整本书阅读《乡土中国》练习-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 《乡土中国》同步练习以"文本理解-概念应用-现实迁移"为主线，通过基础题、综合题、拓展题三级分层，实现从知识内化到思维提升的递进式巩固，培养文化理解与思辨能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|核心概念理解（如"差序格局""乡土本色"）、文本细节把握|以选择题、填空题为主，聚焦术语辨析与原文检索，夯实阅读基础| |综合层|概念关联分析、文本对比解读|通过简答题、分析题考查逻辑推理，如结合《桃花源记》分析乡土社会特征| |拓展层|现实迁移与价值建构|以作文题形式引导学生联系当代青年责任，体现文化传承与思维创新|

整本书阅读《乡土中国》练习 一、整本书阅读 阅读下面的文字，完成小题。 这本小册子的写作经过，在“后记”里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。 我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。 在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在“后记”中向读者恳切说明：由于刊物的编者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表”。“这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了”。尝试什么呢？ 尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 这书出版是在1947年，离今已有三十七年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。 这本小册子和我所写的《江村经济》《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。 我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用Ideal Type这个名词来指称。Ideal Type的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。 这本书最初出版之后，一搁已有三十七年。在这一段时间里，由于客观的条件，我没有能在这方面继续搞下去。当三联书店提出想重刊此书时，我又重头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。 （《旧著〈乡土中国〉重刊序言》费孝通  1984年10月11日） 1．下列对原文加点词语的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“标本”：指在同一类事物中可以作为代表的事物。例如：苏州园林可以算作我国各地园林的标本。 B．“未始”：未必、未尝。“未始”和“没有”构成双重否定，表示强烈的否定语气。 C．“素描”：原指绘画技法。文学上简洁朴素不加渲染的写法亦称素描，这里指简单的整体勾勒、描绘。 D．“概念”：是人脑对客观事物本质的反映，这种反映是以词来表示和记载的。“乡土社会”是《乡土中国》的核心概念。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者写作《乡土中国》，直接的缘起是教学上的需要。二十世纪四十年代又应杂志《世纪评论》之约而出版。 B．作者认为在讲台上把自己知道不成熟的想法，全部讲给青年人，从而引导他们探索未知，是比较好的教育方法。 C．作者在二十世纪四十年代的学术观点对于二十一世纪的今天认识中国社会的历史和现实依然具有借鉴价值。 D．“乡土中国”描绘了具体的中国乡村社会，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊具体的体系。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡土社会特点的学术著作。此书缘起于作者讲授________课程的经历。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究作为中国基层社会的________的传统文化、社会结构具有开创性意义。阅读此书要抓住并理解其中的重要________，如“礼俗社会”“差序格局”等。这些都是作者从大量的田野调查材料中提炼出来的，用以归纳某些现象，并从理论高度解释这些现象。 4．费孝通先生认为在教室里讲课和公开发表文字不同在哪儿？ 5．费孝通先生的哪些学术品质值得我们学习？请结合全文加以概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。那么，乡下人的“愚”在什么地方呢？ 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？ 说到这里我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样都比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚来的一点骄傲似乎又没有了着落。 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜，第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不灵活了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作“面对面的社群”，在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。 （摘编自费孝通《乡土中国第二章 文字下乡》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为乡下人的“愚”体现在乡下人不识字，而后又逐渐澄清了对于乡下人“愚”的偏见，指出这并非智力问题。 B．文中通过教授的孩子在教室成绩好、乡下的孩子在田野里捉蚱蜢更灵敏的例子，证明了所处的环境对于能力的影响。 C．乡土社会中的人们习惯在门外回答“我呀！”，而不通名报姓，说明在熟人社会里声气等可能比文字更具传播优势。 D．在可以面对面交流的情况下，预先约好的意义所代表的符号反而会显得多余，青年恋爱中的情书误会就是个例证。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章以“汽车按喇叭”的日常生活场景开篇，不仅引出了本文“乡下人是否愚”这个核心话题，而且增强了文本的生活气息。 B．作者从文字起源“结绳记事”谈起，以“送铜钱报急”表明当人们无法当面讲话时，才需要一种约定俗成的记号来“代话”。 C．文字的缺陷体现在其传情达意是不完全的。因为它剥离了“当时当地”的具体语境，在“异时异地”的解读中易产生偏差。 D．结尾展望文字命运，作者指出随着更高效的通信技术出现，文字地位可能会受到挑战。展现出了对其使用价值的理性思考。 8．下列选项符合材料“文字局限性”观点的一项是（   ） A．“读书破万卷，下笔如有神。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》） B．“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”（白居易《琵琶行》） C．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》） D．“烽火连三月，家书抵万金。”（杜甫《春望》） 9．依据文本内容，给“面对面的社群”下定义。 10．建国初期，某乡村开展“识字帮扶”活动，但志愿者在教老人识字时遭遇阻力。许多老人说：“我们都在村里活动，当面说话很方便，不需要识字。”结合材料分析老人产生这些想法的原因。 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。 也许还因为他穷吧，或者还因为别的：那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”①确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。 破老汉只带着个七八岁的小孙女过。那孩子小名儿叫“留小儿”。两口人的饭常是她做。留小儿的大①死得惨，听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。队长提议让我喂牛，社员们都赞成。“年轻后生家，不敢让腰腿作下病，好好价把咱的牛喂上！”老老小小见了我都这么说。在那个地方，腰腿可是劳动的本钱；唯一能够代替人力的牛简直是宝贝。老乡们把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。 把牛赶到山里。正是晌午。太阳把黄土烤得发红，要冒火似的。草丛里不知名的小虫子“兹——兹——”地叫。②群山也显得疲乏，无精打采地互相挨靠着。方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。哪儿有泉水，破老汉都知道；几镢头挖成一个小土坑，一会儿坑里就积起了水。细珠子似的小气泡一串串地往上冒，水很小，又凉又甜。“你看下我来，我也看下你……”老汉喝口水，抹抹嘴，扯着嗓子又唱一句。不知他又想起了什么。 每天晚上，我和破老汉都要在饲养场上呆到十一二点，一遍遍给牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小儿跟在老汉身边，寸步不离。她的小手绢里总包两块红薯或一把玉米粒。破老汉用牛吃剩下的草疙节打起一堆火，干的“噼噼啪啪”响，湿的“滋滋”冒烟。火光照亮了饲养场，照着吃草的牛，四周的山显得更高，黑魆魆的。留小儿把红薯或者玉米埋在烧尽的草灰里；如果是玉米，就得用树枝拨来拨去，“啪”地一响，爆出了一个玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴儿了。 留小儿没完没了地问我北京的事。“真个是在窑里看电影？”“不是窑，是电影院。”“前回你说是窑里。”“噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。”她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。“啥时想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄谎②。”“真的。”“成天价想吃呢？”“那就成天价吃。”这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。“你说北京人都不爱吃白肉？”她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。他仰着小脸儿，望着天上的星星；③北京的神秘，对她来说，不亚于那道银河。 在山里，有那些牛作伴，即便剩我一个人，也并不寂寞。我半天半天地看着那些牛，它们的一举一动都意味着什么，我全懂。平时，牛不爱叫，只有奶着犊子的生牛才爱叫。太阳一偏西，奶着犊儿的生牛就急着要回村了，你要是不让它回，它就“哞——哞——”地叫个不停，急得团团转，无心再吃草。离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。牛不老在母亲肚子底下一下一下地撞，吃奶，母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足、平静。我喜欢那头母牛，喜欢那只牛不老。和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。 偶尔有拦羊的从山梁上走过，冲我呐喊两声。黑色的山羊在陡峭的岩壁上走，如走平地，远远看去像是悬挂着的棋盘；白色的绵羊走在下边，是白棋子。山沟里有泉水，渴了就喝，热了就脱个精光，洗一通。那生活倒是自由自在，就是常常饿肚子。 一阵山歌，破老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。“我把你的干粮吃了，”我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快慰。他“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老，可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑点，酸极了，倒牙。“这两捆柴，敢是给亮亮妈砍的吧？”“谁情愿要，谁扛去。”这话是真的，老汉穷，可不小气。 那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。 住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……④我认出了一个小手绢包儿，我知道那里头准是玉米花。 那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。 “我对他说这是陕西省通用的，在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” 唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… 【注】①大：爹。②玄谎：撒谎。 （节选自《青年文学》1983年第1期） 文本二： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。种地的人搬不动土，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在熟悉的环境里生长的人，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 11．下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．乡亲们叫“白老汉”为“破老汉”，除了因为陕北话的发音，还因为他穷、破落，嗓子也像破锣，其中夹杂着悲悯意味。 B．破老汉因舍不得给大夫送礼，耽误了儿子的病情，到后来送“我”十斤粮票治病，表明我们在放牛生活中结下的深厚情谊，也体现了朴素的乡情。 C．留小儿多次天真地问“我”关于北京的生活，既写出了清贫环境中孩子对外部世界的强烈好奇，也暗含了他们向往更好生活的朴素愿望。 D．“我”腰腿疼得厉害，老乡们十分心疼，让“我”喂牛，可他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致“我”的病情逐渐加重。 12．关于文中画横线的句子的鉴赏，下列说法不正确的一项是（   ） A．①处突显了陕北的地域文化特色，“一唱起来，人就快活了”，展现了他们在物质极度匮乏中，但精神世界是丰盈的。 B．②处通过拟人手法，写群山的无精打采，展现清平湾的贫瘠、荒凉，生活条件的极度艰苦，表达了“我”对这种生活的不满。 C．③中的“不亚于那道银河”，强调北京对留小儿的吸引程度，突出她对北京的好奇和向往。 D．④处“小手绢包”这一重要物象，写出留小儿把山里娃娃最好的零食送给“我”，与《百合花》中新媳妇献被一样打动人心。 13．知青生活对史铁生来说，是贫困艰苦、充满伤痕的，可为何小说却用“哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……”咏叹调结尾，意蕴丰富，请结合文本简要分析。 14．费孝通在《乡土中国》表明“从基层看去，中国社会是乡土性的”，请结合文本内容，说说清平湾是如何体现“中国社会是乡土性的”这一特点。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式。从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 16．根据以上材料，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B．乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C．在乡土社会中，人们从熟悉里获得的认知是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。 D．材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，但对进城务工人员形成新的“地方认同”仍有助力。 17．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。 B．人无礼则不生，事无礼则不成。 C．昼出耕田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 18．为适应现代社会的发展，乡土社会需要做出哪些改进？请结合材料谈谈你的看法。 19．下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合材料一文本简要分析。 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。 ——节选《桃花源记》（陶渊明） 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④这是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤通过今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的原因所在，它可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 20．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．道貌岸然 D．曲高和寡 21．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 22．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 23．请使用包含转折关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数不超过60字。 24．结合《乡土中国》中的相关章节，下列说法不正确的是（    ） A．《乡土本色》中认为农民黏着土地，人口相对固定是乡土社会的特性之一。 B．《文字下乡》中认为乡土社会中文字是多余的，语言也非传达情意的唯一象征体系。 C．《差序格局》中以同心圆水波纹为喻，解说西方社会团体格局的特征。 D．《家族》中指出，中国乡土社会的基本社群叫作“大家庭”或“小家族”。 25．在《乡土中国》中，费孝通先生用“差序格局”来描述的是（    ） A．社会等级制度 B．乡土社会的权力结构 C．乡土社会的亲属关系 D．城市社会的交往模式 26．下列对《乡土中国》中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．乡土社会的权力结构可分为横暴权力、同意权力、长老权力和时势权力，其中维持礼治社会的主要是长老权力。 B．在乡土社会中，语言是“象征体系”的一部分，很多时候“特殊语言”（如行话、手势等）比普通词汇更能传情达意。 C．“男女有别”是为了避免因男女情感激动而破坏社群原有的稳定结构，这与现代社会追求的情感自由并不矛盾。 D．乡土社会中“法治”往往难以推行，是因为维持社会秩序的主要力量来自传统礼俗，而非外在的国家法律条文。 四、作文题 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 费孝通在《乡土中国》中用“差序格局”来描绘中国传统乡土社会的社会关系，而当下的青年，正在用另一种方式重绘这张“关系图”：有人在实验室里为一颗芯片的0.1纳米精度反复调试，有人在田间地头为一粒种子的产量增减俯身记录，有人在社区医院为一份健康档案的精准完善耐心询问——“圈子中心”依然是自己，但圈子的边缘，却超越了血缘，伸向了山河与时代。 以上材料引起了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． B 2．D 3．乡村社会学 乡土社会 概念 4．①在教室里讲课：带领学生追求知识，把未知化为已知。 ②公开发表文字：是社会行动，会引起广泛关注与思考。 5．①不墨守成规，勇于尝试（勇于探索）。不喜欢用现成的课本给学生上课，在讲台上引导学生探索未知。 ②审慎稳重。认为在杂志发表文章与在教室里讲课不同，认为公开发表会引起广泛的社会效果，对实际情况不正确的反映难免引起不良影响。 ③谦虚严谨。称自己的研究是“初步的尝试”“不成熟的观点”“不成熟的果实”。 【导语】这是《乡土中国》的重刊序言，文字质朴平实，语气诚恳谦和。文中清晰交代了成书缘起、写作宗旨与学术定位，既坦陈旧作观点的不成熟，也袒露了一代学者扎根中国乡土、闯拓新知领域的初心，尽显求真务实的治学底色。 【详解】1．B.“表示强烈的否定语气”错误。“未始”与“没有”构成双重否定，表示肯定语气，而非“强烈的否定语气”。 故选B。 2．D.“描绘了具体的中国乡村社会”错误。原文第七段明确说“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是“一种特具的体系”，选项与原文矛盾。 故选D。 3．第一空：原文第一段“根据我在西南联大和云南大学所讲‘乡村社会学’一课的内容”，可直接提取：乡村社会学。 第二空：原文第四段“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，可提取：乡土社会。 第三空：原文第六段、第七段反复出现概念、认识事物的工具、重要概念，可提取：概念。 4．审清题干，比较费孝通先生认为“在教室里讲课和公开发表文字”的不同。 筛选原文，定位信息：第三段“在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。” 精简概括成两点：教室讲课——带学生求知，化未知为已知；公开发表——属于社会行动，会产生广泛社会影响。 5．概括费孝通先生的学术品质，需逐段抓人物行为，然后概括对应品质。 筛选第二段行为：不用现成课本、自己探索新课题、有初生之犊闯劲、带头进军未知领域→概括：不墨守成规，勇于探索创新。 筛选第三段行为：明白发表文字有社会效果，怕不正确反映带来不良影响，发文前犹豫→概括：行事审慎，顾及学术的社会影响。 原文多处言行（如第三、七、八段）：称自己的研究是尝试的记录、不成熟的观点、不成熟的果实，承认需要继续深入研究→概括：谦虚严谨，正视研究的不足。 6．B 7．C 8．B 9．面对面的社群是一个指在熟人里长大，在生活上互相合作且天天见面的人，无需借助文字或通名报姓，便可通过足声、声气等辨别对方身份的社群（社会群体）。 10．①乡土社会是熟人社会，老人的日常交流可通过声气、足声等直接方式进行，无需依赖文字。②乡土社会的文字产生是因“间接接触”和时空阻隔。乡村空间阻隔小，老人之间是直接接触，并非必需品。③文字存在传情达意不完全的缺陷，是不太完善的交流工具。老人习惯当面说话，是因不易产生误会。 【导语】这是费孝通《乡土中国》中《文字下乡》的经典选段，文章开篇破除“乡下人愚笨”的刻板偏见，以捉蚱蜢、叩门问答等生活化实例层层推导，落脚到乡土社会“面对面熟人社群”的特质，论证乡土社会无需文字的合理性。说理逻辑绵密，以小见大，将抽象社会学命题讲得平易通透，兼具理趣与生活质感。 【详解】6．A.“作者认为”偷换主语，不是作者，而是“乡村工作的朋友们”认为乡下人“愚”是因为乡下人不识字。 C.“说明在熟人社会里声气等可能比文字更具传播优势”过度解读，原文并未与“文字”比较传播优势。 D.“预先约好的意义所代表的符号反而会显得多余”错误，青年恋爱中的情书误会例证的是“文字的局限”。 故选B。 7．C.“文字的缺陷体现在其传情达意是不完全的”扩大范围，原文表述文字在成为“传情达意的工具”时常有这个无可补救的缺陷。选项将其扩大到了文字的缺陷。 故选C。 8．A.强调读书对写作帮助，是突出文字价值。 B.意为非文字的直接表达（音乐和氛围）就能传递情感，符合“直接交流比间接工具（文字）更高效”的认知。 C.强调实践重要性，与“文字局限性”话题无关。 D.突出书信（文字）的珍贵，肯定了文字在跨空间沟通中的作用。 故选B。 9．第一步：明确下定义格式 公式：被定义概念=本质属性+核心特征句式： 面对面的社群是……的社群。 第二步：筛选原文关键信息。 本质：一种社会群体（社群）；成员：在熟人中长大，彼此天天见面、互相合作；交流特点：无需通名报姓、不用文字，可通过足声、声气、气味辨别身份。 第三步：整合规范语言。 10．第一步：审题。结合文本，分析乡村老人不愿识字、觉得没必要的原因，核心是：熟人社会+文字的作用与局限。 第二步：定位原文对应观点：乡土社会是面对面的熟人社群，日常都是天天见面的熟人；熟人之间靠声气、足声就能识别，当面直接交流足够；文字产生的前提是时空阻隔、不能当面沟通；文字是间接工具，传情达意不完全，易产生误会，不如当面交流可靠。 第三步：结合老人生活场景分析：老人长期生活在本村，日常交往都是邻里熟人，空间范围小、见面方便，不需要文字来沟通；文字本身有缺陷，反而容易表意不准，因此老人觉得识字没有必要。 第四步：规范分点作答。 11．D 12．B 13．①“遥远”显示经过时间的沉淀，“我”已经对过去的苦难有了重新的审视和发现。②正是“白老汉”的善良慷慨，在苦难中的无微不至的关照，让“我”的回忆充满温情。 14．①偏远闭塞、孤立隔膜，与外界流动少，放牛时方圆十几里，罕有人迹。②人与人之间亲密信任，乡亲们把喂牛这样的机要工作交给我，我吃了破老汉的干粮他毫不介意，留小儿把最好的零嘴儿捎给我。③人们对规矩熟悉到不假思索，农民们不看嘴，看手；破老汉知道哪里能挖出泉水；我对牛习性的了解。 【导语】文本一以史铁生的亲身经历为背景，描述了他在陕北小山村清平湾插队时期的生活，通过与村民“破老汉”及其孙女“留小儿”的相处，通过丰富细致的细节呈现和诗意的语言，描绘了清贫却充满人情味的乡土生活，表现了人与自然、人与人之间的温情。文本二则从更宏大的视角分析中国乡村的乡土性，强调地方性、熟悉性和人与人之间的信任，增强了对比和思考。 【详解】11．D.“他们不知道喂好牛也需要昼夜辛苦，反而导致‘我’的病情逐渐加重”错误。文中提到因“我”腰腿痛，队长建议让“我”喂牛而非干重活，老乡把牛交给“我”喂养，是对“我”信任和关心，希望“我”能在较轻松的条件下劳动。另外病情的加重，也与喂牛生活无必然联系。 故选D。 12．B.“表达了‘我’对这种生活的不满”错误，群山拟人仅烘托环境枯燥孤寂，没有“对生活不满”的情感。 故选B。 13．解题时需从“咏叹调”的情感特点（抒情、赞美、感怀）入手，结合文本中清平湾生活的具体内容，思考作者为何对那段贫困艰苦的生活充满深情。 第一步，看情感变化。知青生活虽艰苦，但经过时间沉淀，“遥远”一词暗示作者已对过去的苦难有了重新审视，苦难中的人情温暖反而成为记忆中的珍宝。 第二步，看人物关系。破老汉善良、慷慨，在艰苦岁月中对“我”无微不至的关照（如分吃干粮、摘杜梨、捎粮票等），这些温情让“我”的回忆充满暖意。 14．解题时需从费孝通的观点中提取关键词（土气、不流动、地方性、熟悉、信任、规矩熟悉到不假思索），再在文本中寻找对应内容。 第一步，找不流动、地方性。文本中写“方圆十几里内只有我和破老汉”“偶尔有拦羊的从山梁上走过”，人口流动少，人与人空间上孤立隔膜，符合“乡土社会的地方性”。 第二步，找熟悉与信任。乡亲们把喂牛的工作交给“我”，破老汉不介意“我”吃他的干粮，留小儿把最好的零嘴儿捎给“我”，体现了熟人社会的信任关系。 第三步，找从心所欲而不逾规矩。农民们“不看嘴，看手”，破老汉知道哪里能挖出泉水，“我”对牛习性了如指掌，都是长期生活在熟悉环境中形成的经验性知识，不假思索就能运用。 15．A 16．B 17．A 18．①增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子；②增强法理意识，重视契约和法律，以应对陌生人社会；③超越经验性认知，追求抽象普遍原则（原理），适应变动社会需求。 19．①乡土社会具有不流动性，“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。④乡土社会以农为本，依赖土地生存，如“良田美池桑竹之属”，“其中往来种作”等，体现了乡土社会依赖土地获取生活资源的特点。 【导语】本组阅读选文以中国乡土社会为核心议题，节选自费孝通经典著作《乡土中国》，搭配当代学者对当下乡土变迁的延伸讨论，既有对乡土社会“乡土性”“熟人社会”特质的经典理论阐释，又呼应乡村转型的现实，兼具学术性与现实针对性，契合对文本理解能力的考查要求。 【详解】15．B.“造成乡土社会里乡民个体之间……的彼此的孤立与隔膜”错误，曲解文意。根据材料一第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就村和村之间的关系而言的；村落形成和隔绝无因果关系，三家村是村落规模的举例，不存在因果关系，选项偷换概念、因果错配。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，张冠李戴。根据材料一第四段所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而根据“为了要完成一件任务而结合的社会”可知“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”的不是乡土社会，而是法理社会。 D.“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”错误。材料二结尾段说“众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去”，选项表述背离文意。 故选A。 16．B.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，曲解文意。材料一第六段说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不加思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 故选B。 17．乡土社会是熟人礼俗社会，以亲缘人情为核心，而“凡事讲理不讲亲”是法理社会（现代陌生人社会）的特征，不符合乡土社会属性。 A.重法理、淡化亲缘人情，属于现代法理社会，违背乡土重人情礼俗的特点。 B.体现出乡土社会是礼俗社会的特征。 C.耕田绩麻农耕生活，贴合乡土依靠土地谋生，反映了农耕谋生的乡土生产特点，符合。 D.反映了乡土社会村落间孤立隔膜、不流动的特点，符合。 故选A。 18．此类题核心规律是：从原文定位乡土社会不适应现代发展的核心问题，反向推导改进措施，所有结论都要从文本提炼，不能脱离原文生发。 从材料一找到乡土社会第一个弊端：村与村之间“孤立和隔膜”“区域间接触少”，反向推导出要增加社区往来、突破地域限制； 找到第二个问题：乡土社会靠礼俗不重契约，无法应对现代陌生人社会，反向推导出要增强法理意识，重视契约法律； 找到第三个问题：乡土社会认知是个别经验，不追求普遍真理，不适应社会变动，反向推导出要追求抽象普遍原则，适配变动社会需求。 19．此类题核心规律是：先明确文本给出的乡土社会核心特征，再逐一对应案例找匹配内容，用案例原文印证特征，分点梳理即可。 先从材料一梳理出乡土社会的4个核心特征：依赖土地生存、不流动/与外界隔膜、熟人社会、礼俗社会； 逐特征匹配桃花源文本：依赖土地对应“良田美池桑竹之属”“其中往来种作”，印证乡土社会靠土地谋生的特点； 不流动性对应“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，印证区域固定、与外界往来少的特点； 熟人礼俗对应“黄发垂髫，并怡然自乐”“便要还家，设酒杀鸡作食”，分别印证熟人社会的亲密、礼俗社会的交往规则。 20． C 21．A 22．①改为：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国； ⑤改为：今天的中国基层社会，或者，⑥改为：我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。 23．示例：虽然乡土中国的社会与文化已经发生转型，但是今天我们仍需重读《乡土中国》。 【详解】20．本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众的词语。 A.正确。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种高雅乐曲，与通俗的“下里巴人”相对；后泛指高雅的、不通俗的文学艺术作品。 B.正确。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 C.错误。道貌岸然：指神态严肃、一本正经的样子，现多含贬义，讽刺人故作正经、表里不一，适用对象错误。 D.正确。曲高和寡：曲调越高雅，能跟着唱的人就越少；比喻言论或作品格调高雅，能理解和欣赏的人很少。 故选C。 21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.表示特定称谓。 B.表示强调。 C.表示特殊含义。 D.表示直接引用。 故选A。 22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句关联词位置不当，主语相同，将“不是”调整到“《乡土中国》”之后； ⑤⑥句主语残缺，“通过”“使”连用，导致句子缺主语，删除“通过”或“使”。 23．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因：这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 24．C 【详解】C.“解说西方社会团体格局的特征”错。同心圆水波纹的比喻，是用来阐释中国乡土社会“差序格局”的特征：差序格局以“己”为中心，像投石入水面激起的波纹，愈推愈远、愈推愈薄，范围可大可小可伸缩。而西方社会的结构才是“团体格局”。 故选C。 25．C 【详解】C.差序格局描述的是由亲属关系所决定的有差等的次序关系。西方社会是界限分明的“团体格局”，中国乡土社会则是以自我为中心、像水波纹般推及开的社会格局。 故选C。 26．C 【详解】C.“这与现代社会追求的情感自由并不矛盾”错。在《男女有别》篇中，乡土社会推行“男女有别”原则，核心目的是回避男女间激动性的感情，避免私人情感破坏差序格局下的社群稳定结构，本质上是要求男女分隔、压抑私人情感需求，和现代社会追求的情感自由是完全矛盾的价值取向。 故选C。 27．例文：破差序旧篱，立时代新圈 费孝通笔下传统乡土的 “差序格局”，以己为圆心，依血缘亲疏推展出远近有别的人际波纹，亲缘是划分圈层天然边界。而今新时代青年重构人际坐标，虽仍以自我为基点向外延展，但圈层边界早已挣脱宗族血缘的桎梏，将目光投向田野实验室、社区街巷、家国山河，以责任与大爱拓宽生命的半径。跳出狭隘亲缘小圈，构建心系时代的广阔格局，正是当代青年独有的精神坐标。 传统差序格局，根植农耕文明，以血缘伦理划定人情边界。古时乡民的人际圈层，远近由宗族、姻亲决定，水波向外，愈远则情分愈淡，外人、异乡人往往处于圈层最外缘，难以走进内心。这种格局维系了乡土宗族的稳定，却也容易催生封闭狭隘的认知：行事先分亲疏，目光局限于自家小院，个体价值囿于家族荣辱，缺少对陌生大众、广阔社会的共情与担当。在传统圈层逻辑里，“自家事” 才是头等大事，天下苍生、家国发展常被置于次要位置，格局天然受限。 时代浪潮之下，青年挣脱血缘围墙，重塑全新人生圈层。同样以自我为圆心，新时代青年向外铺开的波纹，不再只缠绕亲属宗族，而是延伸至各行各业、山河万民。深耕实验室的青年科研人，日夜打磨芯片精度，他们的圈层里装着科技自立的时代命题；扎根田间的新农青年，俯身记录良种数据，心中装着粮食安全的民生大事；驻社区的青年医护，细致完善每一份健康档案，牵挂着邻里百姓的平安康健。他们的初心依旧从自我出发，却不再以血缘划分远近，将陌生人的需求、国家的需求纳入自身价值坐标系，让圈层冲破宗族藩篱，拥有了家国宽度。 新圈层的内核，是小我与大我的共生统一。有人质疑：依旧以自身为中心，是否仍未跳出旧式格局的局限？实则新旧 “以己为圆心” 有着本质分野：传统格局向外扩散的是人情私利，当代青年向外延展的是责任担当。昔日乡民推恩止于宗族，如今青年奉献不分亲疏。青年心中的 “我”，不再只是宗族里的个体，而是时代的一份子。以自我学识、力量为根基，向外辐射惠及大众，个体成长与社会发展同频共振。青年深耕专业打磨自我，而后将所得回馈社会，这份由己及人的奔赴，早已超越血缘人情的浅层联结，升华为心怀天下的价值追求。 拓宽人生圈层，是青年成长必经之路，亦是时代赋予的使命。当下仍有少数人固守旧式差序思维，交友唯利、处事唯亲，困在狭小的人际闭环中，目光短浅、格局狭隘。反观无数新时代青年，主动走出舒适亲缘圈：大学生返乡助农、青年志愿者奔赴基层、科研人才攻坚 “卡脖子” 难题，他们打破血缘边界，把万千普通人纳入自己的 “圈层”，用行动绘就崭新时代关系图。 旧差序随乡土远去，新圈层因青年新生。不必抛弃 “由己出发” 的本心，但要挣脱血缘划定的边界。我辈青年当拓宽内心的波纹，以自我为基点，跳出小家小院，心系山河万民，用担当重塑人际格局，以广阔胸襟奔赴时代征程，让青春的圈层，盛放家国大爱。 【详解】【审题】 传统乡土社会的差序格局，以自我为中心、以血缘地缘为纽带铺展人际关系，格局狭隘且局限于亲友乡土圈层。而材料立足当代青年的奋斗图景，重塑了这一经典概念：当代青年依旧以自我本心、自我坚守为成长与立身的核心，延续了格局的内核底色，却彻底打破了传统血缘、地缘的桎梏。无论是深耕科研攻关精度、扎根田野守护农耕、坚守基层守护民生的青年群体，都将个人的人生圈层、价值边界从私人亲缘圈子，延伸到家国发展、时代进步、社会民生的广阔领域。材料启示学生：新时代青年的自我成长，不再囿于狭隘的私人关系，而是以小我为基点，将个人理想、奋斗担当与科技突破、乡村振兴、基层服务等时代使命相融，重构了个人与社会、小我与大我的关系格局，可围绕新旧格局的对比、青年担当的蜕变、小我融入大我的时代价值、新时代人际关系与价值追求的革新等角度展开构思。 【立意】 1.突破圈层局限，拓宽人生格局。 2.小我立足本心，奔赴时代大我。 3.重塑价值坐标，践行青年担当。 4.赓续奋斗底色，定义新式格局。 【行文思路】 写作时，开篇可简要引入传统“差序格局”的核心特点，结合材料中的奋斗场景，提出中心论点：新时代青年重构价值格局，打破血缘桎梏，以小我为基点奔赴家国时代。中间部分可采用分层递进式，设置三个分论点。其一，对比辨析新旧格局差异，阐明传统格局囿于私人圈层，新时代青年格局立足自我本心，却拓宽了价值边界。其二，深挖青年新格局的时代内涵，结合材料事例，论证当代青年将个人深耕、职业坚守融入社会发展与家国建设。其三，升华价值，论述格局重塑的时代意义，彰显青年跳出利己圈层、担当时代使命的精神价值。最后回扣开篇材料与核心论点，总结新时代青年的价值选择，呼吁当代青年以小我筑大我，以个人微光融入时代星河，升华文章主旨，收束全文。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $