第2天《师说》-【预备新高一】2026-2027学年初升高语文预习衔接练习

3 预备新高一 第1步学古文 ®知识长廊 唐以前，在文学上无所 谓古文。古文概念的提 出，始于韩愈。他把自 己的奇句单行、上继先 秦两汉文体的散文称为 古文，并使之和“俗下 文字”，即六朝以来流 行已久的骈文对立。在 唐德宗贞元时期，由于 韩愈的努力提倡，古文 发生了广泛的影响。许 多人向韩愈请教，一时 “韩门弟子”甚众。到 了唐宪宗元和时期，又 得柳宗元的大力支持， 古文的业绩更著，影 响更大。从贞元到元 和的二三十年间，古文 逐渐压倒了骈文，成为 文坛的主要风尚，这就 是文学史上所谓“古文 运动”。 —选自游国恩等《中 国文学史》 54 语文8 第2天 《师说》 师说韩愈 1古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解感也。人非生而 以下定义的方式阑释了“师”的职责。 shu 知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前， 其闻④道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。吾师道也，夫庸⑥知其年之先后生于吾乎？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一部分（1)：提出中心论点一“古之学者女有师”，并从老师 的职责、从师的女要性、择师的标准三个方面展开论迷。 2嗟乎！师道⑦之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出人⑧也远矣，犹且从师而问焉；今之众人⑨，其下圣人也亦远矣，而 耻学于师。是故圣益”圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑 将某些人择师教子的行为 矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 和他们自身“耻师焉”的态度进行对比，批评一些人“句读之不知，惑之不解 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其 或师焉或不焉“的现象，得出了“小学而大遗”的结论。 明也。[巫医乐师百工®之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子 第三周 云者”，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也， 将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比 yu 位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师 对士大夫们“耻学于师”的批驳如抽丝剥茧，切中要害，袭贬分明。 百工之人，君子不齿，今其智乃®反不能及，其可怪也欤！] 第二部分(2)：批判不重师道的酷误态度和“耻学于师”的不良风气。 dan 3圣人无常师④。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒@， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师， 将老师和学生之间的人为的界限取消了，并 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 对“师道尊严”的传统提出了挑战。 第三部分(3)：引用乳子从师的事例和态度，进一步阐述了从师的出 要性和能者为师的道理。 pan 4李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻⑦之。 第四部分(4)：说明写这篇文章的缘由。 【注释】①学者：求学的人。②所以：用来…的、凭它（他）来…的。③受： 同“授”，传授。④闻：知道，懂得。⑤师：学习。⑥庸：表示反问语气。⑦师道： 尊师学习的风尚。⑧出人：超出一般人。⑨众人：一般人。⑩益：更加、越发。 ①身：自己。②耻师：以从师学习为耻。③惑：糊涂。④不：同“否”。⑤百工： 泛指各种工匠。⑥族：类。⑦云者：如此之类。⑧年相若：年龄差不多。⑨不齿： 不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。四乃：竟。①常师：固定的老师。 ②②徒：同类的人。③不必：不一定。④贤：超过。②⑤六艺：指《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》已失传。⑥通：全面。⑦贻(y): 赠送。 主题思想 本文着重阐述了从师学习的必要性和对其应有的态度，提出了 老师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师” 的陋习，也赞扬了乐于从师的风尚。 文言文阅读 三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其 不善者而改之。 ®知识长廊 六艺一指“六经”。《史 记》：“孔子日：‘六 艺于治一也，《礼》 以节人，《乐》以发和， 《书》以道事，《诗》 以达意，《易》以神 化，《春秋》以义。’” 一指中国古代学校的 教育内容，即礼、乐、 射、御（驭）人、书、数。《周 礼·地官·保氏》：“保 氏掌谏王恶，而养国 子以道。