第二单元理解性默写练习 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

1.在《论语 学而》中,孔子阐述君子应做事勤勉而说话谨慎 ,并到有道的人那里去匡正自己的句子是“ , ”。 2.在《论语 学而》中,孔子强调君子吃饭不追求饱足,居住不追求安适的句子是“ , ”。 3.在《论语 学而》中,孔子阐述好学的具体表现是“ , , , ,(可谓好学也已)”。 4.在《论语 八佾》中,孔子用假设和疑问句,阐述礼应以仁为基础的句子是“ , ?”。 5.在《论语 八佾》中,孔子用假设和疑问句,阐述乐应以仁为基础的句子是“ , ?”。 1.在《论语 学而》中,孔子阐述君子应做事勤勉而说话谨慎 ,并到有道的人那里去匡正自己的句子是“敏于事而慎于言,就有道而正焉”。2.在《论语 学而》中,孔子强调君子吃饭不追求饱足,居住不追求安适的句子是“君子食无求饱,居无求安 ”。3.在《论语 学而》中,孔子阐述好学的具体表现是“ 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,(可谓好学也已)”。4.在《论语 八佾》中,孔子用假设和疑问句,阐述礼应以仁为基础的句子是“人而不仁,如礼何?”。5.在《论语 八佾》中,孔子用假设和疑问句,阐述乐应以仁为基础的句子是“人而不仁,如乐何?”。 6.孔子在《论语 里仁》中,用“ , ”两句表明自己执着追求真理以及为追求真理而献身的人生态度。 7.孔子在《论语 里仁》中用“ , ”两句阐释君子和小人不同的义利观。 8.孔子《论语‧述而》中的“ , ”,与他《论语 里仁》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”两句所讲的道理类似。 9.孔子在《论语 雍也》中,用“ , ”两句阐释文与质的关系。 10.在《论语 雍也》中,孔子阐述文采和质朴兼备,然后方可成为君子的两句是“ , ”。 6.孔子在《论语 里仁》中,用“朝闻道,夕死可矣”两句表明自己执着追求真理以及为追求真理而献身的人生态度。7.孔子在《论语 里仁》中用“君子喻于义,小人喻于利”两句阐释君子和小人不同的义利观。8.孔子《论语‧述而》中的“择其善者而从之,其不善者而改之”,与他《论语 里仁》中的“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”两句所讲的道理类似。9.孔子在《论语 雍也》中,用“质胜文则野,文胜质则史”两句阐释文与质的关系。 10.在《论语 雍也》中,孔子阐述文采和质朴兼备,然后方可成为君子的两句是“文质彬彬,然后君子”。 11.习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,正如曾子在《论语 泰伯》中所说的“ , ”。 12.在《论语 泰伯》中,曾子用反问句和否定句论述把实现仁作为自己的责任,意义重大的两句是“ , ?” 13.在《论语 泰伯》中,曾子用反问句和否定句论述奋斗终生,路程遥远的两句是“ , ?” 14.在《论语 子罕》中,孔子用“堆土成山”的比喻,说明功亏一篑,强调做事不可以半途而废的句子是“ , , , ”。 15.在《论语 子罕》中,孔子用“填平洼地”的比喻,论述努力进取,终将获得成功,强调要持之以恒的句子是“ , , , ”。 11.习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标,要承担起实现强国梦的重大责任,正如曾子在《论语 泰伯》中所说的“士不可以不弘毅,任重而道远”。12.在《论语 泰伯》中,曾子用反问句和否定句论述把实现仁作为自己的责任,意义重大的两句是“仁以为己任,不亦重乎?”13.在《论语 泰伯》中,曾子用反问句和否定句论述奋斗终生,路程遥远的两句是“死而后已,不亦远乎?”14.在《论语 子罕》中,孔子用“堆土成山”的比喻,说明功亏一篑,强调做事不可以半途而废的句子是“譬如为山,未成一篑,止,吾止也”。15.在《论语 子罕》中,孔子用“填平洼地”的比喻,论述努力进取,终将获得成功,强调要持之以恒的句子是“譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”。 16.在《论语 子罕》中,孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“ ”,而能够持之以恒则是因为“ ”。 17.在《论语 子罕》中,孔子认为君子之道主要有三个方面,即“ , , ”。 18.在《论语 颜渊》中,颜渊向孔子询问仁,孔子的回答是“ ”。 19.在《论语 颜渊》中,孔子认为一旦约束自我,使言行归复于先王之礼,天下的人都会称赞是仁人了的句子是“ , ”。 20.孔子在《论语 颜渊》中,用“ , ?”两句说明做到仁 靠自己,不靠他人。 16.在《论语 子罕》中,孔子用“堆土成山”和“填平洼地”的比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,其中功亏一篑是因为“吾止也”,而能够持之以恒则是因为“吾往也”。17.在《论语 子罕》中,孔子认为君子之道主要有三个方面,即“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。18.在《论语 颜渊》中,颜渊向孔子询问仁,孔子的回答是“克己复礼为仁”。19.在《论语 颜渊》中,孔子认为一旦约束自我,使言行归复于先王之礼,天下的人都会称赞是仁人了的句子是“一日克己复礼,天下归仁焉”。20.孔子在《论语 颜渊》中,用“为仁由己,而由人乎哉?”两句说明做到仁靠自己,不靠他人。 21.在《论语 颜渊》中,颜渊向孔子询问仁的细则,孔子的回答是“ , , , 。” 22.在《论语 颜渊》中,听完了孔子所说的仁的细则,颜渊所说的两句话是“ , ”。 23.在《论语 卫灵公》中,子贡问孔子“有可以拿终身奉行的一个字吗?”的一句话是“ ?”。 24.在《论语 卫灵公》中,子贡问孔子“有可以拿终身奉行的一个字吗?”,孔子的回答是“ ! , ”。 25.在《论语 卫灵公》中,孔子用“ , ”这两句话揭示了处理人际关系的重要原则——用自己的心推想别人的心,以对待自身的行为为参照物来对待他人。 21.在《论语 颜渊》中,颜渊向孔子询问仁的细则,孔子的回答是“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”22.在《论语 颜渊》中,听完了孔子所说的仁的细则,颜渊所说的两句话是“回虽不敏,请事斯语矣”。23.在《论语 卫灵公》中,子贡问孔子“有可以拿终身奉行的一个字吗?”的一句话是“有一言而可以终身行之者乎?”。24.在《论语 卫灵公》中,子贡问孔子“有可以拿终身奉行的一个字吗?”,孔子的回答是“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人”。25.在《论语 卫灵公》中,孔子用“己所不欲,勿施于人 ”这两句话揭示了处理人际关系的重要原则——用自己的心推想别人的心,以对待自身的行为为参照物来对待他人。 26.在《论语 阳货》中,孔子用“ ?”这句话劝导学生们学习《诗》。 27.在《论语 阳货》中,孔子用“ , , , ”这 四句排比说明《诗》的四种作用。 28.在《论语 阳货》中,孔子阐释《诗》可以培养人们忠孝品德的两句是“ , ”。 29.在《论语 阳货》中,孔子强调《诗》的功用,认为《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”,还可以“ , 。 ”。 30.《论语 卫灵公》中的“ , ”两句与《增广贤文》中的“知已知彼,将心比心”两句所讲的道理相似。 26.在《论语 阳货》中,孔子用“小子何莫学夫《诗》?”这句话劝导学生们学习《诗》。 27.在《论语 阳货》中,孔子用“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨”这四句排比说明《诗》的四种作用。28.在《论语 阳货》中,孔子阐释《诗》可以培养人们忠孝品德的两句是“迩之事父,远之事君”。29.在《论语 阳货》中,孔子强调《诗》的功用,认为《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”,还可以“迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名”。30.《论语 卫灵公》中的“己所不欲,勿施于人”两句与《增广贤文》中的“知已知彼,将心比心”两句所讲的道理相似。 1.《大学之道》阐述了大学的“三纲”,即“ , , ”。 2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详,思虑精详才能够处事合宜的句子是“ , ”。 3.《大学之道》中,写知道应达到的“至善”境界,则志向坚定不移;志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“ , ”。 4.《大学之道》中,写每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结的句子是“ , ”。 5.《大学之道》中,写心不妄动才能够性情安和,性情安和才能够思虑精详的句子是“ , ”。 6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“ , ”。 7.《大学之道》中,用“ , ”两句,强调上自天子,下至平民百姓,一切都要以修身作为为人处世的根本。 8.《大学之道》中,论说古代那些要想在天下彰明美德的人,先要治理好自己的国家的句子是“ , ”。 1.《大学之道》阐述了大学的“三纲”,即“在明明德,在亲民,在止于至善”。2.《大学之道》中,写性情安和才能够思虑精详,思虑精详才能够处事合宜的句子是“安而后能虑,虑而后能得”。3.《大学之道》中,写知道应达到的“至善”境界,则志向坚定不移;志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“知止而后有定,定而后能静”。4.《大学之道》中,写每一样东西都有根本有始末,每件事情都有开始有终结的句子是“物有本末,事有终始”。5.《大学之道》中,写心不妄动才能够性情安和,性情安和才能够思虑精详的句子是“静而后能安,安而后能虑”。6.《大学之道》中,写明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了的句子是“知所先后,则近道矣”。7.《大学之道》中,用“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本 ”两句,强调上自天子,下至平民百姓,一切都要以修身作为为人处世的根本。8.《大学之道》中,论说古代那些要想在天下彰明美德的人,先要治理好自己的国家的句子是“古之欲明明德于天下者,先治其国”。 9.《大学之道》中,齐家的前提条件是“ ”,修身的前提条件是“ ”。 10.《大学之道》中,写要想治理好自己的国家,先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“ , ”。 11.《大学之道》中,写要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚的句子是“ , ”。 12.《大学之道》中,指明获得知识的途径的句子是“ ”。 13.《大学之道》中,写要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识的句子是“ , ”。 14.《大学之道》中的“ ”说明获得知识在于推究事物的原理,而“ ”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 15.《大学之道》中,写要想修养自身的品性,先要端正自己的心思的句子是“ , ”。 16.《大学之道》中,写要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性的句子是“ , ”。 9.《大学之道》中,齐家的前提条件是“先修其身 ”,修身的前提条件是“先正其心”。 10.《大学之道》中,写要想治理好自己的国家,先使家族中的各种关系整齐有序的句子是“欲治其国者,先齐其家”。11.《大学之道》中,写要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚的句子是“ 欲正其心者,先诚其意”。12.《大学之道》中,指明获得知识的途径的句子是“致知在格物”。13.《大学之道》中,写要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识的句子是“ 欲诚其意者,先致其知”。 14.《大学之道》中的“致知在格物 ”说明获得知识在于推究事物的原理,而“物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 15.《大学之道》中,写要想修养自身的品性,先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者,先正其心”。16.《大学之道》中,写要想使家族中的各种关系整齐有序,先要修养自身的品性的句子是“欲齐其家者,先修其身”。 17.《大学之道》中,用“ , ”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。 18.《大学之道》中,写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序,使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“ , ”。 19.《大学之道》中,写意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性的句子是“ , ”。 20.《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“ , ”。 21.《大学之道》中,写心思端正后才能修养品性,修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“ , ”。 22.《大学之道》中,用“ ”来表达大学之道的最高境界。 23.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“ , , , ”。 24.《大学之道》中,写儒家以修、齐、治、平层层推进,由己及人,达到天下太平的句子是“ , , ”。 17.《大学之道》中,用“家齐而后国治,国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理安好的重要性。18.《大学之道》中,写修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序,使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家“身修而后家齐,家齐而后国治”。19.《大学之道》中,写意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性的句子是“意诚而后心正,心正而后身修”。20.《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。21.《大学之道》中,写心思端正后才能修养品性,修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序的句子是“心正而后身修,身修而后家齐”。22.《大学之道》中,用“ 在止于至善”来表达大学之道的最高境界。23.《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。24.《大学之道》中,写儒家以修、齐、治、平层层推进,由己及人,达到天下太平的句子是“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。 1.《老子》第十一章中,用“ , ”两句指出“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。 2.《老子》第十一章中,写揉和黏土做成器皿,有了器皿的中空处,才有器皿的作用的句子是“ , , ”。 3.《老子》第十一章中,以车毂为例,用“ , , ”三句形象地说明了“有”与“无”相互依存的辩证关系。 4.《老子》第十一章中,以凿室为例,生动形象地说明了“无”的作用的句子是“ , , ”。 5.《老子》第二十四章中,写自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显的句子是“ , ”。 6.《老子》第二十四章中,写踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳的句子是“ , ”。 7.《老子》第二十四章中,用“ , ”两句写自我夸耀的人建立不起功勋,自我夸耀的人不能长久。 8.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为,用道的观点来看,就叫做剩饭、赘瘤的句子是“ , ”。 1.《老子》第十一章中,用“故有之以为利,无之以为用”两句指出“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。2.《老子》第十一章中,写揉和黏土做成器皿,有了器皿的中空处,才有器皿的作用的句子是“埏埴以为器,当其无,有器之用”。3.《老子》第十一章中,以车毂为例,用“三十辐共一毂,当其无,有车之用”三句形象地说明了“有”与“无”相互依存的辩证关系。4.《老子》第十一章中,以凿室为例,生动形象地说明了“无”的作用的句子是“凿户牖以为室,当其无,有室之用”。5.《老子》第二十四章中,写自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显的句子是“自见者不明,自是者不彰”。6.《老子》第二十四章中,写踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳的句子是“企者不立,跨者不行”。7.《老子》第二十四章中,用“自伐者无功,自矜者不长”两句写自我夸耀的人建立不起功勋,自我夸耀的人不能长久。 8.《老子》第二十四章中,写急躁冒进、自以为是、自我炫耀的行为,用道的观点来看,就叫做剩饭、赘瘤的句子是“其在道也,曰余食赘行”。 9.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”,所以有道的人不会这样做的句子是“ , ”。 10.《老子》第二十四章中,比喻急躁冒进,刻意为之反而不成功的句子是“ , ”。 11.《老子》第三十三章中,用“ , ”两句写了解别人的人智慧,了解自己的人明智。 12.《老子》第三十三章中,用“ , ”两句写知道满足的人富有,勤勉而行的人有意志。 13.《老子》第三十三章中,写能战胜别人的人有力量,能战胜自己的人强大的句子是“ , ”。 14.《老子》第三十三章中,写不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿的句子是“ , ”。 15.人们常说“人贵有自知之明”,《老子》第三十三章中与这句话意思相近的句子是“ , ”。 16.《老子》第六十四章中,写事物安然未生变时容易持守,问题没有显露迹象时容易解决的句子是“ , ”。 9.《老子》第二十四章中,写人们常常厌恶“余食赘行”,所以有道的人不会这样做的句子是“物或恶之,故有道者不处”。10.《老子》第二十四章中,比喻急躁冒进,刻意为之反而不成功的句子是“企者不立,跨者不行”。11.《老子》第三十三章中,用“知人者智,自知者明”两句写了解别人的人智慧,了解自己的人明智。12.《老子》第三十三章中,用“知足者富,强行者有志”两句写知道满足的人富有,勤勉而行的人有意志。13.《老子》第三十三章中,写能战胜别人的人有力量,能战胜自己的人强大的句子是“胜人者有力,自胜者强”。14.《老子》第三十三章中,写不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人就是长寿的句子是“不失其所者久,死而不亡者寿”。 15.人们常说“人贵有自知之明”,《老子》第三十三章中与这句话意思相近的句子是“知人者智,自知者明”。16.《老子》第六十四章中,写事物安然未生变时容易持守,问题没有显露迹象时容易解决的句子是“其安易持,其未兆易谋”。 17.《老子》第六十四章中,写在事情未发生时就做,在混乱没有产生时就治理 的句子是“ , ”。 18.《老子》第六十四章中,写事物脆弱时容易分离,事物细微时容易散失句子是“ , ”。 19.《老子》第六十四章中的“ , ”,与荀子《劝学》中的“积土成山,风雨兴焉”有异曲同工之妙。 20.《老子》第六十四章中以大树为喻,论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“ , ”。 21.“ , ”这个成语,最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程,是从脚下迈第一步开始的;后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。 22.《老子》第六十四章中的“ , ”两句指出不顺应自然规律强为,肯定会失败;紧紧把持东西不放,反而会失去。 23.《老子》第六十四章中,写有道之士遵循规律自然无为,所以不会失败;不把持不放,所以不会失去的句子是“ , , , ”。 24.《老子》第六十四章中,指出像对待开始那样慎重对待结束,就不会有失败的事的句子是“ , ”。 17.《老子》第六十四章中,写在事情未发生时就做,在混乱没有产生时就治理的句子是“为之于未有,治之于未乱”。18.《老子》第六十四章中,写事物脆弱时容易分离,事物细微时容易散失句子是“其脆易泮,其微易散”。19.《老子》第六十四章中的“九层之台,起于累土”,与荀子《劝学》中的“积土成山,风雨兴焉”有异曲同工之妙。20.《老子》第六十四章中以大树为喻,论述强大的事物都是从微小发展壮大起来的句子是“合抱之木,生于毫末”。21.“千里之行,始于足下”这个成语,最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里远的路程,是从脚下迈第一步开始的;后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步积累。22.《老子》第六十四章中的“为者败之,执者失之”两句指出不顺应自然规律强为,肯定会失败;紧紧把持东西不放,反而会失去。 23.《老子》第六十四章中,写有道之士遵循规律自然无为,所以不会失败;不把持不放,所以不会失去的句子是“是以圣人无为,故无败,无执,故无失”。24.《老子》第六十四章中,指出像对待开始那样慎重对待结束,就不会有失败的事的句子是“慎终如始,则无败事”。 25.《老子》第六十四章中,指出人们做事,常常在接近成功时失败句子是“ , ”。 26.《老子》第三十三章中“ , ”两句和《孙子 谋攻》中的“知彼知己,百战不殆”有异曲同工之妙。 27.《老子》第三十三章中,阐述“知足”和“勤勉”的重要性的句子是“ , ”。 28.人们常常说“防患于未然”,《老子》第六十四章中的“ , ”两句与之意思相近。 29.《老子》第三十三章中,论述“有能力”和“强者”的句子是“ , ”。 30.《老子》第六十四章中,阐述事物还处在未生变和萌芽状态的时候,比较容易处理的句子是“ , , , ”。 31.《老子》二十四章中,用“ , ”两句比喻,引出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的。 32.李斯《谏逐客书》中说“是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”,与《老子》第六十四章中的“ , ; , ”有异曲同工之妙。 25.《老子》第六十四章中,指出人们做事,常常在接近成功时失败句子是“民之从事,常于几成而败之”。26.《老子》第三十三章中“知人者智,自知者明”两句和《孙子 谋攻》中的“知彼知己,百战不殆”有异曲同工之妙。 27.《老子》第三十三章中,阐述“知足”和“勤勉”的重要性的句子是“知足者富,强行者有志”。28.人们常常说“防患于未然”,《老子》第六十四章中的“为之于未有,治之于未乱”两句与之意思相近。 29.《老子》第三十三章中,论述“有能力”和“强者”的句子是“胜人者有力,自胜者强”。 30.《老子》第六十四章中,阐述事物还处在未生变和萌芽状态的时候,比较容易处理的句子是“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”。31.《老子》二十四章中,用“企者不立,跨者不行”两句比喻,引出“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的。32.李斯《谏逐客书》中说“是以泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深”,与《老子》第六十四章中的“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土”有异曲同工之妙。 $