精品解析：江苏无锡市江阴市华士高级中学2025-2026学年高一下学期3月份学情调研语文试题

高一语文学情调研 出卷： 核对： 做题： 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读 I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标志，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、 民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”， 水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 材料三： “苏州博物馆新馆”建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，借助水面，与紧邻的拙政园、忠王府融为一体，保持建筑风格的一致。主庭院建筑环绕水面，形成一种向心、内聚的格局，使人感到开朗宁静。在建筑色彩上，保留了苏州特有的清淡、秀丽的黑白色调，具有地域文化特色。室内运用光线来做设计，菱形、海棠形、方形等样式的漏窗依墙而设，伴随太阳移动形成动人的光影效果。观赏者尽管处在现代化的建筑中，却可以感受到中国传统文化氛围。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B. 中国古代建筑重视中轴线的作用，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑也正处于中轴线上。 C. 园林建筑和谐之美，有儒家思想影响下由杂多与差异构成的优美，也有道家思想影响下韵味无穷的意境之美。 D. 前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统建筑群的均衡之美，即使受到具体场地、地形、交通等因素的限制也往往不会缺失，这得益于匠人巧妙的艺术处理。 B. 如果宫殿、坛庙、陵寝、民居等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C. 园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景的典例，可以让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D. 士子文人在主体建筑执礼有节，在后部的花园优游闲适，足见修齐治平的理想和道法自然的思想可以和谐相融。 3. 结合材料内容，下列选项不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的是（ ） A. 司马迁《史记·秦始皇本纪》中写阿房宫，有“前殿阿房，东西四五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗”的记载。 B. 中国所称的一“所”房子是由若干座有联系性的建筑物，如回廊、抱厦等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造成的。 C. 《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 D. 故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，柱后窗门样式相同或相近，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 【答案】1. C 2. B 3. C 【解析】 【导语】三则材料围绕中国传统建筑“天人合一”的核心审美展开，从哲学溯源、营造手法到当代实践逐层铺展，既厘清儒道思想分别对应建筑的伦理秩序之美与自然意境之美的关系，又结合古典实例与苏博新馆的当代转化，清晰呈现传统建筑审美体系的传承脉络。 【1题详解】 C.“有儒家思想影响下由杂多与差异构成的优美”错误。材料一明确指出，儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称等形式美原则，恰恰是园林建筑的大忌，园林的和谐本就是由杂多和差异构成的优美，其意境之美也源自道家追求人与自然和谐的思想，并非“儒家思想影响下由杂多与差异构成的优美”。 故选C。 【2题详解】 B.“没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的‘大壮’之美就无从体现”错误，表述绝对化。材料一仅说明宫殿、都城等建筑用巨大的等级体量，是儒家“大壮”之美的典型体现，但并不意味着“没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的‘大壮’之美就无从体现”。 故选B。 【3题详解】 解题时先锚定材料中儒家思想影响传统建筑的核心特征：受礼制、伦理秩序约束，讲究群体有序铺排、中轴线对称均衡、等级化体量，追求人与社会的和谐，园林的杂多差异、借景融自然的特征属于道家思想影响范畴。再逐一比对选项。 A.阿房宫超大等级体量，契合儒家“大壮”之美、彰显皇权礼制的特点，符合儒家影响特征； B.建筑围绕庭院有序组合的群体布局，契合儒家影响下建筑的整体秩序感特点； C.借助水音造景属于园林借虚景的营造手法，是道家追求人与自然和谐的体现，和儒家建筑特点无关； D.故宫建筑对称、构件齐整的设计，契合儒家礼制下的均衡秩序要求。 故选C。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 鉴赏家 汪曾祺 全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的，专给大宅门送果子。他的果子的好处，第一是得四时之先。市上还没有见这种果子，他的篮子里已经有了。第二是都很大，很香甜，很好看。果子全都从他手里过过，有疤的、挤筐、变色、过小的都剔下来。他的果子有些是直接到产地采办来的，是“树熟”——不是在米糠里闷熟了的。他出去买果子比卖果子的时间要多得多。四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵什么出名的好果树，他都知道，和园主打多年交道，熟得像是亲家。别的卖果子的下不了这样的功夫，也不知道这些路道。 这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。两个儿子提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“嫌我给你们丢人？两位大布店的‘先生’，有个卖果子的老爹，不好看？”儿子连忙解释：“不是的。你老人家岁数大了，老在外面跑，风里雨里，水路旱路，做儿子的心里不安。”“我跑惯了，我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”又说，“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有一种风俗，早早把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。儿子依了他。 叶三给别人家送果子是为了挣钱，给季匋民送果子是为了爱他的画。 季匋民有一个脾气：画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季匋民送去。季匋民每天一起来就走进他的小书房——画室。叶三不需通报，一来就是半天。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁地深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。 季匋民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外。他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谄媚。季匋民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬。实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别。因为席间必有一些假名士高谈阔论。但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。 季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：“好不好？”“好在哪里？”叶三大都能一句话说出好在何处。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。”“唔！你怎么知道？”“花是乱的。”“对极了！”季匋民提笔题了两句诗：深院悄无人，风拂紫藤乱。季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。”“何以见得？”“老鼠把尾巴卷在灯台柱上，它很顽皮。”“对！” 季匋民最爱画荷花。他画的都是墨荷。他佩服大家李复堂，但是画风和复堂不似。李画多凝重，季匋民飘逸。李画多用中锋，季匋民微用侧笔。李复堂有时水墨淋漓，粗头乱服，意在笔先；季匋民没有那样的恣悍，他的画是大写意，但总是笔意俱到，收拾得很干净，而且笔势疏朗，善于利用空白。他的墨荷参用了张大千，但更为舒展。他画的荷叶不勾筋，荷梗不点刺，且喜作长幅，荷梗甚长，一笔到底。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季匋民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。问叶三：“如何？”叶三说：“四太爷，你这画不对，‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。”“是吗？我头一回听见！”季匋民展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：红花莲子白花藕，果贩叶三是我师。惭愧画家少见识，为君破例著胭脂。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。”叶三说：“题不题上款都行，不过您的画我不卖。”“不卖？”“一张也不卖！” 他把季匋民送他的画都放在他的寿材里。十多年过去了，季匋民死了。叶三已经不卖果子了，但是四季八节，他还四处寻觅鲜果，到季匋民坟上供一供。季匋民死后，画价大增。日本有人专门收藏他的画，大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买，叶三说：“不卖。”有一天一个外地人来拜望叶三，叫“辻听涛”。一问，是日本人。辻听涛说他是专程来看叶三收藏的季匋民的画的。远道来的，叶三只得把画拿出来，辻听涛用清水洗了手，焚了一炷香，对画轴拜了三拜，然后才展开，他不停地赞叹：“喔！真好！真是神品！” 辻听涛要买这些画，要多少钱都行。叶三说：“不卖。”辻听涛怅然而去。叶三死了，他儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。 （有删改） 文本二： 《鉴赏家》的核心是“知音”，却跳出传统文人雅集的叙事，将知音关系置于市井与文人的碰撞中。叶三的“鉴赏家”身份，建立在他对果子的极致讲究上——得四时之先、树熟新鲜、精挑细选，这份对生活品质的坚守，与季匋民对绘画的执着形成呼应。他看画时的专注、点评时的精准，让季匋民感受到被真正理解的愉悦，这种理解无关身份高低，只关乎对美的共同感知。季匋民破例让他旁观作画，甚至主动问“好不好”，正因为叶三的评论从不空洞，总能点中要害。而叶三拒绝卖画、将画随葬的行为，更将知音情谊推向极致：他收藏的不是画，是两人相互理解的精神印记，是超越世俗价值的情感寄托，完美诠释“高山流水”的知音境界。 （节选自郎咸勇《伯牙子期共赏琴 高山流水唱知音——〈鉴赏家〉读后》） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一结构独具匠心，把叶三卖果、评画的情节融于舒缓平淡的叙事中，而又有藏画、葬画这些起伏的情节，这与散文化小说《边城》有所不同。 B. 文本一通过“大宅门送果子”“日本有人专门收藏他的画”等细节，暗写社会阶层格局和时代背景，叶三拒卖画给日本人，体现了他的民族大义。 C. 文本一语言质朴清淡、简洁传神，多用口语、白描式短句，如“一张也不卖”“花是乱的”，契合叶三的市井身份和生活化叙事，自然亲切。 D. 文本二作为评论性文本，采用总分总的结构，阐述了《鉴赏家》的核心主旨——知音，肯定了叶三与季匋民两人超越世俗价值的知音情谊。 5. 下列对文本一中季匋民画荷、叶三评荷相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 该部分先写季匋民墨荷的艺术风格，再写其画荷谬误，为叶三的点评做情节铺垫，让互动更自然。 B. 叶三的评点并非刻意为难，他关注的是画作与生活的契合度，也是出于对季匋民画作的真心喜爱。 C. 季匋民为叶三破例画红荷并题诗称师，既展现对其的认可和敬重，也侧面烘托叶三鉴赏水平的高超。 D. 季匋民作为知名画家，优秀作品颇多，而此处写他画荷的谬误，表明季匋民在观察方面略输于叶三。 6. 文本一写叶三“把季匋民送他的画都放在他的寿材里”，请分析这一细节的作用。 7. 文本二指出叶三的鉴赏家身份建立在“对生活品质的坚守”上，请结合文本一，分析叶三对“生活品质的坚守”如何为其鉴赏力奠定基础。 【答案】4. C 5. D 6. ①意象内涵上：“寿材”象征生命归宿与永恒，以画陪葬，表明二人知音之交已成为叶三生命的一部分，这一细节将“知音”从生前的欣赏延伸到死后的陪伴，赋予故事一种庄重而悲悯的仪式感。②情节上：这一细节为后文拒绝卖画、临终遗嘱将画随葬埋下伏笔，推动故事情节发展。③人物上：叶三将最珍视的画作预先置于寿材中，突出叶三对季匋民画作与知音情谊的极度珍视，表现其质朴真诚、重情轻利的品格。④主题上，叶三将价值连城的画作存放于寿材，剥离了画的商品属性，强化知音之情超越世俗功利的主题。 7. ①对细节与本质的敏锐感知。叶三卖果坚守“树熟新鲜、精挑细选”，练就了对事物细节、气韵、本真的敏锐感知，这份感知成为其鉴赏画作的底层能力。②对自然时序与生命韵味的体悟。叶三送果必选“四时之先”的鲜果，对时令、自然的精准把握，让其能读懂画作中融入的自然意趣，如紫藤的风、荷花的韵。③对审美本心的坚守。叶三对卖果这份日常生计的认真坚守，培养了其对“美”的敬畏与真诚，这份本心让其赏画时能抛开功利，直抵画作的审美本质。 【解析】 【导语】汪曾祺的《鉴赏家》以淡笔写真意，将市井果贩与文人画家的知音故事揉进舒缓的乡土叙事里，打破了雅俗的边界：叶三对鲜果的较真、对画作的赤诚，暗合着对美的本真感知，超越了身份与功利，把传统的“高山流水”知音意，落到了烟火生活里，文字清浅却余味悠长，藏着汪曾祺对通透纯粹的生活美学的推崇。 【4题详解】 A．“与散文化小说《边城》有所不同”错误，本文与《边城》相似，都属于散文化小说，叙事上都“平淡中见起伏”，整体都是平淡舒缓、无强冲突、无剧烈情节起伏的风格，并非“有所不同”。 B．“体现了他的民族大义”错误，叶三拒卖画的核心原因是将画作视为与季匋民知音情谊的精神印记，摒弃其世俗商业价值，并非出于民族大义，文本没有相关情节支撑该解读，属于过度拔高。 D．“采用总分总的结构”错误，文本二是总分结构，开篇直接亮出“《鉴赏家》的核心是‘知音’”的总观点，再从身份呼应、彼此理解、情谊升华三个层面展开阐释知音情谊的内涵与表现，无结尾总结句，并非总分总结构，属于结构误判。 故选C。 【5题详解】 D．“而此处写他画荷的谬误，表明季匋民在观察方面略输于叶三”错误，选项将生活体验的差异等同于观察能力的高下，季匋民和叶三只是身份与生活体验不同——叶三常年与果蔬打交道，对荷莲搭配的生活细节更为敏感，季匋民作为画家，侧重笔墨技法与艺术意境的营造，并非观察能力存在高下。这一情节旨在表现叶三基于生活经验的细致观察力和真诚的鉴赏态度，进而凸显两人之间超越世俗的知音情谊。 故选D。 【6题详解】 题目要求分析叶三将画作放入寿材这一细节的作用。结合小说的体裁，可从意象本身、情节、人物、主题四个方面切入，结合文本具体内容，避免空泛。 ①意象内涵：寿材象征生命归宿与永恒，以画陪葬使知音之情超越生死，赋予故事庄重的仪式感。 ②情节结构：为后文拒绝卖画、遗嘱随葬埋下伏笔，推动情节发展，使结局合理自然。 ③人物塑造：寿材是人生的最终归宿。叶三将季匋民的画全放在自己的寿材，突出叶三对画作与情谊的极致珍视，表现其质朴真诚、重情轻利的品格。 ④主题表达：将季匋民的名画置于寿材而非市场，剥离商品属性，强化知音之情超越世俗功利的核心主题。 【7题详解】 围绕评论二“生活品质的坚守”与“鉴赏力”的关联核心，结合文本一，是将其卖果子的生活习惯→培育审美能力→转化为赏画的鉴赏力。可从细节感知、自然认知、审美本心三个角度进行分析。 ①感知敏锐：叶三卖果必“树熟”、精挑细选，练就了对事物本真与细微差异的洞察力，这使他看画时能捕捉花乱因风、鼠尾卷柱等关键细节，一语中的。 ②体悟本真：叶三送果“得四时之先”，深谙果树时令与自然规律。这让他能品出画中意趣，如指出墨荷“红花莲子白花藕”的生态特征，洞察紫藤的“风”韵。 ③本心坚守：叶三不为儿子劝说所动，坚守卖果本分，培养了对美的真诚与敬畏。他赏画不谄媚、不卖画、以画随葬，正是这份纯粹本心使其评论直抵艺术本质。 二、古诗文阅读（47 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成各题。 冬十二月，或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征。他日，征入见。言于上曰：“臣闻君臣同体宜相与尽诚若上下但存形迹则国之兴丧尚未可知。臣不敢奉诏。”上瞿然曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠良有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心、俱享尊荣，所谓良臣。龙逄、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。” 上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜。君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，毋惜尽言。” 或上言秦府旧兵宜尽除武职，追入宿卫。上谓之曰：“朕以天下为家，惟贤是与，岂旧兵之外皆无可信者乎？汝之此意，非所以广朕德于天下也。”上谓公卿曰：“昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而人怨叛者，病人以利己故也。夫靡丽珍奇，固人之所欲，若纵之不已，则危亡立至。朕欲营一殿，材用已具，鉴秦而止。王公已下，宜体朕此意。”由是二十年间，风俗素朴，衣无锦绣，公私富给。 上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知笑彼之爱珠，而不爱其身也。吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪？”魏征曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰：“然。朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑也。” （选自《通鉴纪事本末•贞观君臣论治》，有删改） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣闻君臣A同体B宜相与尽C诚D若上下E但存F形迹G则国之兴丧H尚未可知 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 亲戚，内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，与己有血缘或姻亲关系的人。 B. 再拜，与“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）中的“再拜”都表示拜两次以示恭敬之意，书信中用作对平辈或朋友的敬语。 C. 弑，杀、杀死。封建时代臣杀君、子杀父母均可称为“弑”。 D. “若纵之不已”与“沛公已出”（《鸿门宴》）两句中的“已”字含义不同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因有人告发魏征，太宗派温彦博调查却查无实据，温彦博认为魏征不避嫌疑，应予责备；魏征认为君臣要竭诚相待，上下一心。 B. 魏征希望唐太宗能够使他成为治世的良臣，而不是像龙逄、比干因与君主当面争论而被杀的忠臣。 C. 有人向太宗建言，应该任命秦王府原来的士兵全部做武官，把他们编入皇宫宿卫。太宗则认为只要是贤良之士都应亲近、任用。 D. 在谈论有人剖开身体来收藏美珠时，太宗认为官吏受贿、帝王穷奢极欲与此相同，魏征则拿孔子的话及夏桀和商纣的行为加以印证。 11. 请把文中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑也。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》） 12. 当进谏的群臣因太宗神采英毅而举措失当时，唐太宗的做法是什么？对此，他的理由是什么？ 【答案】8. BDG 9. B 10. A 11. （1）我与你们应该同心合力相互辅助治国理政，希望可以避免被人耻笑。 （2）越过邻国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的。为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？ 12. 做法：每次见人奏事，表现出温和的脸色，希望得到大臣的规劝谏诤。 理由：①君王需要借助忠臣来知晓自己的过失； ②臣子要直言劝谏，不要阿谀奉承，否则君亡国灭，自己也无法保全。 【解析】 【导语】这篇选自《贞观君臣论治》的选文，以君臣对话为核心，清晰呈现了贞观初年的治国理念：君臣竭诚相待、君主纳谏戒奢、唯贤是举。语言凝练，人物形象鲜明，既展现出唐太宗的开明自省，也体现了魏征的忠直智识，短小篇幅中蕴含着中国传统政治智慧，对后世治国理政有重要借鉴意义。 【8题详解】 句意：我听说君主和臣下应该上下一心，互相竭诚相待。如果上下都有所保留，那么国家兴亡就难以预料了。 “君臣同体”是主谓结构，作“闻”的宾语，故在B处断开； “尽诚”是谓语，“若”有假设之意，引出下文，故在D处断开； “上下但存形迹”是主谓宾结构，“则”有承接之意，引出下文，故在G处断开。 故选BDG。 【9题详解】 A.正确。 B.“书信中用作对平辈或朋友的敬语”错，应该是“对尊长”。句意：魏征跪拜两次说。/拜两拜敬献给大王。 C.正确。 D.正确。停止/已经。句意：但如果无止境地放纵欲望。/刘邦出去后。 故选B。 【10题详解】 A.“温彦博认为魏征不避嫌疑，应予责备”错，根据原文温彦博所说“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责”可知，温彦博是认为魏征做事没有留下痕迹，远远避开嫌疑之事，内心即使没有私心，也有可以责备之处。意思是魏征不注意避开行为上的嫌疑，刻意疏远关系，不是选项所说的“不避嫌疑”，此处属于对原文文意的曲解。 故选A。 【11题详解】 （1）“戮力”，合力；“庶”，表示可能或期望；“为……所”，表被动，被。 （2）“鄙”，把……当作边邑；“焉”，哪里；“陪”，增加。 【12题详解】 根据题干要求，可回归原文定位区间“上神采英毅，群臣进见者皆失举措……毋惜尽言”。先筛选太宗外在行为作为“做法”；再梳理太宗对公卿阐述的两层道理。 做法：由“上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏”概括出：每次见人奏事，表现出温和的脸色，希望得到大臣的规劝谏诤。 理由：根据“君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全”概括即可。 【参考译文】 冬十二月，有人报告说右丞相魏征袒护他的亲戚，唐太宗派御史大夫温彦博调查此事，但查无所获。温彦博对太宗说：“魏征做事没有留下痕迹，远远避开嫌疑之事，内心即使没有私心，也有可以责备之处。”太宗命令温彦博责备魏征。有一天，魏征入朝觐见，对太宗说：“我听说君主和臣下应该上下一心，互相竭诚相待。如果上下都有所保留，那么国家兴亡就难以预料了，我不敢奉诏。”太宗惊讶地说：“我已经后悔了。”魏征跪拜两次说：“我有幸能侍奉陛下，愿陛下能使我成为良臣，不要成为忠臣。”太宗说：“忠臣和良臣有差别吗？”魏征回答说：“稷、契、皋陶，君臣同心，共享尊荣，这就是所谓的良臣。龙逄、比干在朝廷上和君主当面争论，自己被杀，国家也灭亡了，这就是所谓的忠臣。” 唐太宗神采奕奕，英伟刚毅，大臣们觐见时都手足失措。太宗知道这种情况，每次有人奏事，总是尽量和颜悦色，希望听到规谏的话。太宗曾对公卿们说：“人想要看见自己的形体，必须借助明镜。君主如果想知道自己的过错，必须依靠忠臣。假如君主刚愎自用，那么他的臣子就会阿谀奉承，屈从旨意，君主失去了国家，臣子怎么能独自保全。像虞世基等人谄媚侍奉隋炀帝以保持自己的富贵，炀帝被杀，虞世基等人也被诛杀了。你们应以此为戒，政事如有过失，一定要无所保留畅所欲言。” 有人向唐太宗进言主张秦王府原来的士兵都应授予军职，补进御林军中。太宗对他说：“我以天下为一家，只要是贤良之士我都亲近、任用，怎么能认为旧属士兵之外就没有可以信赖的人呢？你的这种意思，不能用来让我的德行广布于天下。”太宗对公卿说：“从前大禹凿山治水而百姓没有指责的怨言，原因在于他能与民同利。秦始皇修建宫殿而百姓怨怒反叛，是因为他使百姓困苦而使自己获利。奢华珍奇的东西，固然都是人们想拥有的，但如果无止境地放纵欲望，那么国家的危亡很快就会到来。我曾想修建一座宫殿，材料已准备好了，鉴于秦朝灭亡的教训又停止了。王公及以下的群臣，应该体会我的此番用意。”从此二十年间，社会风气朴素，没有人穿锦绣的衣服，官府百姓都很富足。 唐太宗对侍臣说：“我听说西域的胡商得到美珠，就剖开身体来收藏它，有这样的事情吗？”侍臣说：“有。”太宗说：“人们都知道嘲笑胡商爱珠，却不知道爱惜自己的身体。然而，接受贿赂而触犯法律的官吏和穷奢极欲而亡国的帝王，和那些胡商的可笑之处有什么差别呢？”魏征说：“过去鲁哀公对孔子说：‘有个非常健忘的人，搬家却把自己的妻子给忘掉了。’孔子说：‘还有比这更严重的，夏桀和商纣贪恋身外之物，竟然把自己都忘掉了。’也像这样的人。”太宗说：“对。我与你们应该同心合力相互辅助治国理政，希望可以避免被人耻笑。” （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 13. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 14. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 【答案】13. B 14. “怆情”是伤感之意。①首联说“老去相逢”，兄妹离别多年，相逢时年华已逝，岁月沧桑，令人伤感。②颈联说“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，兄妹多年不见，好不容易相聚，可王命在身，很快又要离别。相聚时光太短暂，令人伤感。③王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落。 【解析】 【13题详解】 本题考查学生理解和分析诗歌思想内容的能力。 B.“这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀”错，这里表现的是亲人之间的自然随意，体现出手足之情和家庭之乐。说王淑文家境贫寒，王安石同情妹妹，没有依据。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言，把握诗歌情感主旨能力。 本诗首联“少年离别意非轻，老去相逢亦怆情”以议论起，用递进法展开。先说自己是个很重感情的人，在年轻时就对离别看得很重，到了年老，即使是会面，也引起心中的伤悲。 颔联“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”，写会面时的亲情。兄妹俩随意准备了些酒菜，只是为了把酒谈话，话很多，一直到夜间，还在昏暗的灯光下说着。“供笑语”表达了相逢的欢乐，“话平生”则道尽了人生的沧桑：二者相互映衬，更添一层悲凉况味。“草草杯盘”“昏昏灯火”营造了氛围，在这样的环境中，诗人更容易生发悲怆之情。“昏昏”则烘托了人物情感，暗示了将别的伤痛。 颈联“自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行”，诗人从时间空间入手，写出了诗人与妹妹分隔两地已有三年之久，又要离开去万里外的异域，诗人自己不能预料会面的日子，诗就在无可奈何的气氛中结束。“自怜”与“又作”贯通一气，诗人借此直抒胸臆，表达了心中的万端悲慨。“湖海”久隔，“尘沙”远赴，旦夕间重逢又别，且是出使不无艰险的辽国，时空的拓展将悲意又加深了一层。“三年”言时间之长，“万里”谓距离之远，以数字入诗，一纵一横，使悲情更为浓烈。 尾联“欲问后期何日是，寄书应见雁南征”写诗人面对妹妹询问，坚定地回答，见到大雁南飞，我就会从北国带回消息了，但也仅仅是期待，毕竟世事难料，只能徒然安慰，既是回答妹妹，又是宽慰自己，反而倍增了怆然之情。再结合注释“本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳”分析，可知王安石年已不惑，可是变法大志还未实现，难免有壮志难伸之感，情绪低落，抒发不知何时相聚的悲伤之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“___________，___________”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子问志，曾皙用“___________，___________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （3）《登岳阳楼》中“___________，___________”两句描写洞庭湖浩瀚的气势，意境阔大，景色奇丽。 【答案】 ①. 加之以师旅 ②. 因之以饥馑 ③. 浴乎沂 ④. 风乎舞雩 ⑤. 吴楚东南坼 ⑥. 乾坤日夜浮 （四）课内文言基础选择（本题共4小题，12分） 16. 下列对加点字的解释及相关解说，不正确的一项是（ ） A. “莫不中音”与“忧从中来”两句中的“中”字含义不同。 B. “善刀而藏之”与“善罢甘休”中的“善”字含义相同。 C. “彼节者有间”与“肉食者谋之，又何间焉”两句中的“间”字含义不同。 D. “族庖月更刀”与“士大夫之族”两句中“族”字含义不同。 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。合乎、符合/内心。句意：没有哪一个不合乎音律。/忧愁从内心中生发出来。 B.错误。擦拭/好好地、顺利地。句意：擦拭好刀然后把它收起来。/好好地了结纠纷不再继续纠缠。 C.正确。空隙、缝隙/参与。句意：那筋骨的连接处还有空隙。/当权者会谋划这件事，你又为什么要参与呢？ D.正确。众、普通的、一般的、/类、辈。句意：一般的厨师每个月都会更换一把刀。/士大夫这一类人。 故选B。 17. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 行李之往来 B. 微夫人之力不及此 C. 吾不能早用子 D. 若舍郑以为东道主 【答案】C 【解析】 【详解】A.“行李”：古义，出使的人/今义，出门所带的包裹、箱子等。句意：出使的人来来往往。 B.“夫人”：古义，那个人/今义，尊称一般人的妻子。句意：假如没有那个人的力量，我是不会到这个地步的。 C.“不能”，古今同义，不能够。句意：我没有能够及早重用您。 D.“东道主”：古义，东方道路上（招待过客）的主人/今义，请客的主人。句意：如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上的主人。 故选C。 18. 下列句中加点的词语不属于词类活用的一项是（ ） A. 无以，则王乎？ B. 他人有心，予忖度之 C. 是以君子远庖厨也 D. 朝秦楚 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。 A.王，名词作动词，行王道统一天下； C.远，形容词作动词，远离，疏远，不接近； D.朝，使动用法，“使……朝见”。 故选B。 19. 下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（ ） A. 不吾知也 B. 如或知尔，则何以哉 C. 何伤乎 D. 为国以礼 【答案】D 【解析】 【详解】A.宾语前置句，正常语序为“不知吾也”。句意：不了解我呀。 B.宾语前置句，正常语序为“如或知尔，则以何哉”。句意：如果有人了解你们，你们打算怎么做呢？ C.宾语前置句，正常语序为“伤何乎”。句意：有什么关系呢？ D.状语后置句，正常语序为“以礼为国”。句意：用礼来治理国家。 故选D。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄予着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学的旨趣。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤但是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 20. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 21. 将文中画横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 22. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改。不得改变原意。 23. 简要分析文中画波浪线句子所运用的修辞手法及表达效果。 24. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 【答案】20. B 21. A 22. （1）③修改为：“生生精神是一种贯通天地人伦的活泼精神”。 （2）⑤“但是”改为“而是” 23. 修辞手法：比喻。 表达效果：①将亭子比作“呼吸的气口”，形象地写出亭子连接园林内外、沟通人与自然的作用，②突出了游人身处亭中能参与到宇宙气场中的体验，契合中式园林“参与者而非旁观者”的“活”意内涵。 24. 以生生哲学为旨趣，兼具生命参与感与心灵安顿，彰显天地生机。 【解析】 【20题详解】 括号中填入的成语和前文“亲近自然”并列，用来修饰古人游园观景、寄托情志的情怀，需要填入符合古人超脱世俗心境的成语。 A.超然物外：指超脱世俗生活之外，符合此处语境，使用正确。 B.巧夺天工：指精巧的人工造物胜过天然，用来形容人的技艺极其精巧，只能修饰造物、技艺，不能用来形容人的情怀，使用错误。 C.优游林下：指闲居山林乡野，形容退隐后的闲适状态，贴合古人的生活情怀，使用正确。 D.悠然自得：形容悠闲安逸的心境，符合此处语境，使用正确。 故选B。 【21题详解】 根据整句特点，结合上下文语境变换句式。 ①明确整句要求，确定变换核心：保留原意，让三个分句结构一致，同时符合原文逻辑顺序。 ②确定论述顺序：前文明确提到“生面、生机、生理三者一体贯通”，三个分句的顺序要和前文顺序照应。顺序应为：生面→生机→生理，据此可排除B、C。 ③验证句式结构一致性：整句要求每个分句结构统一，A选项三个分句结构一致，完全符合整句的要求；D选项结构不一致，排除。 故选A。 【22题详解】 第③句：存在搭配不当、语序不当的问题。“贯彻”的适用对象多为方针、政策等，无法形容精神贯穿于天地人伦各个层面，应改为“贯通”；多层定语中的数量词要放在动词之前，应把“一种”移到“是”后面。 第⑤句：不合逻辑。关联词错误，前文“不是一个抽象的概念”，表并列取舍，应用“不是……而是”搭配，把“但是”改为“而是”。 【23题详解】 解题时需要先判断句子所用修辞手法，再结合语境分析表达效果。 第一步：判定修辞。定位画线句，准确判断修辞类型，明确比喻的本体（亭子）和喻体（呼吸的气口）。 第二步：结合文本析效果。先点明比喻的通用作用，如化抽象为具体、生动传神等；再结合文章中式园林为“活”设计的追求，具体阐述该句写出了亭子连通人与自然、让人融入宇宙生命气场的作用，回扣文章主旨即可。 【24题详解】 审题要求：概括中式园林“活”意的内涵，简洁表述，依托全文分层提取要点。 分层筛选原文核心信息： ①思想根源：源自中国传统生生哲学；②精神作用：可供人安顿心灵，使人成为自然风景的参与者；③外在内核：彰显天地万物的生机活力。 整合要点，精简压缩：将三层核心融合，剔除描写性语句，只保留主干。 四、写作 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执常御变，日新其道 庄子借庖丁之口道出“臣之所好者道也，进乎技矣”，徐悲鸿则疾呼“道在日新，艺亦须日新”。一者指向亘古不易的根本规律，一者强调生生不息的创新变革。表面似有“守常”与“求变”的张力，实则揭示了“道”之两翼：唯有深潜于“常”的本质，方能御“变”的风浪；亦只有在“日新”的实践中，“道”才真正充满生机。 “道”为术之本，是创新的坐标系与压舱石。庖丁“未尝见全牛”，因其目中有“道”——对牛肌体结构的透彻把握。这“道”非浮于表面的技巧，而是经年累月“解千牛”后的规律性认识。无此“道”，任何“新”皆如无根浮萍。屠呦呦从古籍“绞汁服用”中悟出低温萃取之法，正是以中医之“道”为基的创新；爱因斯坦的相对论，亦深深扎根于经典物理的时空之“道”。离“道”求新，犹如弃舵行舟，终将迷失于创新的狂欢。 “新”为道之翼，是规律在时空中的必然延展。徐悲鸿所言“不新则死”，恰指出“道”非僵化教条，它必须在“日新”中被重新激活、印证与发展。庖丁之“道”，本就蕴含“因其固然”的顺应智慧，这本身就是创新的哲学基础。从勾践刀到族庖刀，工具的革新亦在解牛之“道”中。中国航天从“东方红”到“空间站”，所守之“道”是万有引力与航天规律，而“新”是技术迭代与任务突破。“道”在日新中展现其深度与广度。 “常”与“变”的辩证统一，才是“进乎技”的至高境界。真正的“道”，恰在于洞悉“变中之常”与“常中之变”。齐白石“学我者生，似我者死”，守的是艺术规律与个人神韵之“常”，破的是机械模仿之“旧”；王安石变法，守的是“富国强兵”之国策大道，变的是不合时宜的旧法。如今AI绘画引发争议，其“道”在于对视觉规律与数据关联的把握，而其“新”引发的伦理之思，恰是推动人类重新审视艺术本质的契机。在“常”与“变”的张力中，真理得以淬炼。 观之当世，科技狂奔，文明激荡。吾辈青年当有庖丁“目无全牛”的求道精神，沉潜钻研，把握所学领域的根本规律；更需有徐悲鸿“日新”的自觉勇气，不拘成法，勇开新境。让“道”在传承中不褪其色，在创新中不迷其宗。 执常以御变，日新其道。这或许是先哲留给我们在巨变时代，最珍贵的生存与发展智慧。 【解析】 【详解】【审题】 第一则材料庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”，这里的“道”，超越了具体操作的技术层面，是对于牛体天然肌理结构、运刀内在规律的深刻体认与自觉运用。它揭示了任何技艺达到化境时，必然从“术”的熟练升华为对“理”的把握，即从必然王国走向自由王国。这是一种向内求索、把握事物不变本质的哲学智慧。第二则材料“道在日新，艺亦须日新”，将“新”提升到关乎“道”与“艺”存续生死的根本地位。“新者生机也，不新则死”的断语，充满了时代的紧迫感。此处的“道”，更侧重于事物发展的法则、文明演进的脉络，它并非凝固不变，而是必须在持续的创新中才能获得生机与活力。这则材料强调的是一种向外拓展、顺应时变的实践精神。两则材料一古一今，一重规律本质，一重发展变革，共同构成了关于“道”的完整认知维度。二者并非对立：庄子的“道”是创新的基石与边界，无“道”则“新”易入歧途，沦为无本之木；徐悲鸿的“新”是“道”的生命体现与检验标准，不“新”则“道”易成枯木，丧失现实力量。庖丁解牛之“道”，本就蕴含“依乎天理”“因其固然”的顺应思想，这本身就是一种尊重事物本真规律的创新方法论。真正的“进乎技”，既包含对既有规律的透彻掌握（守正），也必然要求在实践中不断突破陈规、开创新境（出新）。二者统一于人类认识世界、改造世界的永恒实践中，是推动文明发展的双重动力。 【立意】 1.把握规律本质，方能有源创新。 2.在传承精髓的根基上开拓新境。 3.对规律的认识本身就是一个日新的过程。 4.创新是赋予规律以现实生命力的唯一途径。 5.在技艺锤炼中悟道，在把握规律后求新。 【行文构思】 引用两则材料，简要解读核心含义，引出中心论点：当代人当以“守道”立身，以“求新”致远，在技艺锤炼中悟道，在创新实践中传道。分论点一：守道为基，技达化境。“道”是事物的本质规律，是技艺精进的核心，唯有先悟“道”，才能让“技”摆脱平庸，达到游刃有余的境界。分论点二：求新为翼，道焕生机，“道”并非僵化不变的教条，而是需要在创新中不断丰富、延续生机。分论点三：守道与求新，辩证共生。守道是求新的前提，脱离“道”的创新是盲目跟风；求新是守道的延伸，固守“道”而不创新，只会停滞不前。结尾回扣中心论点：守道求新，是庖丁解牛的智慧，是徐悲鸿的艺术追求，更是当代青年成长的必经之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文学情调研 出卷： 核对： 做题： 一、现代文阅读（25分） （一）现代文阅读 I（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。 建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。 中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。 与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。 体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标志，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。 儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、 民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。 园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。 儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。 （摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》） 材料二： 道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。 古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。 中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”， 水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。 在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。 （摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》） 材料三： “苏州博物馆新馆”建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，借助水面，与紧邻的拙政园、忠王府融为一体，保持建筑风格的一致。主庭院建筑环绕水面，形成一种向心、内聚的格局，使人感到开朗宁静。在建筑色彩上，保留了苏州特有的清淡、秀丽的黑白色调，具有地域文化特色。室内运用光线来做设计，菱形、海棠形、方形等样式的漏窗依墙而设，伴随太阳移动形成动人的光影效果。观赏者尽管处在现代化的建筑中，却可以感受到中国传统文化氛围。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。 B. 中国古代建筑重视中轴线的作用，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑也正处于中轴线上。 C. 园林建筑和谐之美，有儒家思想影响下由杂多与差异构成的优美，也有道家思想影响下韵味无穷的意境之美。 D. 前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国传统建筑群的均衡之美，即使受到具体场地、地形、交通等因素的限制也往往不会缺失，这得益于匠人巧妙的艺术处理。 B. 如果宫殿、坛庙、陵寝、民居等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。 C. 园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景的典例，可以让我们感受到“长风送月来”的惬意。 D. 士子文人在主体建筑执礼有节，在后部的花园优游闲适，足见修齐治平的理想和道法自然的思想可以和谐相融。 3. 结合材料内容，下列选项不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的是（ ） A. 司马迁《史记·秦始皇本纪》中写阿房宫，有“前殿阿房，东西四五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗”的记载。 B. 中国所称的一“所”房子是由若干座有联系性的建筑物，如回廊、抱厦等等，围绕着一个或若干个庭院或天井建造成的。 C. 《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。 D. 故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，柱后窗门样式相同或相近，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 鉴赏家 汪曾祺 全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的，专给大宅门送果子。他的果子的好处，第一是得四时之先。市上还没有见这种果子，他的篮子里已经有了。第二是都很大，很香甜，很好看。果子全都从他手里过过，有疤的、挤筐、变色、过小的都剔下来。他的果子有些是直接到产地采办来的，是“树熟”——不是在米糠里闷熟了的。他出去买果子比卖果子的时间要多得多。四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵什么出名的好果树，他都知道，和园主打多年交道，熟得像是亲家。别的卖果子的下不了这样的功夫，也不知道这些路道。 这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。两个儿子提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“嫌我给你们丢人？两位大布店的‘先生’，有个卖果子的老爹，不好看？”儿子连忙解释：“不是的。你老人家岁数大了，老在外面跑，风里雨里，水路旱路，做儿子的心里不安。”“我跑惯了，我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”又说，“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有一种风俗，早早把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。儿子依了他。 叶三给别人家送果子是为了挣钱，给季匋民送果子是为了爱他的画。 季匋民有一个脾气：画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季匋民送去。季匋民每天一起来就走进他的小书房——画室。叶三不需通报，一来就是半天。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁地深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。 季匋民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外。他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谄媚。季匋民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬。实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别。因为席间必有一些假名士高谈阔论。但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。 季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：“好不好？”“好在哪里？”叶三大都能一句话说出好在何处。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。”“唔！你怎么知道？”“花是乱的。”“对极了！”季匋民提笔题了两句诗：深院悄无人，风拂紫藤乱。季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。”“何以见得？”“老鼠把尾巴卷在灯台柱上，它很顽皮。”“对！” 季匋民最爱画荷花。他画的都是墨荷。他佩服大家李复堂，但是画风和复堂不似。李画多凝重，季匋民飘逸。李画多用中锋，季匋民微用侧笔。李复堂有时水墨淋漓，粗头乱服，意在笔先；季匋民没有那样的恣悍，他的画是大写意，但总是笔意俱到，收拾得很干净，而且笔势疏朗，善于利用空白。他的墨荷参用了张大千，但更为舒展。他画的荷叶不勾筋，荷梗不点刺，且喜作长幅，荷梗甚长，一笔到底。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季匋民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。问叶三：“如何？”叶三说：“四太爷，你这画不对，‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。”“是吗？我头一回听见！”季匋民展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：红花莲子白花藕，果贩叶三是我师。惭愧画家少见识，为君破例著胭脂。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。”叶三说：“题不题上款都行，不过您的画我不卖。”“不卖？”“一张也不卖！” 他把季匋民送他的画都放在他的寿材里。十多年过去了，季匋民死了。叶三已经不卖果子了，但是四季八节，他还四处寻觅鲜果，到季匋民坟上供一供。季匋民死后，画价大增。日本有人专门收藏他的画，大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买，叶三说：“不卖。”有一天一个外地人来拜望叶三，叫“辻听涛”。一问，是日本人。辻听涛说他是专程来看叶三收藏的季匋民的画的。远道来的，叶三只得把画拿出来，辻听涛用清水洗了手，焚了一炷香，对画轴拜了三拜，然后才展开，他不停地赞叹：“喔！真好！真是神品！” 辻听涛要买这些画，要多少钱都行。叶三说：“不卖。”辻听涛怅然而去。叶三死了，他儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。 （有删改） 文本二： 《鉴赏家》的核心是“知音”，却跳出传统文人雅集的叙事，将知音关系置于市井与文人的碰撞中。叶三的“鉴赏家”身份，建立在他对果子的极致讲究上——得四时之先、树熟新鲜、精挑细选，这份对生活品质的坚守，与季匋民对绘画的执着形成呼应。他看画时的专注、点评时的精准，让季匋民感受到被真正理解的愉悦，这种理解无关身份高低，只关乎对美的共同感知。季匋民破例让他旁观作画，甚至主动问“好不好”，正因为叶三的评论从不空洞，总能点中要害。而叶三拒绝卖画、将画随葬的行为，更将知音情谊推向极致：他收藏的不是画，是两人相互理解的精神印记，是超越世俗价值的情感寄托，完美诠释“高山流水”的知音境界。 （节选自郎咸勇《伯牙子期共赏琴 高山流水唱知音——〈鉴赏家〉读后》） 4. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一结构独具匠心，把叶三卖果、评画的情节融于舒缓平淡的叙事中，而又有藏画、葬画这些起伏的情节，这与散文化小说《边城》有所不同。 B. 文本一通过“大宅门送果子”“日本有人专门收藏他的画”等细节，暗写社会阶层格局和时代背景，叶三拒卖画给日本人，体现了他的民族大义。 C. 文本一语言质朴清淡、简洁传神，多用口语、白描式短句，如“一张也不卖”“花是乱的”，契合叶三的市井身份和生活化叙事，自然亲切。 D. 文本二作为评论性文本，采用总分总的结构，阐述了《鉴赏家》的核心主旨——知音，肯定了叶三与季匋民两人超越世俗价值的知音情谊。 5. 下列对文本一中季匋民画荷、叶三评荷相关内容的分析，不正确的一项是（ ） A. 该部分先写季匋民墨荷的艺术风格，再写其画荷谬误，为叶三的点评做情节铺垫，让互动更自然。 B. 叶三的评点并非刻意为难，他关注的是画作与生活的契合度，也是出于对季匋民画作的真心喜爱。 C. 季匋民为叶三破例画红荷并题诗称师，既展现对其的认可和敬重，也侧面烘托叶三鉴赏水平的高超。 D. 季匋民作为知名画家，优秀作品颇多，而此处写他画荷的谬误，表明季匋民在观察方面略输于叶三。 6. 文本一写叶三“把季匋民送他的画都放在他的寿材里”，请分析这一细节的作用。 7. 文本二指出叶三的鉴赏家身份建立在“对生活品质的坚守”上，请结合文本一，分析叶三对“生活品质的坚守”如何为其鉴赏力奠定基础。 二、古诗文阅读（47 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读下面的文言文，完成各题。 冬十二月，或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上曰：“征不存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可责。”上令彦博让征。他日，征入见。言于上曰：“臣闻君臣同体宜相与尽诚若上下但存形迹则国之兴丧尚未可知。臣不敢奉诏。”上瞿然曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠良有以异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心、俱享尊荣，所谓良臣。龙逄、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。” 上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜。君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，毋惜尽言。” 或上言秦府旧兵宜尽除武职，追入宿卫。上谓之曰：“朕以天下为家，惟贤是与，岂旧兵之外皆无可信者乎？汝之此意，非所以广朕德于天下也。”上谓公卿曰：“昔禹凿山治水而民无谤讟者，与人同利故也。秦始皇营宫室而人怨叛者，病人以利己故也。夫靡丽珍奇，固人之所欲，若纵之不已，则危亡立至。朕欲营一殿，材用已具，鉴秦而止。王公已下，宜体朕此意。”由是二十年间，风俗素朴，衣无锦绣，公私富给。 上谓侍臣曰：“吾闻西域贾胡得美珠，剖身以藏之，有诸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知笑彼之爱珠，而不爱其身也。吏受赇抵法，与帝王徇奢欲而亡国者，何以异于彼胡之可笑邪？”魏征曰：“昔鲁哀公谓孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰：“然。朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑也。” （选自《通鉴纪事本末•贞观君臣论治》，有删改） 8. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣闻君臣A同体B宜相与尽C诚D若上下E但存F形迹G则国之兴丧H尚未可知 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 亲戚，内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，与己有血缘或姻亲关系的人。 B. 再拜，与“再拜献大王足下”（《鸿门宴》）中的“再拜”都表示拜两次以示恭敬之意，书信中用作对平辈或朋友的敬语。 C. 弑，杀、杀死。封建时代臣杀君、子杀父母均可称为“弑”。 D. “若纵之不已”与“沛公已出”（《鸿门宴》）两句中的“已”字含义不同。 10. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 因有人告发魏征，太宗派温彦博调查却查无实据，温彦博认为魏征不避嫌疑，应予责备；魏征认为君臣要竭诚相待，上下一心。 B. 魏征希望唐太宗能够使他成为治世的良臣，而不是像龙逄、比干因与君主当面争论而被杀的忠臣。 C. 有人向太宗建言，应该任命秦王府原来的士兵全部做武官，把他们编入皇宫宿卫。太宗则认为只要是贤良之士都应亲近、任用。 D. 在谈论有人剖开身体来收藏美珠时，太宗认为官吏受贿、帝王穷奢极欲与此相同，魏征则拿孔子的话及夏桀和商纣的行为加以印证。 11. 请把文中画横线的句子及课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）朕与公辈宜戮力相辅，庶免为人所笑也。 （2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？（《烛之武退秦师》） 12. 当进谏的群臣因太宗神采英毅而举措失当时，唐太宗的做法是什么？对此，他的理由是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这首宋诗，完成各题。 示长安君【注】 王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法，但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎张奎之妻，封长安县君。 13. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题目用“示”字。 B. 颔联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹的同情与关怀。 C. 颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作”前后相承，技巧十分高超。 D. 尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对平安归来的期待。 14. 首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分析他因何“怆情”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的子路表示，对于一个夹在大国之间又“___________，___________”的“千乘之国”，自己只要三年就可以使百姓变勇敢并懂规矩。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子问志，曾皙用“___________，___________”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （3）《登岳阳楼》中“___________，___________”两句描写洞庭湖浩瀚的气势，意境阔大，景色奇丽。 （四）课内文言基础选择（本题共4小题，12分） 16. 下列对加点字的解释及相关解说，不正确的一项是（ ） A. “莫不中音”与“忧从中来”两句中的“中”字含义不同。 B. “善刀而藏之”与“善罢甘休”中的“善”字含义相同。 C. “彼节者有间”与“肉食者谋之，又何间焉”两句中的“间”字含义不同。 D. “族庖月更刀”与“士大夫之族”两句中“族”字含义不同。 17. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 行李之往来 B. 微夫人之力不及此 C. 吾不能早用子 D. 若舍郑以为东道主 18. 下列句中加点的词语不属于词类活用的一项是（ ） A. 无以，则王乎？ B. 他人有心，予忖度之 C. 是以君子远庖厨也 D. 朝秦楚 19. 下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（ ） A. 不吾知也 B. 如或知尔，则何以哉 C. 何伤乎 D. 为国以礼 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。 园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄予着古人亲近自然、（ ）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。 中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方。苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。 园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口，你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。 中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学的旨趣。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤但是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。 20. 第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（ ） A. 超然物外 B. 巧夺天工 C. 优游林下 D. 悠然自得 21. 将文中画横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（ ） A. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。 B. 生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。 C. 生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 D. 生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。 22. 文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改。不得改变原意。 23. 简要分析文中画波浪线句子所运用的修辞手法及表达效果。 24. 请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。 四、写作 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：臣之所好者道也，进乎技矣。（《庖丁解牛》） 材料二：道在日新，艺亦须日新，新者生机也；不新则死。（徐悲鸿） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料现象与自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $