10-2 师说（分层作业）语文统编版必修上册

**基本信息** 以《师说》为载体，采用“基础过关+能力提升+素养拓展”三层设计，覆盖字词句基础、文言文阅读综合应用及对比分析拓展，梯度清晰，助力文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础过关|语音、句读、通假、实虚词、句式、翻译、文学常识|以“从师”主题串联基础知识点，如语音辨析、通假字判断，夯实语言运用基础| |能力提升|文言文断句、词语解说、内容理解、翻译|选取高三学业考试真题，强化文本分析与逻辑思维，提升文言文阅读能力| |素养拓展|对比阅读、综合概括、文化反思|结合柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》对比分析，培养辩证思维与文化自信，体现审美创造|

分层作业 第10-2课 《师说》 基础巩固+能力提升+素养拓展 先贤阐释人生真谛，哲言启迪少年心智。学完《师说》一文，班级举办以“尊师重道，虚心求学”为主题的活动，请你完成相应任务。 【从师积累语音】 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 2．下列词语中，加点字的读音全都相同的一项是() A．李蟠 番薯 蕃滋 幡然悔悟 B．阿谀 膏腴．  须臾．  遍插茱萸． C．拘泥 焗油 锔锅 鞠躬尽瘁 D．贻误 饴糖 怡悦 春风骀荡 【从师把握句读】 3．下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（   ） A．师者，/所以传道受业解惑也 B．吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎 C．位卑/则足羞，官盛/则近谀 D．是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也 【从师辨析通假】 4．下列各项中，没有通假字的一项是(　　) A．虽有槁暴，不复挺者        君子博学而日参省乎己 B．君子生非异也，善假于物也  吾尝终日而思矣 C．师者，所以传道受业解惑也  位卑则足羞，官盛则近谀 D．人非生而知之者，孰能无惑  余嘉其能行古道 【从师辨析实词】 5．下列各句中，加点词的活用类型与“而耻学于师”中的“耻”相同的一项是（    ） A．小学而大遗 B．位卑则足羞 C．是故圣益圣，愚益愚 D．其下圣人也亦远矣 6．“道”字的意义不同其他三项的一项是（   ） A．师道之不传也久矣 B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C．道之所存，师之所存也 D．其闻道也亦先乎吾 【从师辨析虚词】 7．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．于其身也，则耻师焉师        不必贤于弟子 B．其为惑也，终不解矣          其皆出于此乎 C．其闻道也固先乎吾            夫庸知其年之先后生于吾乎 D．惑而不从师                  而耻学于师 【从师辨析句式】 8．与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（    ） A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解 C．不拘于时 D．师不必贤于弟子 【从师准确翻译】 9．下列语句中，翻译有误的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人，不耻相师。译文：巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译文：所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概是由于这个原因吧。 C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译文：他和他年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。 D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以，没有地位高低、年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【从师积累常识】 10．下列各句文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 【从师研读文本】 11．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章第1段从“古之学者必有师”、老师“传道受业解惑”和“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面论述了从师学习的重要性和必要性 B．文章第2段借助“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 C．作者从“道之所存，师之所存也”的择师标准出发，通过对比论证和举例论证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。 D．文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交代写作缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 【从师表达得体】 12．王老师退休后，收到学生张伟的来信。以下是书信的部分内容，其中有五处表达不得体，请找出并修改。 老师，此时此刻，多少往事仍一清二楚。课堂上，您循循善诱，抛砖引玉，打开了我们心灵的窗户；生活中，您精心呵护，无所不至，给我们提供成长的沃土。如今，虽然您离我而去，但在我心中您的音容宛在。我定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。 【答案】①“一清二楚”改为“历历在目”；②“抛砖引玉”改为“悉心指导”；③“无所不至”改为“无微不至”；④“离我而去”改为“退休在家”；⑤“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。 【详解】本题考查语言表达得体的能力。所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、转述语言得体等等。 ①“一清二楚”形容清楚明白。此处指“往事”，不符合语境，可改为“历历在目”。②“抛砖引玉”为谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。适用于自己，此处是赞颂老师，可改为“悉心指导”。③“无所不至”指没有达不到的地方，也指凡能做的都做到了（用于坏事）。此处指老师对自己的关爱，不符合语境，可改为“无微不至”。④“离我而去”多指人离世，表达不得体，可改为“退休在家”。⑤“音容宛在”多形容对死者的怀念。此处形容活着的老师，不符合语境，可改为“形象平凡而伟大”。 【点睛】语言表达得体：一要思索在某种特定的语境中能说什么，不能说什么；说什么好，说什么不好；怎样说有分寸，怎样说没有分寸；怎样说效果好，怎样说效果不好。二要考虑说话人的地位、身份、文化素养、生活阅历等方面的差异；更要考虑听话人的诸多情况三要根据不同的交际场合，选择不同的表达方式，做到有的放矢、准确得体、恰到好处。 【从师迁移运用】 13．阅读下面的漫画，回答问题。 孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？ 弟子：外面就业太难，我们回来读研。 这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的社会现象？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比论证。 （2025高三·河南·学业考试）阅读下面的文言文，完成小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．古之圣人其出/人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人其下/圣人也亦远矣/而耻学于师/ B．古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/ C．古之圣人/其出人/也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人/也亦远矣/而耻学于师/ D．古之圣人其出/人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人/也亦远矣/而耻学于师/ 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，本文指品格最高尚、智慧最高超的人物。 B．句读，俗称断句，相当于现行白话文中的句号与逗号。 C．老聃，即老子，道家学派的创始人和主要代表人物。 D．古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈写作有的放矢。针对门第观念影响下不重师道、耻于从师的不良风气，他写《师说》送给李蟠，并用它针砭时弊。 B．韩愈见解深刻犀利。他认为能否尊师重道是圣人与愚人的区别，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。 C．韩愈善用对比手法。他用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫这三组对比，论证了“耻学于师”的愚蠢。 D．韩愈提出了崭新的师道思想。他认为教师的职责在于“传道受业解惑”，提倡能者皆可为师，呼吁弟子要胜过老师。 4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小学而大遗，吾未见其明也。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 （25-26高一上·河南濮阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 严生①足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？ 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ 幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 （选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改） [注]①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友箴》：柳宗元所写的一篇谈论从师交友的文章。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思不同。 B．“行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。 C．士大夫，指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。 D．足下，是对他人的敬称，先秦时期专门用以尊称国君，后来多用以尊称同辈。 3．下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 B．从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元有顾虑，害怕被世人嘲笑。 C．柳宗元认为圣人是不容易做的，又自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。 D．从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于其身也，则耻师焉，惑矣。 （2）人之所见有同异，吾子无以韩责我。 5．材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具体体现？请简要概括。 1 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第10-2课 《师说》 基础巩固+能力提升+素养拓展 先贤阐释人生真谛，哲言启迪少年心智。学完《师说》一文，班级举办以“尊师重道，虚心求学”为主题的活动，请你完成相应任务。 【从师积累语音】 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 【答案】D 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。 B.“聃”应读dān。 C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。 故选D。 2．下列词语中，加点字的读音全都相同的一项是() A．李蟠 番薯 蕃滋 幡然悔悟 B．阿谀 膏腴．  须臾．  遍插茱萸． C．拘泥 焗油 锔锅 鞠躬尽瘁 D．贻误 饴糖 怡悦 春风骀荡 【答案】B 【详解】试题分析：此题考核识记现代汉语普通话常用字的字音的能力，字音重点考核多音字、形声字、形似字、音近字、方言、生僻字等，多音字注意据义定音，形声字重点记忆“统读字”，形似字注意字形的细微差别。