乃教之六艺。” 55 3 预备新高一 2教材回顾 八年级下册第23课《马 说》中“鸣呼！其真无 马邪？其真不知马也！” 一句“鸣呼”开启抒情， 令读者仿佛听到作者在 感叹，“其真无马邪？” 用诘问语气质问，表达 了作者对人才得不到 重视的强烈不满；“其 真不知马也！”用感叹 语气表达对统治者不 识人才的愤懑之情、嘲 讽之意。 第2步边方法 ®知识长廊 唐朝时，法门寺被定为 皇家寺院和内道场，是 当时四大佛教圣地之 一。唐朝皇帝前后曾七 迎佛骨，其中第六次因 韩愈的强烈反对而广为 人知。韩愈上谏书《论 佛骨表》触怒了唐宪宗， 被贬潮州。 56 语文8 艺术特色 1.结构严谨，论证层次清晰。第1段开篇揭示中心论点；第2、3段 从反、正两方面论证，抨击时弊，强调从师的重要性；第4段点明 写作意图，紧扣中心，树立了一个尊师重道的榜样，再次强调了论 点的正确性。 2.句式多变，文章气势磅礴。文章多用对偶句，句式整齐，同 时长句与短句交错，变化无穷而又一气呵成。 3.丰富的语气表达，增强了文章的生动性。文章的第2段，一 连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智的心态，结论一致语气 却各不相同：“其皆出于此乎？”是用推测语气作判断，“吾未见 其明也”是用否定语气作判断，“其可怪也欤！”是用讽刺语气作 判断。同中有变，感情一层比一层强烈。 文言文断句 文言文断句，即传统意义上的句读，是高中文言文阅读的必考点 解说 之一 主要 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ )/文中画波 设问 方式 浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的字母 ①重通读。文言文断句的基础在于对通篇文章的领会 ②找虚词。文言虚词，特别是语气词，往往是断句的标志 ③看对话。文言文中，对话、引文常以“曰”“云”为标志 ④析结构。一个语段内部的句间关系，或并列，或递进，或总分， 解题 把握了句间关系，即可进行断句 思路 ⑤辨修辞。文言文也是讲究修锌的。排比、对偶等是文言文中常 见的修辞手法 ⑥识句式。文言文中的句式，特别是文言文的固定结构，可以帮 助我们断句 第三周 典型例题 阅读下面的文段，回答问题。 韩愈，字退之，昌黎人。大历、贞元之间，文字多尚古学，效扬雄 董仲舒之述作，而独孤及、梁肃最称渊奥，儒林推重。愈从其徒游， 锐意钻仰，欲自振于一代。元和初，召为国子博士，迁都官员外郎。 十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛 骨。愈素不喜佛，上疏谏。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣， 将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听诚宜得罪然而非内怀忠 恳不避黜责岂能至此伏乞稍赐宽容以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 (节选自《旧唐书》，有删改) 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是() A.韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此 伏乞稍赐/宽容以来谏者 B.韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳不避/黜责岂能至此/ 伏乞稍赐宽容/以来谏者 C.韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此 伏乞稍赐/宽容以来谏者 D.韩愈上忤尊听/诚宜得罪/然而非内怀忠恳/不避黜责/岂能至此/ 伏乞稍赐宽容/以来谏者 第3步启思维 白新思维·关于文中从师思想的探究（必修上册第10课)《师说》 中讲了许多关于从师的观点，有人认为这些观点是进步的、有创 新力的，也有人认为它们是具有阶级局限性的，你怎么看？ 我认为是进步的、有创新力的。一是突破了一般人 对老师职责认识的局限，明确提出“师者，所以传 道受业解惑也”，给老师的职责下了全面而崭新的 定义，这在当时是进步的和有创新力的，在今天仍 有现实意义。二是针对“士大夫之族”的门第观念， 明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存”的全新的从师观点。三是提出“弟子不 必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师 生关系是相对的，“教”与“学”是可以相长的， 闪耀出朴素的辩证唯物论的思想光辉。 文言文阅读 “不避黜责”是动宾 结构，不可断开，排 除A、B,“岂能至此 是接着上句的意思提 出问题，结构完整， 与“伏乞稍赐宽容” 是两句话，中间要断 开。故选D。 57 3 预备新高一 语文8 自行束脩以上，吾 未尝无诲焉。 第4步 查效果 每日小记 今天我完成了 了 巩固。 58 我认为具有阶级局限性。韩愈所说的“道”，指 “圣人之道”，他认为“巫医乐师百工之人”是“君 子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明， 这表现了作者的阶级局限性。又如作者重“传道” 之师，而轻“授之书而习其句读”之师，这种观 点也具有局限性。 学会 需要