精品解析：天津经济技术开发区第一中学2025-2026学年高二下学期6月月考语文试题

天津经济技术开发区第一中学2025—2026学年度第二学期高二年级 语文学科阶段练习卷(二) 一、语言积累与运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 工程，是人类改造物质世界、构筑文明基石的创造性活动。当我们赞叹现代“基建狂魔”的伟力，或（ ）于“大国工匠”的精密技艺时，其实是为其背后的工程精神所鼓舞和触动。这种工程精神，可凝练为“开物成务”的文明使命与“笃行求臻”的实践品格。 早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的（ ），逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，（ ）可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。 今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在（ ）的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。 。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。 1. 填入文中括号中的词语，恰当的一项是（ ） A. 佩服 原型 还是 博大精深 B. 佩服 原形 而是 博大精深 C. 折服 原形 还是 绵延不绝 D. 折服 原型 而是 绵延不绝 2. 下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 B. 通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 C. “天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。这是通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话而实现的。 D. 古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。 3. 与语段中“笃行求臻”所代表的精神不符合的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远。 B. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 D. 悟已往之不谏，知来者之可追。 二、信息类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 中国人的姓与名 余昌 中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。 而细致考究下来，“姓”的来历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人的母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。 远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。 如果说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的来历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。 战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。 现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。 中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。 字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。 除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清末民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。 （选自《北京日报》2014年2月19日） 4. 下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是（） A. 中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。 B. 中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。 C. 中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。 D. 中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后来随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。 5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A. 在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。 B. 古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。 C. 中国名与字的双轨制自周代形成以来，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。 D. 古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。 6. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A. 到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。 B. 中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。 C. 古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明”。 D. 有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。 三、文言文知识考查（12分） 7. 下列各句中加点词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 迨诸父异爨 迨：恐怕 日薄西山 薄：迫近 B. 所以兴怀，其致一也 致：达到 审容膝之易安 审：深知 C. 善万物之得时 善：羡慕 余扃牖而居 扃：打开 D. 悟已往之不谏 谏：挽回 感吾生之行休 休：终结 8. 下列加点词的意思和用法，相同的一项是（ ） A. 吾妻死之年所手植也 及其所之既倦 B. 谨拜表以闻 犹不能不以之兴怀 C. 时矫首而遐观 风飘飘而吹衣 D. 又杂植兰桂竹木于庭 急于星火 9. 下列词类活用类型不一致的是（ ） A. 群贤毕至 死生亦大矣 B. 悦亲戚之情话 眄庭柯以怡颜 C. 东犬西吠 当敛裳宵逝 D. 垣墙周庭 一觞一咏 10. 下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 修禊是古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥。 B. 在称谓前加“大”表示再长一辈，如大父、大母。在称谓前加“先”表已死去，用于敬称地位高的或年长者。去世的父亲称“先考”，去世的母亲称“先妣”。 C. 陶渊明的五言古诗《归园田居（其一）》抒发了对官场生活的厌倦，对辞官归隐、躬耕田园自由生活的向往。《归去来兮辞并序》也是同类作品，“辞”是古代的一种文体，不要求押韵。 D. 志，是一种文体。《项脊轩志》作者归有光，字熙甫，号震川，世称震川先生，明代散文家。项脊轩，是他书斋的名字。 四、默写（10分） 11. 根据要求默写。 ①李密在《陈情表》中开篇以“________，________”两句总起，概括自己幼年的不幸遭遇，为全文奠定悲凉基调。 ②王羲之在《兰亭集序》中否定《庄子·齐物论》中对生死的看法的句子是“________，________”。 ③在《兰亭集序》中，当作者阅读到古人对生死生发感慨的原因，发觉自己与古人极为相似后的反应是“________，________”。 ④《陈情表》中“________，________”两句，李密用比喻手法，形象写明自己辞不赴命只因祖母已走到了生命尽头，处在弥留之际。 ⑤李密《陈情表》中“________，________”直陈其事，用白描手法把自己的形单影只、孤独无助极其形象地表现出来。 五、（8分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 马诗二十三首（组诗选二） 李贺 其一 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂①，谁为铸金鞭。 其十三 宝玦谁家子，长闻侠骨香。堆金②买骏骨，将送楚襄王③。 注释：①韂：披在马腹两侧用来遮挡泥土的一种马具。②堆金：《战国策》载郭隗谓燕昭王曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者。”③楚襄王：清人王琦曰：“夫襄王者，未闻有好马之癖。” 12. 下列对两首诗的解读，不正确的一项是（ ） A. 其一言骏马脊上有钱形花纹，奔跑起来如踏烟云。 B. 两首诗使用“谁”，加强了语气，增强了情感表达。 C. 两首诗都是五言绝句，典丽精工，组诗将咏物、咏史熔于一炉。 D. 其十三写侠客千金买马，拜谒明主，实现人生价值。 13. 清人王琦评论说：“《马诗二十三首》，俱是借题抒意，或美，或讥，或悲……”请结合以上诗中表达这三种情感的诗句，分别说明作者如何“借题抒意”。 六、课外文言文（23分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 智宣子将以瑶①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。” 及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃③于得地，必请于他人：他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。 又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。 又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。 臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》） 【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯；贪恋。 材料二： 智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷①。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” （节选自《国语·晋语》） 【注】①佷，凶狠。 14. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 其不逮者一也 逮：至 B. 伯鲁不能举其辞 举：列举、说出 C. 出诸袖中而奏之 诸：兼词，之于 D. 韩、魏翼而击之 翼：像鸟翅膀一样 15. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 瑶之贤于人者五，其不逮者一也 日月忽其不淹兮 B. 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日 公田之利，足以为酒 C. 故为国为家者苟能审于才德之分 亦将有感于斯文 D. 智伯好利而愎，不与，将伐我 或植杖而耘耔 16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 晋国有难/而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 B. 晋国/有难而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 C. 晋国有难而无/以尹铎为少无/以晋阳为远必/以为归 D. 晋国有难/而无以尹铎为/少无以晋阳为远/必以为归 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 智果反对立智伯为继承人，认为其缺乏仁德，预言若立智伯，智氏必亡。 B. 赵简子通过考察伯鲁和无恤对训诫的态度，认为无恤“贤”，最终立无恤为后。 C. 智伯向魏桓子索地，魏桓子想不给，任章主张满足智伯的要求以骄其志。 D. 赵襄子退守晋阳时，尹铎减少户籍以宽民力，晋阳虽民心稳固，但还是被水攻击溃。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。 （2）才者德之资也，德者才之帅也。 19. 司马光认为“才德兼备”是治国之本，“才有余而德不足，以至于颠覆者多矣”。请结合材料一和材料二，简要概括哪些内容印证了这一观点。 七、现代文阅读（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 土坯，在土里站起身 崔士学 ①开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 ②土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由地出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 ③在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或是黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 ④是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 ⑤土出自于土，水来自于水，力气源自于乡下人。 ⑥泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥，孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 ⑦泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 ⑧院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下慢慢成为泥的样子。 ⑨过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角上，一定要用拳头撑实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 ⑩泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 ⑪土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹拂，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 ⑫土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 ⑬盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的日子。 ⑭在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然地回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 ⑮所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的形式存在。又回到土里去了。 ⑯土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 ⑰坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边，辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 ⑱苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 ⑲乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 ⑳在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— ㉑孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 ㉒要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句：土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 20. 下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（ ） A. 本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B. 文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C. 写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D. 对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E. 本文使用“饧”“撑”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 21. 鉴赏文中画横线句子。 22. 文中画波浪的段落可否删去为什么？ 23. 文章题目有多重意蕴，请结合全文加以分析。 八、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。对此你是否认同？ 这引发了你怎样的联想与思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津经济技术开发区第一中学2025—2026学年度第二学期高二年级 语文学科阶段练习卷(二) 一、语言积累与运用（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 工程，是人类改造物质世界、构筑文明基石的创造性活动。当我们赞叹现代“基建狂魔”的伟力，或（ ）于“大国工匠”的精密技艺时，其实是为其背后的工程精神所鼓舞和触动。这种工程精神，可凝练为“开物成务”的文明使命与“笃行求臻”的实践品格。 早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的（ ），逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，（ ）可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。 今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在（ ）的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。 。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。 1. 填入文中括号中的词语，恰当的一项是（ ） A. 佩服 原型 还是 博大精深 B. 佩服 原形 而是 博大精深 C. 折服 原形 还是 绵延不绝 D. 折服 原型 而是 绵延不绝 2. 下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 B. 通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 C. “天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。这是通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话而实现的。 D. 古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。 3. 与语段中“笃行求臻”所代表的精神不符合的一项是（ ） A. 士不可以不弘毅，任重而道远。 B. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 C. 为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 D. 悟已往之不谏，知来者之可追。 【答案】1. D 2. A 3. D 【解析】 【1题详解】 填写词语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所要表达的内容，并结合该词语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的词语。 第一空：“佩服”侧重“钦佩、信服”，语气较轻；“折服”侧重“被说服、被打动到信服”，语气更强，且常与“于”搭配。文段中“被‘大国工匠’的精密技艺”打动，且搭配“于”，故“折服”更恰当。 第二空：“原型”指事物的原始模型、最初形态，侧重“原始范本”；“原形”指事物本来的样子，多含贬义，如“原形毕露”。文段中描述中国古代工程精神从“朦胧的初始形态”发展而来，故选“原型”。 第三空：“而是”表并列关系，前文有“绝非”，构成“绝非……而是……”的固定搭配，表并列的逻辑关系；“还是”表选择，与前文“绝非”不搭配，故选“而是”。 第四空：“博大精深”形容思想和学术广博高深，深奥精微，侧重“内涵丰富、深奥”；“绵延不绝”指延续不断的样子，侧重“连续不断、从未中断”。文段中的表述对象是“中国文化根脉”，意在强调其延续性，故“绵延不绝”更贴合语境。 故选D。 【2题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 A.“古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话”为主语，后文三个“使……”构成排比，句式整齐；“天人合一的理念”“精益求精的匠魂”“为国为民的担当”搭配恰当，且贴合文段“古代工程精神融入现代”的核心，句意明确且无语法错误，符合要求。 B.有语法错误。“通过……使……使……”介词滥用，导致句子缺少主语，排除。 C.有语法错误。“天人合一”与“担当”搭配不当，“天人合一”是理念，“担当”应搭配“为国为民”；后文“这是通过……实现的”与前文衔接生硬，不符合文段流畅性要求，排除。 D.有语法错误。“天人合一”与“担当”搭配不当、“为国为民”与“理念”搭配不当，正确搭配应为“天人合一的理念”“为国为民的担当”，排除。 故选A。 【3题详解】 解答此题，须深入理解文段及“笃行求臻”所代表的精神，再判断选项是否与这种精神契合。 “笃行求臻”精神内涵：“笃行”指脚踏实地、认真实践，“求臻”指追求完美、精益求精，二者结合即“脚踏实地实践，执着追求完美”。 A.意为读书人要胸怀宽广、意志坚定，因为责任重大、道路遥远，体现了脚踏实地、坚守使命的“笃行”精神，符合。 B.意为心中所追求的美好事物，即使经历多次死亡也绝不后悔，体现了对理想、美好事物的执着追求，此乃“求臻”，符合。 C.意为生性偏爱追求绝妙的诗句，不写出惊人的句子绝不罢休，体现了对“佳句”的精益求精，此乃“求臻，符合。 D.意为认识到过去的错误已无法挽回，知道未来的事还可以补救，侧重“反思过去、着眼未来”，没有体现“脚踏实地实践”或“追求完美”的内涵，与“笃行求臻”不符。 故选D。 二、信息类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 中国人的姓与名 余昌 中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。 而细致考究下来，“姓”的来历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人的母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。 远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。 如果说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的来历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。 战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。 现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。 中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。 字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。 除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清末民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。 （选自《北京日报》2014年2月19日） 4. 下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是（） A. 中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。 B. 中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。 C. 中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。 D. 中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后来随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。 5. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A. 在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。 B. 古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。 C. 中国名与字的双轨制自周代形成以来，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。 D. 古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。 6. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A. 到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。 B. 中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。 C. 古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明”。 D. 有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。 【答案】4. C 5. B 6. A 【解析】 【导语】这篇科普文脉络清晰，以时间为轴系统梳理中国姓氏与名字的演变脉络，从母系氏族姓氏起源，到姓、氏的分化与合一，再到古代名、字、号的规制与流变，还横向对比了中外姓氏发展的时间差，内容扎实严谨。文本语言平实通俗，兼顾知识性与可读性，将原本略显晦涩的传统文化常识拆解得浅显易懂，是面向大众普及中华姓氏文化的优质短篇科普作品。 【4题详解】 核对时间类表述时，要确认选项中事件对应的时间节点和范围是否和原文完全匹配，不要混淆不同阶段的特征。 C.“中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志”错误。原文第二段结尾说“也正反映了‘姓’和母系血统的密切关系”，第四段开头说“如果说，‘姓’是来自母系，那么‘氏’就是来自男性”，但只是个假设，第四段结尾说“最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼”，只能说“氏”的出现与男性首领有关，“中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性”表述绝对；第五段明确指出“战国以后……氏已不再是贵族特有的标志”。 故选C。 【5题详解】 核对概念类表述时，要注意选项是否扩大、缩小了概念的范围，或者替换了概念的限定条件。 B.“而‘名’则退出了社交场合”错误。原文第七段说“一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼”，可见只是说“不便”在社交场合称呼，选项“退出了”表述绝对，比如可以在社交场合用于自称，长辈称呼晚辈依然会使用名。 故选B。 【6题详解】 遇到存在因果关系的选项，要确认因果逻辑是否是原文明确给出的，不要自行推断建立不存在的因果联系。 A.“……由此他们的姓氏和母系血统关系密切”错误。原文第一段说越南、朝鲜等国姓氏“多由中国传入”，但并未提及“他们的姓氏和母系血统关系密切”，属于无中生有；且“姓氏和母系血统关系密切”是中国“姓”的来源特征，不能直接套用于其他国家，选项强加因果逻辑关系。 故选A。 三、文言文知识考查（12分） 7. 下列各句中加点词的解释，全部正确的一项是（ ） A. 迨诸父异爨 迨：恐怕 日薄西山 薄：迫近 B. 所以兴怀，其致一也 致：达到 审容膝之易安 审：深知 C. 善万物之得时 善：羡慕 余扃牖而居 扃：打开 D. 悟已往之不谏 谏：挽回 感吾生之行休 休：终结 【答案】D 【解析】 【详解】A.有误。迨：等到。句意：等到伯、叔分家。/太阳快要落山（这里比喻人的寿命即将终了）。 B.有误。致：意态、情趣。句意：触发人们情怀的原因，大概是一致的。/深知住在陋室中反而容易使人安适。 C.有误。扃：关闭。句意：羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节。/我关上窗户待在里面。 D.全部正确。句意：认识到过去的错误已经不可挽回。/感叹我的一生将要结束。 故选D。 8. 下列加点词的意思和用法，相同的一项是（ ） A. 吾妻死之年所手植也 及其所之既倦 B. 谨拜表以闻 犹不能不以之兴怀 C. 时矫首而遐观 风飘飘而吹衣 D. 又杂植兰桂竹木于庭 急于星火 【答案】C 【解析】 【详解】A.结构助词，的/动词，往、到，引申为“喜爱、追求”。句意：我妻子去世的那年亲手栽种的。/等到对得到或喜爱的东西已经厌倦。 B.连词，表目的，来/介词，因为。句意：恭敬地呈上表章来使陛下听闻。/仍然不能不因为这件事而心生感慨。 C.均为连词，表修饰。句意：常常抬起头向远处眺望。/微风缓缓吹拂衣裳。 D.介词，在/介词，比。句意：又在庭院里交错栽种兰花、桂树等花草树木。/比流星的坠落还要急迫。 故选C。 9. 下列词类活用类型不一致的是（ ） A. 群贤毕至 死生亦大矣 B. 悦亲戚之情话 眄庭柯以怡颜 C. 东犬西吠 当敛裳宵逝 D. 垣墙周庭 一觞一咏 【答案】B 【解析】 【详解】A.相同。都是形容词作名词。贤才/大事。句意：众多贤才全都来到这里。/死生也是人生重大的事。 B.不同。意动用法，以……为愉悦/使动用法，使……愉悦。句意：以亲戚间说说知心话为乐。/看着院子里的树木，喜形于色。 C.相同。都是名词作状语。向西/在夜里。句意：东边的狗朝着西边叫。/就收拾行装，在夜里离去。 D.相同。都是名词作动词。砌墙/饮酒。句意：在庭院四周砌上围墙。/一边饮酒，一边作诗。 故选B。 10. 下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 修禊是古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥。 B. 在称谓前加“大”表示再长一辈，如大父、大母。在称谓前加“先”表已死去，用于敬称地位高的或年长者。去世的父亲称“先考”，去世的母亲称“先妣”。 C. 陶渊明的五言古诗《归园田居（其一）》抒发了对官场生活的厌倦，对辞官归隐、躬耕田园自由生活的向往。《归去来兮辞并序》也是同类作品，“辞”是古代的一种文体，不要求押韵。 D. 志，是一种文体。《项脊轩志》作者归有光，字熙甫，号震川，世称震川先生，明代散文家。项脊轩，是他书斋的名字。 【答案】C 【解析】 【详解】C.“不要求押韵”错误。“辞”作为古代文体，属于“赋”的一种，通常讲究押韵、注重平仄。 故选C。 四、默写（10分） 11. 根据要求默写。 ①李密在《陈情表》中开篇以“________，________”两句总起，概括自己幼年的不幸遭遇，为全文奠定悲凉基调。 ②王羲之在《兰亭集序》中否定《庄子·齐物论》中对生死的看法的句子是“________，________”。 ③在《兰亭集序》中，当作者阅读到古人对生死生发感慨的原因，发觉自己与古人极为相似后的反应是“________，________”。 ④《陈情表》中“________，________”两句，李密用比喻手法，形象写明自己辞不赴命只因祖母已走到了生命尽头，处在弥留之际。 ⑤李密《陈情表》中“________，________”直陈其事，用白描手法把自己的形单影只、孤独无助极其形象地表现出来。 【答案】 ①. 臣以险衅 ②. 夙遭闵凶 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 未尝不临文嗟悼 ⑥. 不能喻之于怀 ⑦. 但以刘日薄西山 ⑧. 气息奄奄 ⑨. 茕茕孑立 ⑩. 形影相吊 五、（8分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 马诗二十三首（组诗选二） 李贺 其一 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂①，谁为铸金鞭。 其十三 宝玦谁家子，长闻侠骨香。堆金②买骏骨，将送楚襄王③。 注释：①韂：披在马腹两侧用来遮挡泥土的一种马具。②堆金：《战国策》载郭隗谓燕昭王曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者。”③楚襄王：清人王琦曰：“夫襄王者，未闻有好马之癖。” 12. 下列对两首诗的解读，不正确的一项是（ ） A. 其一言骏马脊上有钱形花纹，奔跑起来如踏烟云。 B. 两首诗使用“谁”，加强了语气，增强了情感表达。 C. 两首诗都是五言绝句，典丽精工，组诗将咏物、咏史熔于一炉。 D. 其十三写侠客千金买马，拜谒明主，实现人生价值。 13. 清人王琦评论说：“《马诗二十三首》，俱是借题抒意，或美，或讥，或悲……”请结合以上诗中表达这三种情感的诗句，分别说明作者如何“借题抒意”。 【答案】12. D 13. ①“美”，《其一》前两句表面上赞美了马的外形及奔驰时的雄姿，实则表达了作者对自己满腹才华、抱负远大的感慨。 ②“讥”，《其十三》中，写侠客重金购马，却赠给不好马的楚襄王。借此表达了对自己空有才华却无人赏识的讽刺。 ③“悲”，《其一》后两句中的“无人”“谁为”，流露出诗人对骏马的怜惜，抒发了怀才不遇的悲叹。 【解析】 【导语】李贺这两首咏马小诗，以骏骨、金鞭为喻托，一叹良马无人赏识的落寞，一刺求贤不得其主的虚妄，笔致清奇典丽，把志士不遇的孤愤揉进马的意象里，不着一字直抒胸臆，却尽得骚人之旨。 【12题详解】 D.“拜谒明主，实现人生价值”错误。注释③明确指出楚襄王并无好马、识才的贤名，并非赏识贤才的明主，侠客耗费重金买来骏马想要进献，最终是投非其主、抱负落空的，并非“实现人生价值”。 故选D。 【13题详解】 第一步，审题，分别分析诗歌的“美、讥、悲”三种情感，做题遵循先定位诗句→再析表层写马→最后深层喻人、点明情感主旨的逻辑。 第二步，定位原诗句。 “美”，赞美良马，自喻才高。对应《其一》前两句“龙脊贴连钱，银蹄白踏烟”。 “讥”，明珠暗投，用人昏聩。对应《其十三》全诗。 “悲”，良马无赏，怀才不遇。对应《其一》后两句“无人织锦韂，谁为铸金鞭”。 第三步，结合对应诗句，分析其深层情感。 六、课外文言文（23分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 智宣子将以瑶①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。” 及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃③于得地，必请于他人：他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。 又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。 又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。 臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》） 【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯；贪恋。 材料二： 智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷①。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” （节选自《国语·晋语》） 【注】①佷，凶狠。 14. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 其不逮者一也 逮：至 B. 伯鲁不能举其辞 举：列举、说出 C. 出诸袖中而奏之 诸：兼词，之于 D. 韩、魏翼而击之 翼：像鸟翅膀一样 15. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 瑶之贤于人者五，其不逮者一也 日月忽其不淹兮 B. 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日 公田之利，足以为酒 C. 故为国为家者苟能审于才德之分 亦将有感于斯文 D. 智伯好利而愎，不与，将伐我 或植杖而耘耔 16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 晋国有难/而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 B. 晋国/有难而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 C. 晋国有难而无/以尹铎为少无/以晋阳为远必/以为归 D. 晋国有难/而无以尹铎为/少无以晋阳为远/必以为归 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 智果反对立智伯为继承人，认为其缺乏仁德，预言若立智伯，智氏必亡。 B. 赵简子通过考察伯鲁和无恤对训诫的态度，认为无恤“贤”，最终立无恤为后。 C. 智伯向魏桓子索地，魏桓子想不给，任章主张满足智伯的要求以骄其志。 D. 赵襄子退守晋阳时，尹铎减少户籍以宽民力，晋阳虽民心稳固，但还是被水攻击溃。 18. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。 （2）才者德之资也，德者才之帅也。 19. 司马光认为“才德兼备”是治国之本，“才有余而德不足，以至于颠覆者多矣”。请结合材料一和材料二，简要概括哪些内容印证了这一观点。 【答案】14. A 15. C 16. A 17. D 18. （1）别人不给，他必定会用武力对付别人，这样的话我们就能够免于祸患，等待事情的变化了。 （2）才能，是德行的凭借；德行，是才能的统帅。 19. ①智伯有才无德：智伯具备五点贤能但不仁，最终智氏灭族。②赵简子重德立后：赵简子选他认为贤能的无恤为继承人。③智果因远见避祸：智果因无德的智伯被立为后，选择脱离智氏，幸免灭族。④尹铎以仁德宽民：尹铎减轻赋税，稳固晋阳民心，助赵襄子灭智氏。 【解析】 【导语】这篇文言阅读选段以三家分晋的核心史事为载体，勾连《资治通鉴》与《国语》的相关文本，互文互补。既铺展智氏因重才轻德覆灭、赵氏重德恤民存续的完整脉络，又暗合司马光的才德之辨，史料适配度高，兼顾史实厚度与思辨性，是很典型的优质文言阅读素材。 【14题详解】 A.“逮”，比得上。句意：他比不上别人的地方有一点。 B.正确。句意：伯鲁说不出竹简上的话。 C.正确。句意：（无恤）从袖子里拿出来呈给赵简子。 D.正确。句意：韩、魏两家从侧面攻击智伯的军队。 故选A。 【15题详解】 A.不同。代词，他/语气助词，无实义。句意：他比不上别人的地方有一点。/日月飞快运行不停留啊。 B.不同。介词，与、跟/动词，酿造。句意：襄子派张孟谈秘密出城去见魏桓子和韩康子，暗中与他们约定了行动的日期。/公田收获的粮食，足够造酒饮用。 C.相同。均为“介词，对于”。句意：所以治理国家和家族的人如果能够明察才能和德行的区别。/也将对这次集会的诗文有所感慨。 D.不同。连词，表示并列/连词，表示顺承。句意：智伯贪图利益而且刚愎自用，如果不给他土地，他就会攻打我们。/有时把手杖插在地上除草培土。 故选C。 【16题详解】 句意：晋国如果有祸难，你不要认为尹铎年轻，不要认为晋阳路途遥远，一定要把晋阳当作自己的归宿。 “有”的主语为“晋国”，宾语为“难”，所以应在“难”后断开，排除BC； “无以尹铎为少”“无以晋阳为远”句式相同，所以应在“少”“远”后面分别断开，排除D。 故选A。 【17题详解】 D.“赵襄子退守晋阳时，尹铎减少户籍以宽民力，晋阳虽民心稳固，但还是被水攻击溃”错误。由原文“简子使尹铎为晋阳……尹铎损其户数”可知，尹铎减少户籍以宽民力是在赵简子让他治理晋阳的时候，不是赵襄子退守晋阳时；由原文“乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意”“襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军”可知，晋阳依靠民心坚守下来，并未被水攻破，溃亡的是智伯军队。 故选D。 【18题详解】 （1）“与”，给予；“向之以兵”，用武力对付别人（状语后置，正常语序为“以兵向之”）；“然则”，这样，就。 （2）“资”，凭借；“帅”，统帅；“才者德之资也”“德者才之帅也”，判断句。 【19题详解】 围绕司马光“才有余而德不足，以至于颠覆者多矣”的观点，采用正反对照筛选文本事例。 先梳理反面例证：结合两则材料，智伯拥有多种才干，内心凶狠不仁，恃才欺凌他人，最终智氏宗族覆灭，直接印证观点；智果预见祸患，主动分族得以保全，侧面佐证重用无德之人的危害。 再筛选正面例证：赵简子考察二子，选择谨守训诫、有德的无恤继承家业；尹铎秉承仁政，宽待晋阳百姓，危难之时民心稳固，助力战胜智伯。 最后整合正反事例，区分论证角度，分点概括作答。 【参考译文】 材料一： 智宣子打算立智瑶为继承人，智果说：“智瑶比别人贤能的地方有五点，他比不上别人的地方有一点。凭借他那五点贤能的地方去欺凌别人，却用不仁的方式行事，难道谁能忍受得了他呢？如果真的立智瑶为继承人，智氏宗族必定会灭亡。”智宣子没有听从（智果的话）。智果便向太史请求脱离智氏家族的族籍，改姓为辅氏。 赵简子的儿子，年长的叫伯鲁，年幼的叫无恤。（赵简子）准备确立继承人，不知道该立谁，于是就把训诫的言辞写在两块竹简上，把它们交给两个儿子，说：“要好好记住这些话！”过了三年，（赵简子）问他们，伯鲁说不出竹简上的话；寻求那竹简，已经丢失了。问无恤，（无恤）背诵那些话非常熟练；寻求那竹简，（无恤）从袖子里拿出来呈给赵简子。于是赵简子认为无恤贤能，立他为继承人。 赵简子派尹铎去治理晋阳，（尹铎）请示说：“是把晋阳当作可以从老百姓身上搜刮财富的地方呢？还是把它当作保护自己的屏障呢？”赵简子说：“当作保护自己的屏障！”尹铎就减少了晋阳的户数（减轻百姓的赋税）。赵简子对无恤说：“晋国如果有祸难，你不要认为尹铎年轻，不要认为晋阳路途遥远，一定要把晋阳当作自己的归宿。” 等到智伯掌握了晋国的政权，向韩康子索要土地，韩康子不想给。段规说：“智伯贪图利益而且刚愎自用，如果不给他土地，他就会攻打我们，不如给他。他贪恋于获得土地，必定会向别人索要土地，别人不给，他必定会用武力对付别人，这样的话我们就能够免于祸患，等待事情的变化了。”于是就给了智伯土地。 （智伯）又向魏桓子索要土地，（魏桓子）也不想给。任章说：“不如给他土地，让智伯变得骄横，然后再选择盟友来图谋智氏，为什么偏偏让我们成为智氏的攻击目标呢？”于是也给了智伯土地。 （智伯）又向赵襄子索要土地，（赵襄子）不给。智伯发怒，率领韩、魏两家的军队去攻打赵氏。赵襄子准备出逃，说：“我逃到哪里去呢？”有人说：“长子城离得近，而且城墙又厚又完好。”有人说：“邯郸城里仓库充实。”赵襄子说：“还是去晋阳吧，那是先主嘱托的地方，又是尹铎施行宽厚政策的地方，百姓一定会跟我们和衷共济的。”于是就逃到了晋阳。（智伯、韩康子、魏桓子）三家带领国人包围了晋阳，还引汾河水灌城，城墙没有被淹没的地方只剩下三版高。（城中）锅灶都被淹没了，青蛙到处乱跳，但百姓没有背叛的想法。智伯巡视水势，魏桓子驾车，韩康子做陪乘。 赵襄子派张孟谈秘密出城去见魏桓子和韩康子，暗中与他们约定了行动的日期。赵襄子在夜里派人杀死了守堤的官吏，然后决开汾河水灌智伯的军队，韩、魏两家从侧面攻击智伯的军队，赵襄子率领士兵从正面进攻，于是把智氏家族全部消灭了，只有辅果还在。 臣司马光说：才能，是德行的凭借；德行，是才能的统帅。自古以来，国家的乱臣，家族的败子，都是才能有余而德行不足，以至于覆灭的人太多了。所以治理国家和家族的人如果能够明察才能和德行的区别，并且知道它们的先后顺序，又何必担心会错失人才呢！ 材料二： 智宣子打算立智瑶为继承人，智果说：“不如立智宵为继承人。”智宣子说：“智宵很凶狠。”智果回答说：“智宵的凶狠表现在脸上，智瑶的凶狠藏在心里。心里凶狠会使国家败亡，脸上凶狠不会造成危害。智瑶比别人贤能的地方有五点，他比不上别人的地方有一点。鬓发漂亮身材高大是他贤能的地方，射箭驾车体力充沛是他贤能的地方，各种技艺无不具备是他贤能的地方，能言善辩聪明伶俐是他贤能的地方，坚强果断是他贤能的地方。虽然如此，他却非常不仁德。凭借他那五点贤能的地方去欺凌他人，却用不仁的方式行事，难道谁能忍受得了他呢？如果真的立智瑶为继承人，智氏宗族必定会灭亡。” 七、现代文阅读（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 土坯，在土里站起身 崔士学 ①开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 ②土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由地出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 ③在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或是黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 ④是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 ⑤土出自于土，水来自于水，力气源自于乡下人。 ⑥泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥，孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 ⑦泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 ⑧院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下慢慢成为泥的样子。 ⑨过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角上，一定要用拳头撑实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 ⑩泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 ⑪土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹拂，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 ⑫土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 ⑬盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的日子。 ⑭在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然地回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 ⑮所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的形式存在。又回到土里去了。 ⑯土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 ⑰坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边，辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 ⑱苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 ⑲乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 ⑳在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— ㉑孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 ㉒要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句：土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 20. 下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（ ） A. 本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B. 文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C. 写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D. 对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E. 本文使用“饧”“撑”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 21. 鉴赏文中画横线句子。 22. 文中画波浪的段落可否删去为什么？ 23. 文章题目有多重意蕴，请结合全文加以分析。 【答案】20. BD 21. 比喻，将土坯坍塌比作“落地的花朵”，“没有滞绊，没有牵连不舍”等使用拟人手法，两者形象生动地写土坯回归泥土，顺应自然；使用对偶、排比句式，句式整散结合。寄寓了作者对乡土事物自然纯粹的生命轮回的认同与赞美。 22. 不可以。①燕子衔泥筑巢、喜鹊叼柴棍搭窝，与人们用泥土制坯建房，本质上都是“用泥土创造家园”。②在紧张的劳动描写之间插入这样舒缓的画面，像乐章中的休止符，让文章张弛有度。③燕子、喜鹊、屋檐、树杈这些意象，传递乡土气息，营造宁静的氛围。 23. ①辽西丘陵的农人用红黏土、井水与穰秸制造了土坯。②辽西丘陵农人用质朴、自然、踏实的精神，创造了生活。③辽西丘陵农人坚韧、勤劳、敬畏自然的个性展现在读者面前。④辽西丘陵悠久的历史与文化在泥土中彰显。 【解析】 【导语】这篇乡土散文以辽西土坯为核心意象，顺着土坯从和水糅合、人制成形到回归土地的脉络，把乡土劳作的烟火气、辽西地域的文化根脉都揉进字里行间。既写尽乡民与土地共生的质朴日常，又勾连红山文化溯源文明底色，最终落脚于对城市悬浮状态的反思，情感沉实厚重，满是扎根土地的温度。 【20题详解】 先通读全文，梳理文章线索、叙事视角、内容主旨、手法运用等核心要素。 B.“以媳妇的视角”错误。第六段是作者第三人称全视角叙述，并非以媳妇视角写场景。 D.“命运差异”错误。文章对比土坯与红山文化女神头像，并非为了“凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异”。文中说的是女神头像“和辽西一块土坯的质地没啥两样”，都是“用黄粘土掺草禾塑成”，强调的是二者同源同质，土坯虽终归泥土，但它的生命形态并不卑下。 故选BD。 【21题详解】 遵循句子赏析常规思路，从修辞、句式、内容主旨三层梳理。 辨识手法：先抓住标志性词句，识别比喻（土坯坍塌如落地花朵）、拟人（无滞绊、无牵连不舍）；再观察语句排布，发现整散结合，包含对偶句式。 结合文本分析手法效果：写出雨水冲刷后土坯消融、复归泥土的状态，凸显土坯顺应自然、来去本自泥土的特质。 关联主旨：借土坯从泥土中来、终回归泥土的生命历程，寄托作者对乡土万物自然轮回的感悟。最后整合手法、画面、内涵，形成规范答案。 【22题详解】 先明确观点：不可删。遵循内容主旨—行文节奏—意境氛围三层梳理。 内容层面：本段写燕子、喜鹊取材筑巢，和人类取土制坯修建居所形成呼应，万物依托泥土营建家园，深化泥土、乡土的核心内涵。 结构节奏：上下文集中描写一家人紧张和泥劳作，本段插入灵动闲适的自然画面，舒缓叙事节奏，形成张弛相生的效果。删去后行文缺少停顿，节奏单调。 意境层面：飞鸟、屋檐、树杈勾勒鲜活的乡村图景，增添灵动的乡土气息，烘托乡间平和自然的氛围。最后整合三点形成规范作答逻辑。 【23题详解】 采用由浅入深、由物及人、再到文化的分层思路分析标题多重意蕴。 表层物象层面：紧扣标题字面，对应文本制坯过程，点明标题指辽西乡人取水土、穰秸，凭人力制作出土坯的具体劳作实景。 人物精神层面：土坯由乡人汗水塑造、承载家庭生活，象征辽西农人勤劳质朴、踏实坚韧、安稳度日的生命品格。 乡土生命层面：土坯生于泥土、归于泥土，循环往复，映射乡人扎根土地、敬畏自然的乡土生存状态。 深层文化层面：结合红山文化遗址、古方言遗存，点明土坯承载辽西悠久的乡土文脉与文明传承，升华文章主旨。 八、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。对此你是否认同？ 这引发了你怎样的联想与思考？请明确立场和观点，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以地图为基，借指南针领航 在人生的漫漫征途上，有人认为地图的作用优于指南针，我却觉得二者并非简单的优劣之分，而是相辅相成，共同助力我们前行。 地图，是过往经验与知识的集成，它清晰地勾勒出山川河流、城市乡村，展现出已被探索的世界全貌。拥有地图，就如同手握前人的智慧结晶，能够知晓前行的大致方向，避免踏入已知的危险区域。古代航海家们依据航海图，逐渐探索出连接各大洲的海上航线，促进了贸易往来与文化交流。在现代社会，地图更是无处不在，无论是城市规划、交通出行，还是地理研究，地图都为我们提供了不可或缺的参考。它让我们在面对复杂的世界时，能够快速定位，找到前行的路径。 然而，地图虽好，却也存在局限性。它描绘的是过去的世界，难以涵盖所有的未知与变化。当我们踏入未曾涉足的领域，地图可能就无法提供精准的指引。而指南针，象征着内心的信念与方向感，无论外界环境如何变化，它始终坚定地指向北方，为我们提供最基本的方向指引。它是我们在迷茫中坚守的底线，是在黑暗中寻找光明的希望。伟大的探险家们，在穿越未知的丛林、沙漠或海洋时，手中的指南针成为他们心中的定海神针，即便地图上没有标注，他们也能凭借着指南针的指引，朝着目标坚定前行。 在个人成长的道路上，地图和指南针同样缺一不可。我们通过学习知识、借鉴他人的经验，构建起自己人生的“地图”。这张地图为我们规划了职业发展的方向、设定了人生的阶段性目标。但在追求梦想的过程中，我们难免会遇到挫折与迷茫，会面临各种选择与诱惑。这时，内心的指南针——我们的价值观、兴趣爱好和对梦想的执着追求，就会发挥关键作用。它让我们在纷繁复杂的世界中，不随波逐流，坚守自己的初心，做出正确的选择。 对于一个国家和民族的发展而言，地图和指南针也有着重要意义。国家的发展战略、规划蓝图，如同地图，为国家的发展描绘出清晰的路径。而民族精神、文化传承，则是指南针，让国家在发展的过程中，保持独特的文化魅力和民族凝聚力。在全球化的浪潮下，各国在相互学习借鉴的同时，更要坚守自身的文化根脉，才能在世界舞台上绽放光彩。 人生的旅程，既需要地图的指引，让我们有迹可循；也需要指南针的导航，让我们坚定信念。我们应以地图为基础，积累知识与经验，规划前行的道路；同时借助指南针的力量，在面对未知与挑战时，坚守内心的方向，勇敢地探索未知，书写属于自己的精彩篇章。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用某些人的观点，将地图和指南针的作用进行对比，认为地图优于指南针。对于这种观点，我们要扣住二者不同的作用思考。 地图具有精确性与规划性：它在提供详细路线、避免走弯路、优化行程方面具有指南针没有的优势。因而在人生中它寓意详细计划，有助于我们提前规避风险，确保每一步都走得稳健。因此在追求明确目标和高效执行的过程中，地图的精确性和规划性是不可或缺的。指南针一直指向南方，具有明确的方向性与坚定的信念。即使面对未知和变化，指南针也能确保我们始终朝向正确的方向前进。在人生的旅途中，坚定的信念和正确的方向比具体的路径更重要。指南针象征着内心的指引，帮助我们在迷茫中找到方向。 地图与指南针各有优势，人生需要地图的精确规划，也需要指南针的方向指引，两者相辅相成，共同构成我们前行的智慧选择。同时，在复杂多变的世界中，我们需要具备灵活应变和适应变化的能力。无论是地图还是指南针，都只是工具，关键在于我们如何运用它们。面对未知和挑战，我们不应拘泥于某一种方法或工具，而应学会灵活应变，根据实际情况和自我特性选择最合适的策略。 当然我们还可以跳出地图和指南针的具体象征意义，思考更深层次的含义。比如，地图可以代表外在的知识、经验和指导，而指南针则代表内在的信念、直觉和勇气。在人生的旅途中，我们既需要外在的知识和经验来指导我们前行，也需要内在的信念和勇气来支撑我们面对挑战。两者缺一不可。 行文构思上，可以先概括材料，由材料引出观点，如：指南针更有与生命发展相合的价值。接下来从为什么的角度展开论述，首先，对“地图”和“指南针”的作用做比较，地图为我们规划路线、拥有对全局的把握，而指南针帮助我们分辨方向、获取大致定位。其次，指南针在个体行走于人生之路上的作用，人生地图，配备指南针后，才有可能寻得路线在现实生活中的落实。单有计划表、就业准则、规划陈述等无法满足现实生活的多面、立体、复杂的生活情境。接下来，再从“地图”的局限性，方向是路线的前提”，无限更接近生命本质，对地图“优于”指南针的观点进行多角度反驳。最后总结，指南针更有与生命发展相合的价值。 立意： 1.绘自我独立之地图。 2.跟随内心的指南针。 3.追寻指向，超越“地图”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $