7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《墨子·兼爱》，系统梳理文言字词、论证逻辑及“兼爱”思想内涵，通过回顾已学先秦诸子作品导入，构建“儒家显学—墨家显学”知识脉络，为学生提供从文本解读到思想辨析的学习支架。 其亮点在于以问题链驱动分段研读，结合类比论证分析、正反对比论证及儒墨思想对比表格，培养学生逻辑思维与文化辨析能力。通过合作探究“兼爱”当代价值，增强文化自信，助力教师高效开展文言教学与思想深度研讨。

兼爱 《墨子》 高中语文人教统编版选择性必修上册 学习目标 积累文中重要文言词语和句式，准确翻译课文。 梳理文章的论证层次，分析墨子说理的逻辑方法。 体会墨子“朴拙不饰”的论说风格，理解其反复论说的表达效果。 理解“兼爱”思想的内涵，辨析其与儒家“仁爱”的异同，思考其当代价值。 导入——先秦诸子百家争鸣 回顾：我们已学习了哪些先秦诸子的作品？ 孔子 ——《论语》十二章 孟子 ——《人皆有不忍人之心》 老子 ——《老子》四章 庄子 ——《五石之瓠》 问题引入：韩非子说：“世之显学，儒墨也。”在先秦诸子中，墨家是唯一能与儒家并称“显学”的学派。那么，墨家究竟提出了怎样的思想主张？它为何能成为“显学”？ 墨子简介 姓名：墨翟，春秋末期战国初期宋国人 身份：思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人 地位：墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学” 特点：被誉为“天才匠人，孤独侠客” 思考：墨子为什么被称为“天才匠人”？这与他思想的形成有何关系？ 墨子思想概览 兼爱非攻：要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身” 天志明鬼：宣扬天命鬼神的观念 尚同尚贤：百姓上同于天子，君主任用贤者 节用节葬：反对奢侈浪费，反对久丧厚葬 问题：在这四种思想中，哪一种被认为是墨子思想的核心？ 《墨子》其书 成书：墨子弟子及再传弟子对墨子言行的记录 内容：涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等 特色： 文章由小及大、连类比譬、逐层推理 语言质朴无华，造句遣词口语化 墨经：《经上》《经下》等6篇，着重阐述逻辑思想和自然科学 补充：先秦的科学技术成就，大都依赖《墨子》得以流传。 时代背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期： 旧的政治、经济秩序渐趋崩解 新的秩序尚未完全建立 礼崩乐坏，王权衰败，诸侯争锋 广大劳动人民饱受战乱之苦 问题驱动：面对这样一个“乱世”，墨子认为根源在哪里？他的解决方案是什么？ 解题——“兼爱” “兼”的字义：“兼”本义为“一手执两禾”，有兼顾、一同、一并之意。 “兼爱”的含义：即不分亲疏厚薄地互相关爱，是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。 思考：这种“无差等”的爱，与我们平时理解的“爱”有什么不同？ 整体感知——朗读课文 朗读要求 读准字音 读清句读 注意通假字 重点字音： 譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wū） 恶得不禁恶而劝爱（wū…wù） 故盗贼有亡（yòu wú） 研读第一段（问题链①） 第一段原文 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 问题链①——阅读思考： 本段提出了一个什么核心观点？ 作者采用了什么论证方法？这样写有什么好处？ 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之； 把 作为 产生的地方 于是、才 治理 比 一样 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。 不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 不 于是 如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。 （提出主题：治乱） 研读第一段（问题链① 解析） 问题1解析： 核心观点：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。——要治理天下，必须先知道混乱产生的根源。 问题2解析： 运用了类比论证（也可理解为比喻论证）： 本体：圣人治天下→喻体：医生治疾病 共同点：都必须先找到根源，才能有效治理/治疗 效果：以大家熟知的生活常识类比抽象的政治道理，使论证更生动、更易理解。 知识卡片：类比论证——通过已知事物（事例）与跟它有某些相同特点的事物（事例）进行比较类推，从而证明论点。 研读第二段（问题链②） 第二段原文（节选） 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。……虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 问题链②——阅读思考： “当察乱何自起？”这个设问句在文中起什么作用？ 墨子列举了哪些“乱”的现象？这些现象的共同根源是什么？ 注意“自爱”“亏父而自利”等词语，它们在句式上有什么特点？ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 考察 通“尝”，尝试 宾语前置 孝敬 使动，使……亏损 使……受益 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利。 此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 这就是所谓混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 偷窃和劫夺财物的人 这样 家 使动，使……受益 自己 名作动，劫夺财物 即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 纷乱之事 完备 即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。 （分析原因：乱由） 研读第二段（问题链② 解析） 问题1解析： 设问句“当察乱何自起？起不相爱”起到承上启下的过渡作用，并鲜明地提出中心论点——乱起不相爱。 问题2解析： 墨子列举了三类“乱”的现象： 类别 具体表现 根源 伦理之乱 子不孝父、弟不孝兄、臣不孝君 不相爱 父子之乱 父不慈子、兄不慈弟、君不慈臣 不相爱 社会之乱 盗贼窃室、大夫乱家、诸侯攻国 不相爱 共同根源：皆起不相爱。 问题3解析： “自爱”为宾语前置句（爱自） “亏父而自利”中“亏”和“利”均为使动用法：使父亲受损失，使自己受益 研读第三段（问题链③） 第三段原文（节选） 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 问题链③——阅读思考： 本段与第二段在论证方向上有什么不同？ 作者连用多个反问句（“犹有……乎？”“恶施……？”）有什么表达效果？ “故不孝不慈亡”中的“亡”和“故盗贼有亡”中的“有亡”各是什么意思？ 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么施行 通“无”，没有 通“又” 细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 通“又” 看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。 （提出方案：兼爱） 研读第三段（问题链③ 解析） 问题1解析： 第二段是反面论证——从“不相爱”推导出天下大乱；本段是正面论证——从“兼相爱”推导出天下大治。一正一反，形成鲜明对比，增强了论证的说服力。 问题2解析： 连用反问句（“犹有不孝者乎？”“恶施不孝？”“谁窃？”“谁贼？”），以不容置疑的语气坚定阐明：只要“兼相爱”，一切乱象都将消失。反问句增强了语势，让读者在思考中认同作者的观点。 问题3解析： “亡”通“无”，没有 “有亡”中“有”通“又”，“亡”通“无”——“又没有了” 研读第四段（问题链④） 第四段原文 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 问题链④——阅读思考： 本段在全文中的作用是什么？ “恶得不禁恶而劝爱”一句中三个“恶/恶”字的读音和意义分别是什么？ 本文的最终结论是什么？ 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 （结论强调：则治） 研读第四段（问题链④ 解析） 问题1解析： 本段是全文的总结——得出结论，呼应开头，强化主旨。 问题2解析： 恶得（wū dé）：怎么能 禁恶（jìn wù）：禁止相互仇恨 劝爱（quàn ài）：鼓励相爱 问题3解析： 最终结论：天下兼相爱则治，交相恶则乱。 这句话也是《兼爱》全文的总论点。 梳理论证脉络 《兼爱》论证结构 层次 内容 论证方法 提出问题 圣人治天下，必知乱之所自起 类比论证（医之攻病） 分析问题 乱何自起？起不相爱 反面论证（列举乱象） 解决问题 若使天下兼相爱，则天下治 正面论证（铺排反问） 得出结论 兼相爱则治，交相恶则乱 总结归纳 问题：这样的论证结构有什么特点？（层层深入，逻辑严密，正反对比） 合作探究①——“兼爱”vs“仁爱” 儒墨之比较 比较维度 儒家“仁爱” 墨家“兼爱” 爱的性质 有差等之爱 无差等之爱 依据 宗法等级、血缘亲疏 不受等级、血缘影响 特点 最爱双亲>民众>万物 人人平等相爱 爱的倾向性 “泛爱众” “兼相爱” 思考：同样从“爱”出发，儒墨为何出现分歧？ 合作探究②——儒墨分歧的根源 儒墨分歧的根源：立场不同 儒家：代表统治阶级的利益 维护宗法等级制度 强调“亲亲”“尊尊” 墨家：代表劳动人民的利益 反对等级差别 主张平等相爱 问题驱动： 在春秋战国的乱世中，儒墨两家都从“爱”出发开出药方，但找的“病根”不同： 儒家：病根在“礼崩乐坏”→恢复礼乐 墨家：病根在“不相爱”→兼相爱 追问：哪家的药方更有“疗效”？为什么最终是法家主宰了历史？ 合作探究③——墨子为何“絮叨”？ 前人评论：文章有为我与兼爱之不同。……兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。——钱振鍠《名山小言》 问题：有人说读《兼爱》就像听老太太说话，有“絮叨”之感。你如何看待墨子语言的“繁复拖沓”？ 提示： 墨家的思想主张和受众群体有何关系？ 这种文风与墨家的功利主义思想有何关联？ 从表达效果看，反复论说有什么好处？ 合作探究③解析——“絮叨”的深意 墨子为何采取繁复拖沓的说理方式？ 受众决定：墨家代表中下层人民的诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高，反复言说便于他们理解。 实用导向：墨子出身草根，重实用，不尚空谈。如果修饰言辞，就怕人们流连于文采而忘了价值。 表达效果：繁复拖沓的说理能让读者反复品味作者的思想，增强印象。正面说一遍，反面再说一遍，唯恐说不清。 小结：墨子的“絮叨”不是不会简洁，而是为了“使人喻”——让更多的人听得懂、记得住、做得到。 合作探究④——“兼爱”的当代价值 问题： 墨子的“兼爱”思想在封建社会未被统治者接纳，那么在今天，它还有现实意义吗？ 分组讨论（4人一组，5分钟）： “兼爱”思想对构建和谐社会有何启示？ “兼爱”与我们今天倡导的“友善”价值观有何关联？ “兼爱”是否存在局限性？ 合作探究④解析——“兼爱”的当代价值 “兼爱”的合理内核 平等意识：突破等级差别的爱，与现代平等观念相通 互利共赢：“兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一和谐追求：爱人若爱其身，是达致和谐的崇高理想 现实意义：对构建和谐社会具有启迪意义，与社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”相契合。 局限性：将社会祸乱简单归咎于“不相爱”，是一种理想主义。在阶级社会中难以真正实现。 总结——主旨归纳 《兼爱》围绕三个方面分析论证了社会动荡不安的原因： 臣子之不孝君父 盗贼之横行 大夫之相乱家、诸侯之相攻国 提出 “天下兼相爱则治，交相恶则乱” 的“兼爱”主张。 现实关怀：告诫世人要懂得相互爱护，只有这样社会才能和谐，国家才能富强，百姓才能安居乐业。 《兼爱》写作特色 1.语言上：质朴无华，浅显易懂，反复论说，务求清楚 2.说理上： 多用设问和反问，使观点鲜明 层层深入，逻辑性强，条理井然 善于运用具体事例来说理 综合运用譬喻、对比、假设等论证方法 3.风格上：朴拙不饰，自成一家 当堂检测 下列句子中不含通假字的一项是（　） A. 当察乱何自起　　B. 故不孝不慈亡 C. 故盗贼有亡　　　D. 诸侯之相攻国者乎 答案：D（A项“当”同“尝”；B项“亡”同“无”；C项“有”同“又”，“亡”同“无”） 2.下列对文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　） A. 本文中的“圣人”指孔子 B. “慈”指长辈对晚辈的慈爱 C. 诸侯是古代帝王分封的各国君主 D. “国”指诸侯的封地，“家”指卿大夫的封地 答案：A（本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人，而非特指孔子） 3.补写出下列句子中的空缺部分： （1）墨子认为“圣人以治天下为事者也”，因此“ ， ”。 （2）《兼爱》中总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“ ， 。” 必知乱之所自起 焉能治之 故天下兼相爱则治 交相恶则乱 课后作业 背诵：背诵全文（教材要求） 比较阅读：将《兼爱》与《论语》十二章中关于“仁”的论述进行比较，写一篇300字左右的短文，分析儒墨“爱”的观念有何不同。 拓展思考：在当今社会，你认为“兼爱”思想可以在哪些方面得到实践？请结合具体事例说明。（200字左右） 谢谢 $