题中A项，蟠pán，蕃fán，余读fān；B项，全读yú；C.焗jú，余读jū；D项，骀dài，余读yí。 【从师把握句读】 3．下列句子中，朗读停顿划分不正确的一项是（   ） A．师者，/所以传道受业解惑也 B．吾师/道也，夫/庸知其年之先后生于吾乎 C．位卑/则足羞，官盛/则近谀 D．是故/无贵无贱，无长无少，道之所存，/师之所存也 【答案】B 【详解】A.正确。 句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 B.错误。 句意：我学习的是道，哪里管他是生在我之前还是生在我之后呢？ “吾”是主语，“师”是谓语，主谓之间应停顿；原选项把“师道”拆分，破坏了动宾结构的完整性，应为“吾/师道也”；“夫”，句首发语词，单独停顿。 C.正确。 句意：以地位低者为师，就感到十分羞耻；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 D.正确。 句意：因此，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。 故选B。 【从师辨析通假】 4．下列各项中，没有通假字的一项是(　　) A．虽有槁暴，不复挺者        君子博学而日参省乎己 B．君子生非异也，善假于物也  吾尝终日而思矣 C．师者，所以传道受业解惑也  位卑则足羞，官盛则近谀 D．人非生而知之者，孰能无惑  余嘉其能行古道 【答案】D 【详解】本题考查把握通假字的能力。 A项，“虽有槁暴，不复挺者”，句意为：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直。“有”同“又”，又一次；“暴”通“曝”。 B项，“君子生非异也，善假于物也”，句意为：君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罢了。“生”同“性”，本性。 C项，“师者，所以传道受业解惑也”，句意为：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。“受”同“授”，传授。 D项，无通假字。 故选D。 【从师辨析实词】 5．下列各句中，加点词的活用类型与“而耻学于师”中的“耻”相同的一项是（    ） A．小学而大遗 B．位卑则足羞 C．是故圣益圣，愚益愚 D．其下圣人也亦远矣 【答案】B 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审题，明确选择的要求，如本题“加点词的活用类型与‘而耻学于师’中的‘耻’相同的一项”，这是针对词类活用设题。首先明确词语本来的词性，然后看其在句中所处的位置或担当的成分，以此辨析活用类型。 B项，“位卑则足羞”的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以……为羞，以……为耻； A项，“大”是形容词作名词，大的方面； C项，“圣”是形容词作名词，圣人； D项，“下”是名词作动词，低于。 故选B。 6．“道”字的意义不同其他三项的一项是（   ） A．师道之不传也久矣 B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 C．道之所存，师之所存也 D．其闻道也亦先乎吾 【答案】A 【详解】A项中“道”是“风尚”的意思，其他各项都是“道理”的意思。 【从师辨析虚词】 7．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（    ） A．于其身也，则耻师焉师        不必贤于弟子 B．其为惑也，终不解矣          其皆出于此乎 C．其闻道也固先乎吾            夫庸知其年之先后生于吾乎 D．惑而不从师                  而耻学于师 【答案】D 【详解】本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。本题选意义和用法，相同的一项。 A项，于，介词，对于/介词，表示比较，相当于“比”。 B项，其，指示代词，那些/副词，表示反诘，难道。 C项，乎，介词，相当于“于”/语气词，相当于“呢”。 D项，而，连词，表转折。 故选D。 【从师辨析句式】 8．与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（    ） A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解 C．不拘于时 D．师不必贤于弟子 【答案】A 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。解答此类题目，首先根据特殊句式的特点来分析句子中存在什么特殊句式，再根据题干要求选择正确选项。 题干中的“师者，所以传道受业解惑也”是判断句，标志是“……者……也”。 A项，“道之所存，师之所存也”是判断句，标志是“……也”。其与例句都是判断句。 B项，“句读之不知，惑之不解”是宾语前置句，标志是“之”，应为“不知句读，不解惑”。 C项，“不拘于时”是被动句，“于”表被动，被。 D项，“师不必贤于弟子”是状语后置句，标志是“于”，应为“师不必于弟子贤”。 故选A。 【从师准确翻译】 9．下列语句中，翻译有误的一项是（ ） A．巫医乐师百工之人，不耻相师。译文：巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?译文：所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概是由于这个原因吧。 C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。译文：他和他年龄相近，修养和学业也差不多，以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。 D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以，没有地位高低、年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【答案】D 【详解】试题分析：D“无”译为“无论”，不是“没有”，而是“不分”。 考点：理解与现代汉语不同的句式和用法。能力层级为理解B。 【从师积累常识】 10．下列各句文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 【答案】C 【详解】本题主要考查识记古代文学常识的能力。 C项，“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）”错误。“范仲淹”错误，应该是“欧阳修”。唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。 故选C。 【从师研读文本】 11．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．文章第1段从“古之学者必有师”、老师“传道受业解惑”和“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面论述了从师学习的重要性和必要性 B．文章第2段借助“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比批判了“耻学于师”的不良风气，指出“师道之不复”的原因。 C．作者从“道之所存，师之所存也”的择师标准出发，通过对比论证和举例论证，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。 D．文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交代写作缘由。从这个简短的结尾中，我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 【答案】D 【详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。本题选不正确的一项。D项，“学习古代道理”理解错误，应为“遵循古人从师之道”。故选D。 【点睛】文言文阅读筛选题的设误类型： 一、对象错位   近年来高考文言文阅读试题的选文多为人物传记类文段，这类选文往往涉及到多个人物、多件事情；因而命题人在设计干扰项时，就时常采取“张冠李戴”的方法，即把乙人物所做之事“嫁接”到题干指定的甲人物身上，从而造成了表现对象的错位。 二、方法错位   人物传记类文段刻画人物的方式有语言描写、行动描写、心理描写、作者评述，它们可以是正面描写（直接描写），也可以是侧面描写（间接描写）。命题人有时便把虽能表现人物某种品质，但刻画方式不符合题干要求的文句混编到选项之中。如果考生对题干要求不仔细推敲，一瞥而过，就极易受其误导。 三、概念错位   题干对人物的某种品质或才智的说法，有时是明晰的，无需多费周折；但有时却是隐含的，这就需要考生悉心揣摩。命题人有时便利用考生对题干某些说法内涵把握不清的认知缺陷，把一些似是而非的例句混杂其中。 四、主旨错位   近年来传记类文段在选料时始终贯穿着这样一条内在的红线，那就是弘扬中华民族的传统美德，这与“以德治国”的时代主旋律相合。而传统美德的内涵是博大精深的，选文中主人公优秀的思想品德往往也呈现出多面性。 五、事件错位   人物传记类文章讲究表现“典型环境中的典型人物”，要准确把握作者的写作意图，就必须悉心揣摩语境，洞察人物言行举止背后的“隐情”，千万不能脱离语境，就事论事，否则，极易落入命题人设计的陷阱。 六、关系错位   在叙事类选文中，事件的进程有起因、经过和结果，三者之间既有逻辑上的内在联系，也有时序上的阶段界限。而命题人有时会将“前一阶段”的事件混杂到“后一阶段”的事件之中，或将“后一阶段”的事件混杂到“前一阶段”的事件之中，从而使事件的进程发生混乱，以此来干扰考生的答题思维。 【从师表达得体】 12．王老师退休后，收到学生张伟的来信。以下是书信的部分内容，其中有五处表达不得体，请找出并修改。 老师，此时此刻，多少往事仍一清二楚。课堂上，您循循善诱，抛砖引玉，打开了我们心灵的窗户；生活中，您精心呵护，无所不至，给我们提供成长的沃土。如今，虽然您离我而去，但在我心中您的音容宛在。我定牢记您的教导，发愤学习，争取早日成才。 【答案】①“一清二楚”改为“历历在目”；②“抛砖引玉”改为“悉心指导”；③“无所不至”改为“无微不至”；④“离我而去”改为“退休在家”；⑤“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。 【详解】本题考查语言表达得体的能力。所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、转述语言得体等等。 ①“一清二楚”形容清楚明白。此处指“往事”，不符合语境，可改为“历历在目”。②“抛砖引玉”为谦辞，比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。适用于自己，此处是赞颂老师，可改为“悉心指导”。③“无所不至”指没有达不到的地方，也指凡能做的都做到了（用于坏事）。此处指老师对自己的关爱，不符合语境，可改为“无微不至”。④“离我而去”多指人离世，表达不得体，可改为“退休在家”。⑤“音容宛在”多形容对死者的怀念。此处形容活着的老师，不符合语境，可改为“形象平凡而伟大”。 【点睛】语言表达得体：一要思索在某种特定的语境中能说什么，不能说什么；说什么好，说什么不好；怎样说有分寸，怎样说没有分寸；怎样说效果好，怎样说效果不好。二要考虑说话人的地位、身份、文化素养、生活阅历等方面的差异；更要考虑听话人的诸多情况三要根据不同的交际场合，选择不同的表达方式，做到有的放矢、准确得体、恰到好处。 【从师迁移运用】 13．阅读下面的漫画，回答问题。 孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？ 弟子：外面就业太难，我们回来读研。 这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的社会现象？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比论证。 【答案】（1）现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。（2）儒家教育以修身为核心，以齐家治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，多以获取物质财富为目的。 【详解】此题考核图文转换的能力和个性化阅读的能力。分析漫画的题目主要有概括画面的内容，分析漫画的寓意，给漫画添加标题和解说词等题目，答题时首先立足于漫画的内容，注意按一定的顺序概括，然后注意漫画的劝诫意义，劝诫意义要从漫画夸张的手法中获取。再联系现实谈看法，表达时要紧扣漫画寓意，分析映射的现实问题。第一问，根据漫画内容，特别是下方的文字“孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？弟子：外面就业太难，我们回来读研。”，可知“读研”是为了逃避就业残酷的现实，用简明的语言指出漫画讽刺的社会现象即可。第二问，运用对比论证的方法阐述古今教育的不同即可，古代教育的目的是修身、齐家、治国、平天下；如今的教育以获取财富、地位等为目的。 （2025高三·河南·学业考试）阅读下面的文言文，完成小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．古之圣人其出/人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人其下/圣人也亦远矣/而耻学于师/ B．古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师/ C．古之圣人/其出人/也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人/也亦远矣/而耻学于师/ D．古之圣人其出/人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人/也亦远矣/而耻学于师/ 【答案】B 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 “古之圣人”与“今之众人”，“其出人也远矣”与“其下圣人也亦远矣”结构对称，各自成句，排除ACD。 或者“出人”为动宾结构，不能断开，排除AD； “也”字在句中表停顿，不能放在句子最前面，排除CD。 故选B。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．圣人，本文指品格最高尚、智慧最高超的人物。 B．句读，俗称断句，相当于现行白话文中的句号与逗号。 C．老聃，即老子，道家学派的创始人和主要代表人物。 D．古文，指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。 【答案】B 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。 B.“句读……相当于现行白话文中的句号与逗号”错。句读，古指文辞休止和停顿处；语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。 故选B。 3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．韩愈写作有的放矢。针对门第观念影响下不重师道、耻于从师的不良风气，他写《师说》送给李蟠，并用它针砭时弊。 B．韩愈见解深刻犀利。他认为能否尊师重道是圣人与愚人的区别，也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。 C．韩愈善用对比手法。他用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫这三组对比，论证了“耻学于师”的愚蠢。 D．韩愈提出了崭新的师道思想。他认为教师的职责在于“传道受业解惑”，提倡能者皆可为师，呼吁弟子要胜过老师。 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“呼吁弟子要胜过老师”错。文中的表述是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，强调的是师生关系是平等的，弟子可能在某些方面超过老师，闻道有先后，术业有专攻，并非刻意呼吁弟子必须胜过老师。 故选D。 4．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）小学而大遗，吾未见其明也。 （2）位卑则足羞，官盛则近谀。 【答案】（1）小的方面（要）学习，大的方面却放弃，我看不出他的明智。 （2）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“小”，小的方面；“大”，大的方面；“遗”，放弃。 （2）“位卑”，地位低的人；“官盛”，官职高的人；“谀”，谄媚奉承。 【参考译文】 师说 韩愈 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道，教授学业，解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道，解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻，士大夫这类人，说谁是谁的老师，谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”哎！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子，苌弘，师襄，老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 （25-26高一上·河南濮阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 严生①足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？ 吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？ 幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。 （选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改） [注]①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友箴》：柳宗元所写的一篇谈论从师交友的文章。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。 【答案】BDF 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：假如能够去除师生的名称，保全师生的实际（实质），用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。 “去其名”与“全其实”结构一致，故“去其名”后B处断开； “全其实”为动宾结构，故“全其实”后D处断开； “以其余”是介宾短语作状语，修饰“易”，“易其不足”是动宾结构，后面F处断开。 故选BDF。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思不同。 B．“行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。 C．士大夫，指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。 D．足下，是对他人的敬称，先秦时期专门用以尊称国君，后来多用以尊称同辈。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。“爱”，疼爱，爱护；/吝啬。句意：（人们）爱护他们的孩子。/不敢吝啬。 B.正确。“益”，充实；/更加。句意：做事遵循自己内心来充实自己。/因此圣人更加圣明。 C.正确。 D.“先秦时期专门用以尊称国君”错误，足下可用于尊称国君，也可用于尊称长或同辈。 故选D。 3．下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。 B．从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元有顾虑，害怕被世人嘲笑。 C．柳宗元认为圣人是不容易做的，又自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。 D．从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因此拒绝严生向他问道”错误。根据材料二中“仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也”“若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？”和“幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆”等处可知，柳宗元并没有拒绝严生向他问道、求学，相反，倒是希望他常来一起交流、切磋，柳宗元所拒绝的，是外在的“师徒”名分。另外，“圣人是不容易做的”“自认为才能比不过韩愈”也不是柳宗元不接受严生向他拜师的主要原因。 故选C。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）于其身也，则耻师焉，惑矣。 （2）人之所见有同异，吾子无以韩责我。 【答案】（1）（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。 （2）人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“身”，自己；“耻”，以……为耻，意动用法；“惑”，糊涂。 （2）“所见”，认识；“无以”，不要用……；“责”，要求。 5．材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具体体现？请简要概括。 【答案】①当时的一般人都以拜师学习为耻；②士大夫们互相嘲笑从师者；③认为向地位低的人学习是耻辱，认为向官职高的人学习是谄媚。 【解析】本题考查学生理解并概括文章内容的能力。 ①结合“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，当时的一般人都以拜师学习为耻。 ②结合“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，士大夫们互相嘲笑从师者。 ③结合“位卑则足羞，官盛则近谀”可知，认为向地位低的人学习是耻辱，认为向官职高的人学习是谄媚。 【参考译文】 材料一： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱护他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说："他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 材料二： 尊敬的严秀才：我收到了你的来信，说要拜我为师，想改变我不为人师的心志，准备委屈自己做我的弟子。我实在是不敢担任（老师）的。我避开的是老师的名称，担忧的是老师的内在，老师的内在一天也不能忘记。我聊且作歌《师友箴》来规劝自己，做事遵循自己内心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老师的名称，正被浮薄的世人嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实力不足以为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我对你怎么办呢？ 你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但是不能跟着做的。为学到了极高的境界，这就是又一个仲尼；没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷爱称霸因而使得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？我的才能与胆量比不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。如果说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师生的礼仪。如果是在言说道理，讲解古事、穷究文辞上有人来请教我的，我难道曾经怒目闭口过吗？ 希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如能够去除师生的名称，保全师生的实际（实质），用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。这样的话，没有世俗的师生之累又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳宗元回复。 6 / 15 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第10-2课 《师说》参考答案 1． D 2． B 3． B 4． D 5． B 6． A 7． D 8． A 9． D 10． C 11． D 12．①“一清二楚”改为“历历在目”；②“抛砖引玉”改为“悉心指导”；③“无所不至”改为“无微不至”；④“离我而去”改为“退休在家”；⑤“音容宛在”改为“形象平凡而伟大”。 13．（1）现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。（2）儒家教育以修身为核心，以齐家治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，多以获取物质财富为目的。 1． B 2． B 3． D 4．（1）小的方面（要）学习，大的方面却放弃，我看不出他的明智。 （2）以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。 1． BDF 2． D 3． C 4．（1）（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。 （2）人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。 5．①当时的一般人都以拜师学习为耻；②士大夫们互相嘲笑从师者；③认为向地位低的人学习是耻辱，认为向官职高的人学习是谄媚。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $