一指出“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”。在《雷雨》中，鲁侍萍是一个善良、勤劳且没有主动损害别人的人，她本应拥有正常、平静的生活，然而周家的不道德行为改变了她的命运。周朴园在年轻时玩弄了鲁侍萍的感情，抛弃了她，使她遭受了巨大的痛苦，失去了原本可能的幸福生活。这种因他人不道德行为导致自身悲剧的情况，与材料一中所阐述的中国悲剧中悲剧主人公的遭遇相符，所以鲁侍萍因周家的不道德行为而失去正常生活，体现了《雷雨》的悲剧性。 ②悲剧性依据二：材料一提到“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的”。在《雷雨》中，当周朴园想用钱打发鲁侍萍时，鲁侍萍坚决回绝，这一行为表明鲁侍萍没有向周朴园的不道德行为和自己所遭受的悲剧命运屈服，她通过这种方式反抗着周朴园的不道德行为，体现了她对自己悲剧命运的反抗，符合材料一中所描述的悲剧主人公反抗悲剧命运的特点，进而表现出了她的悲剧精神，这也说明了《雷雨》具有悲剧性。 ③悲剧性依据三：材料一指出“这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”。《雷雨》中鲁侍萍的悲惨遭遇，如她年轻时被抛弃，多年来生活的艰辛，以及再次回到周家后所面临的复杂痛苦的局面等，这些情节很容易唤起观众对她的同情和悲哀情绪，使观众为她的不幸而感到难过。这种观众的反应与材料一中所描述的悲剧能唤起观众悲哀情绪相契合，从观众的审美反应角度说明了《雷雨》具有悲剧性。 5．①中国悲剧主人公一般是弱小善良、无辜受害的小人物，西方悲剧主人公多为皇家贵族和英雄豪杰。 ②中国悲剧主人公需要道德的保护，西方悲剧主人公反抗道德束缚。 ③中国悲剧主人公多缺乏特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动；西方悲剧主人公具有鲜明的个性，他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。 ④中国悲剧主人公多缺乏斗争意识，抗争被动，没有力度；西方悲剧主人公多有斗争意识，抗争主动，积极摆脱宿命，通过自己的进取和拼搏掌握命运。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一指出“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角”，如中国古代戏剧中，窦娥便是弱小善良、无辜受害的典型，她身世悲惨，无端遭受冤屈，而西方的哈姆雷特身为丹麦王子，属于皇家贵族。这种主人公身份的差异，使得中西方悲剧在人物设定的起点上就呈现出不同的特性，影响着整个悲剧故事的走向和氛围，中国小人物的悲剧更能引发普通民众对自身命运的共情，西方皇家贵族和英雄豪杰的悲剧则展现出在更高社会阶层中人性与命运的碰撞。 ②依据材料一“平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚”，在中国的悲剧里，像窦娥，她遵循封建礼教，在面对不公时，她的道德观念成为她行为的准则，她需要这种道德来维护自己内心的正义和应有的生活；而西方悲剧中，例如一些贵族或英雄豪杰，他们凭借自身强大的力量，为了追求个人的目标，往往会冲破传统道德的束缚，这种对道德的不同态度，导致中西方悲剧主人公在行为和抉择上有很大差别，进而影响悲剧冲突的构建。 ③材料二表明“中国自古就是一个以群体为本位的社会……造成了克己思维模式……个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。西方社会是一个以个体为本位的社会……主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上”，中国悲剧主人公受群体意识影响，如窦娥，她的行为深受封建礼教这一群体观念的影响，在面对命运安排时，选择隐忍；西方悲剧主人公则不同，像哈姆雷特，他有着独立的思考和判断，在为父复仇的过程中，做出了许多不被当时社会观念完全接受的抉择，展现出鲜明个性。 ④从材料二“中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排……她的抗争显得被动而没有力度。西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突……人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程”可知，窦娥面对冤屈，虽有怨言，但更多是无奈接受，直到最后也只是借助上天证明自己；而西方悲剧主人公，如俄狄浦斯，尽管命运残酷，他依然主动与命运抗争，不断尝试摆脱命运的捉弄，在这个过程中展现出强烈的斗争意识和进取精神。 三、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中华民族历来有着保护文化遗产的优良传统，《诗经》将民间歌谣与正声雅乐、宗庙祭祀舞曲歌词汇集传世就是例证。历朝历代文人笔下对市井民生业态、百工技艺等的记载也有大量文献，而且对我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值，亦有深刻揭示。像康有为在他的《广艺舟双楫》中讲“口头文学”的价值：“譬江汉游女之风诗，汉魏儿童之谣谚，自能蕴蓄古雅，有后世学士所不能为者。”清人徐沁在《名画录序》里也说：“琴弈之有谱，而卒莫能发其閟者何也？盖琴之妙，在于抚弦弮指之间，及鼓罢而音亡，了无可传矣。况求弈于推枰敛子之后，是何异于醒而说梦乎？”抚琴、弈棋无形的技艺及依托的文化意蕴，更为重要。前人的认知，对我们今天的非遗保护仍具有很好的启发意义。 什么是非物质文化遗产？虽然今天大家对它的概念已越来越清晰，但也仍常见一些人仅把物质的、可见的呈现形态当作非遗项目的全部。比如我们常看到的广告中“中国非物质文化遗产××酒”等此类的表述。这样的说法往往会使我们忽视了非遗的实质内涵。实际上，酒的酿造技艺及技艺的文化蕴涵才是非遗的核心。而这样的现象，非遗保护要坚持科学保护的原则，今天仍然需要从它的基本概念、呈现形态、传承规律、保护原则与方式以及怎样认知非遗的价值、保护的意义等方面来正确认知非遗与非遗保护。 非遗与非遗传承人不可分离，非遗传承人保护是非遗保护的核心，尊重传承人的传承（包括继承、延续、再创造），尊重传承人在继承基础上的创新，是非遗保护也是理论研究最重要的命题之一。我们讲非物质文化遗产价值的时候，很多时候都是讲的它的共性价值，而某项非物质文化遗产持有者的传承人、社区、群体基于该项目而产生的个体的情感记忆和精神依归，更是具有个性和独特性的。这种蕴含人类智慧和精神血脉的文化情感记忆，它基于个体感受的独特价值更应尊重。只有如此，我们才能在非遗保护中真正尊重非遗项目的持有者（传承人、社区、群体），包括他们对非遗保护和管理范畴的话语权。有了这样一个原则，非遗保护才可能健康、持续。 非遗保护为文化创新提供宝贵资源，也是非遗保护的初心之一。文化产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代文化发展的重要方面。但非遗资源的产业利用，首先是要本真性地把非遗保护下来。不能以文化创意开发代替非遗保护，文化创意产业不属于非遗保护的范畴，不能以文化创意发展作为非遗传承的路径，要防止创意性的变异。否则，我们可能会以保护的名义加速失去我们本应珍视和保护的东西。同时，应通过各种方式宣传非遗，这是为了让更多的人特别是年轻人珍视和认知它，但传承本身是生活存在，不是表演。非物质文化遗产的活态性，就表现在它是我们生活的组成部分。 （摘编自王文章《非遗保护实践进程中理论思考的记录》） 材料二： 学术是具有使命的。对于非遗学，使命二字尤为重要。它不仅在学者身上，还在学术本身。这也是由遗产的本质决定的。遗产是前人留给我们的，我们既要好好享用它，还要把它完好地交给后人，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，这个使命理所当然就落在非遗学中了。民俗学没有这个使命。民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性。 民俗学注重民俗事象的过去，非遗学注重非遗活生生的现在。民俗学把民间文化作为一种历史的积淀；在民俗学者眼中，民间文化是相对静止的、稳定的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命；在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路。 就像医学是为了守护人的生命和健康一样，非遗学是为了非遗生命的存续、文化命脉的延续。学科的使命决定了学科的特征。于是，非遗学的使命首先决定了它的工具性。非遗学具有很强的工具性。它既是一种纯学术；又是一种工具理论，为非遗构建知识，因而与当下的非遗的保护实践息息相通和紧密相关。 为此，非遗学是一门田野科学。在田野中认知，在田野中发现，在田野中探索，在田野中生效，从始至终都在田野。如果只是在田野中采风和搜集材料，就不是非遗学了。只有问道于田野，才能得到切实的答案，彻悟到非遗的需要以及非遗学的学术使命是什么。 不肩负学术使命的是伪非遗学。因此说，非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于本世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才。 （摘编自冯骥才《非遗学原理》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．大量古文献记载了市井民生业态、百工技艺，全面揭示了我们今天以“非物质文化遗产”描述的物象情状和价值。 B．今天的人们对非物质文化遗产的概念已越来越清晰，大家已经明白非遗的核心是那些物质的、可见的呈现形态。 C．我们要珍视非物质文化遗产的共性价值，更要重视其基于个体感受的独特价值，唯有如此，非遗保护才可健康、持续。 D．民俗学侧重记录民众生活和建构民间文化；非遗学力求呵护、传承活态的非遗文化，探寻和呈现一个民族的民族性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．材料一运用引用论证，引用康有为、徐沁的言论；材料二运用对比论证。 B．科学保护非遗，要研究非遗的基本概念、呈现形态、传承规律等，从而正确认知非遗与非遗保护。 C．对非遗学的认知、发现、探索等都不能离开田野，只有问道于田野，非遗学的一些问题才能找到答案。 D．非遗学认为非遗是动态的，在时代转型中充满不确定性，应将非遗固化。 3．下列选项中，最不能体现材料一中的“科学保护”非遗的一项是（3分） A．结合了高科技手段的舞蹈节目《唐宫夜宴》成功“出圈”，展现了人们对盛唐时唐宫乐伎生活的历史想象。 B．忻州古琴依托非遗传承人杜威创建承弦堂古琴工作室，整理出版了《古琴漆艺》《古琴制作技艺》等书籍。 C．河南非遗项目黄河澄泥砚的第六代继承人张慧做了100多场公益培训，培训100多名聋哑大学生制作砚台。 D．中国彩瓷鼻祖长治八义通过非遗挖掘、校企合作、研学服务、文化旅游等举措，打造出非遗文化示范园。 4．非遗学的学术使命是什么？请结合材料二简要概括。（4分） 5．学校开展非遗进校园科普活动，邀请你围绕“非遗保护与当代文化”的主题做一个简短发言，请结合材料一的相关内容列出发言的要点（列出三点即可）。（6分） 【参考答案】 1．C【解析】本题考查对材料相关内容的理解和分析能力。 A．“全面”错误，原文是“亦有深刻揭示”。B．“非遗的核心是那些物质的、可见的呈现形态”错误，由原文的“酒的酿造技艺及技艺的文化蕴涵才是非遗的核心”等可推知：物质的、可见的呈现形态不是非遗的核心。D．“非遗学……探寻和呈现一个民族的民族性”错，由材料二“民俗学的使命是记录民众生活和建构民间文化，再往深处是探寻和呈现一个民族的民族性”，可见，“探寻和呈现一个民族的民族性”是民俗学的使命。故选C。 2．D【解析】本题考查对材料相关说法的理解和分析能力。 D．“应将非遗固化”错误，根据原文相关内容“在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、应用的，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路”分析，非遗在时代转型中充满不确定性，而非遗学则要通过对现存的非遗的研究来探索今后的发展方向，没有说要固化非遗，选项于文无据。故选D。 3．A【解析】本题考查对文本论点、论据的分析能力。 A．由材料一的第四段“文化创意产业不属于非遗保护的范畴”“传承本身是生活存在，不是表演”可知，《唐宫夜宴》成功“出圈”不能体现“科学保护”非遗。故选A。 4．①呵护、传承非遗。②研究现存的非遗，探索其发展方向。③承担责任教育，培养非遗人才。 【解析】本题考查筛选文章信息、概括文章内容的能力。 结合“遗产是前人留给我们的，我们既要好好享用它，还要把它完好地交给后人，作为一种活态的文化，很容易变异和丢失，这个使命理所当然就落在非遗学中了”可知：非遗，作为一种活态的文化，要分外呵护好和传承好。 结合“非遗学则要通过对现存的非遗的研究，来探索它们通往明天的合理的道路”可概括出：研究现存的非遗，探索其发展方向。 结合“非遗教育中一定包含着责任教育。非遗教育的目标，是培养两种人才。一是非遗的研究人才，二是非遗的管理人才。然而，对于本世纪初刚刚进入人类保护视野的非遗，既缺乏研究乃至认知，更缺少科学的管理和管理的人才”可知：承担责任教育，培养非遗人才。 5．①非遗保护为文化创新提供宝贵资源。②文化产业要借助非遗资源大力发展。③非遗保护要防止文化创意化的倾向。 【解析】本题考查结合文章内容，解决实际问题的能力。 结合“非遗保护为文化创新提供宝贵资源，也是非遗保护的初心之一”可知：非遗保护为文化创新提供宝贵资源。 结合“文化产业要借助非遗资源大力发展，充分开发利用非遗资源是当代文化发展的重要方面”可知：文化产业要借助非遗资源大力发展。 结合“不能以文化创意发展作为非遗传承的路径，要防止创意性的变异”可知：非遗保护要防止文化创意化的倾向。 四、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 ①理念中的“霍姆斯马车”堪称世界上最理想的设计。它所有部件的选材都能相互匹配，做到恰到好处。以致当马车使用大限来临之际，它的轮子正常转过最末一圈之后，车轮、车辕、底盘、弹簧、车轴……一下子全都同时崩坏，没有哪一个零件比其他部分设计得更为牢靠耐用。 ②人类文明的快速发展，搅扰了人体原有的“霍姆斯马车”式的均衡。 ③如果按照这个原则来衡量咱们人类自身机体的构成，就可以发现，在总体设计绝妙完美之余，尚存几例明显的不谐之处。我们的身体虽然进入了高度文明的电子时代，但我们的牙齿依旧停留在原始文明的石器时代。我们人类到现在还只有一套恒齿。对应于石器时代的人均寿命，这一套恒齿的使用期该是足够了。由于医疗的发达，现代人的寿命延长了，按照人类现在的平均寿命，我们至少应该进化出第二套恒齿，才能符合“霍姆斯马车”的设计原则。人类大脑开发很超前，而牙齿的进化滞后。每一位杰出人物的死亡都是一件独特“文物”的毁灭。有一些伟大的学者、科学家、思想家，他们的去世无异于大火焚毁了一座藏有大量孤本、善本的图书馆。诚如老子所言——“大成若缺”，一些真正伟大的作品常常因为人类身体与头脑的不匹配而来不及完成。超越了“霍姆斯马车”原则的先进大脑让人类损失了多少比钻石还要宝贵的智慧啊！ ④人体器官不谐之责在人类自身，人类文明进化真的必须以人体机能退化为代价吗？食物变得越来越好嚼，让咱们的牙齿越来越省力，这难道不会让人类的牙齿出现退化倾向？我们又怎能再奢望人类牙齿与躯体寿命的延长而同步进化？人类创造了越来越多的人工制品，人类自身也变得越来越依赖这些人工制品才能生存。一个值得人们深思的问题是：随着人类文明的迅速扩展，人类对自己文明产品依赖程度的日渐加深，我们人类的某些机能是否也会不同程度地出现相应的退化呢？ ⑤英国历史学家汤因比说：“在已经能够读写的各民族中，出现了记忆力减退的现象。而收音机和电视机作为传递信息的手段被应用后，读和写的能力似乎又有衰退的趋势。”人类各民族确实都有过一段超强记忆时期。许多民族都拥有过大部头口头传说的史诗性巨作，如古希腊著名的荷马史诗《伊利亚特》、中国藏族民族史诗《格萨尔王传》，在文字尚未流行的年代，一些来自民间的“荷马”，全凭记忆就能胸藏二十几万行史诗，连续传唱几个月不竭！享受现代文明之人，又有哪一个能做得到？ ⑥早期，著名的电影艺术大师赫尔佐格说：“电影是文盲的艺术。”现如今，不是文盲的人也乐于花两三个小时观赏一部由名著改编的影视快餐，而不愿去啃长篇原著。长此以往，读的功能又怎能不退化？人类文化由原始的岩画、图形文字发展到现代文字，而今天的现代人却又躲避文字，回归画面，总不能说这也算是“返璞归真”吧。倘若今后电脑准确高效地实现了“人机对话”，由人口授，“电脑小姐”就能自动将声音变成文字，哪一个作家还肯用笔？到那时候说不定连幼儿园小朋友都会有小说集问世。 ⑦每一种人工制品的出现都会引起我们机体功能的部分退化。除了上述牙齿、记忆的例证外，每一类机器的发明都会带来人体相应部分的机能衰退。人类用自己创造的人工制品为自己打造了一个“甲壳”——人类只能生活在这个“甲壳”中，我们的子孙也许永远离不开这个“壳”了。 ⑧人类文明的发展模式多少有点像传说中的“狗熊掰棒子”，新穗不停地更替腋下的旧穗。问题在于，我们所丢弃的旧物有没有某些独特优点是新物难以取代的？汤因比对此作了清醒回答：“新的能力恐怕不可能有全面地代替旧能力的作用。”事实上，人类取得每一项新进展都要面对一次“熊掌”与“鱼”的选择。“得到”的同时就意味着必须作出某种放弃。用惯了电脑打字的子孙后代，他们之中很难再出怀素、王羲之那样的大书法家了。电脑合成技术使得任何人都可以天衣无缝地制作自己火箭登月或是与总统亲切握手的“历史镜头”，这个越来越虚幻的世界还有什么东西具备值得你充分信任的可靠依据？尚“真”的科学却为做“假”提供了最有效的手段。 ⑨变革自然是人类的天性。完全不触动自然就不成其为人类，但我们必须遵循对大自然的“尽少触动原则”。人类文明的每一步进展都会扰动大自然的固有和谐，带来相应的负面影响。心中有架“霍姆斯马车”也许会使我们主动地顺应自然，有意识地从另一面做些补偿，尽量减免人类由于自己的浅薄任性、短视愚昧而带来大自然的鞭笞。 （摘编自詹克明《“霍姆斯马车”随想》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“霍姆斯马车”的设计讲求每一个构成部分的质量，力求完美极致，因而成为最理想的设计。 B．第⑤⑥段都用了“哪一个”的反问句式，体现了作者对人体机能在人类文明发展中退化的担忧。 C．“狗熊掰棒子”在文中指的是人类获得一项新的能力的同时，就可能会丢弃另一项旧的能力。 D．作者认为，人类必须反思文明进程中的得与失，一味地创造便利于自身的人工制品，定会引起人体机能的衰退。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分） A．如果人类能够进化出第二套恒齿，人类的寿命将符合“霍姆斯马车”的理想设计，从而更加长寿。 B．文章用大火毁灭图书馆这一论据，主要用来论证杰出人物的去世会给人类带来无法挽回的损失这一观点。 C．文章中汤因比与赫尔佐格的观点态度是一致的，两人都认为人类文明的发展会带来身体机能的衰退。 D．文章借对“霍姆斯马车”理念的认识来谈人体机能的变化，并指出人类应尽量保持大自然固有的和谐。 3．下列选项，最符合“霍姆斯马车”设计理念的一项是（3分） A．达尔文提出了“用进废退”的观点，强调环境会导致生物器官的使用或不使用，从而引起相应的变化，而这些变化将被遗传给下一代，继而导致物种的后续进化。 B．如果你能把自己的工作任务分成一个个小部分，然后每次能把每个小部分都提升百分之一的效率，那么你要做的这件事整体就会产生质的飞跃。 C．火药枪械的出现，像李广那样能拉硬弓射穿巨石，像关羽那样凭臂力能挥舞82公斤大刀，像斯巴达克斯那种具有高超角斗能力的人均不见了。 D．一个富有效率的团队，不需要每一个人都是最有能力的，而在于每个人的能力都能得到最合理的使用和发挥。 4．请简要梳理本文的行文脉络。（4分） 5．人类应如何对待在文明进程中制造的人工制品？请结合材料简要分析。（6分） 【参考答案】 1． A【解析】本题考查根据原文信息进行推断的能力。 A项，“讲求每一个构成部分的质量，力求完美极致”错，由原文第一段“理念中的‘霍姆斯马车’堪称世界上最理想的设计。它所有部件的选材都能相互匹配，做到恰到好处”可知，“霍姆斯马车”的设计强调的是所有部件选材的匹配度要达到最佳。 2． D【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A项，“从而更加长寿”错，由原文第三段“按照人类现在的平均寿命，我们至少应该进化出第二套恒齿，才能符合‘霍姆斯马车’的设计原则”可知，没有更加长寿的结论。B项，“用大火毁灭图书馆这一论据”错，由原文第三段“他们的去世无异于大火焚毁了一座藏有大量孤本、善本的图书馆”可知，“大火毁灭图书馆”是一个比喻，强调每一位杰出人物的死亡都是一件独特“文物”的毁灭。C项，“观点态度是一致的”错，由原文第五段“而收音机和电视机作为传递信息的手段被应用后，读和写的能力似乎又有衰退的趋势。’”可知，汤因比强调收音机和电视机会带来“读、写能力衰退”趋势，但由原文第八段“问题在于，我们所丢弃的旧物有没有某些独特优点是新物难以取代的？汤因比对此作了清醒回答：‘新的能力恐怕不可能有全面地代替旧能力的作用。’”又可知，汤因比又强调“新的能力恐怕不可能有全面地代替旧能力的作用”；而由原文第六段“著名的电影艺术大师赫尔佐格说：‘电影是文盲的艺术。’”可知，赫尔佐格强调的是“电影是最直观的艺术”，至于后面说的“长此以往，读的功能又怎能不退化？”也只是作者的延伸阐释，且与汤因比的综合观点不一致。综上可知，文章中汤因比与赫尔佐格的观点态度是不一致的。 3．D【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 “霍姆斯马车”设计理念是“它所有部件的选材都能相互匹配，做到恰到好处”，强调机体的平衡、和谐。A项，强调环境的改变，不符合“霍姆斯马车”设计理念；B项，强调效率，不符合“霍姆斯马车”设计理念；C项，强调科技发展的影响，不符合“霍姆斯马车”设计理念；D项，“每个人的能力都能得到最合理的使用和发挥”强调平衡、和谐，符合“霍姆斯马车”设计理念。 4．①文章首先由“霍姆斯马车”理念引出人类文明的快速发展改变了人体原有的均衡这一观点；②然后举例说明人类牙齿、大脑和其他器官之间发展的不均衡；③接着探究原因，人类过分地依赖于人工制品，而导致机体功能的衰退；④最后指出人类发展必须遵循对大自然的“尽少触动原则”，减少带来的负面影响。 【解析】本题考查分析文章结构和思路的能力。 ①文章首先由第一、二段“理念中的‘霍姆斯马车’堪称世界上最理想的设计”“人类文明的快速发展，搅扰了人体原有的‘霍姆斯马车’式的均衡”等“霍姆斯马车”理念的评说引出人类文明的快速发展改变了人体原有的均衡这一观点。 ②然后以第三段“我们的身体虽然进入了高度文明的电子时代，但我们的牙齿依旧停留在原始文明的石器时代”“人类大脑开发很超前，而牙齿的进化滞后”举例说明人类牙齿、大脑和其他器官之间发展的不均衡。 ③接着在第四至八段“人类创造了越来越多的人工制品，人类自身也变得越来越依赖这些人工制品才能生存”“每一种人工制品的出现都会引起我们机体功能的部分退化”等探究原因，人类过分地依赖于人工制品，而导致机体功能的衰退。 ④最后一段由“变革自然是人类的天性。完全不触动自然就不成其为人类，但我们必须遵循对大自然的‘尽少触动原则’。人类文明的每一步进展都会扰动大自然的固有和谐，带来相应的负面影响”指出人类发展必须遵循对大自然的“尽少触动原则”，减少带来的负面影响。 5．①一方面，要利用人工制品为人类改造自然和世界提供便利；②另一方面，要看到它是一把双刃剑，会带来相应的负面影响；我们要做工具的主人，趋利避害，而不该成为它的奴隶；③利用现代化工具变革自然时，应坚持“尽少触动原则”，主动顺应自然，保持大自然的固有和谐。 【解析】本题考查对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①一方面，由“人类文明的快速发展，搅扰了人体原有的‘霍姆斯马车’式的均衡”“变革自然是人类的天性。完全不触动自然就不成其为人类”等可知，要利用人工制品为人类改造自然和世界提供便利；②另一方面，由“人体器官不谐之责在人类自身，人类文明进化真的必须以人体机能退化为代价吗？”“每一种人工制品的出现都会引起我们机体功能的部分退化”可知，要看到它是一把双刃剑，会带来相应的负面影响；我们要做工具的主人，趋利避害，而不该成为它的奴隶；③由“我们必须遵循对大自然的‘尽少触动原则’。人类文明的每一步进展都会扰动大自然的固有和谐，带来相应的负面影响。心中有架‘霍姆斯马车’也许会使我们主动地顺应自然，有意识地从另一面做些补偿，尽量减免人类由于自己的浅薄任性、短视愚昧而带来大自然的鞭笞”可知，利用现代化工具变革自然时，应坚持“尽少触动原则”，主动顺应自然，保持大自然的固有和谐。 1 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