辽宁省大连市辽宁师范大学附属中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

高二语文参考答案 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（19分） 1．（3分）A 2．（3分）B 3．（3分）D 4．（4分）①通过观象授时确定农时，保障粮食丰收。②通过预知吉凶、辅助决策、维护天命与皇权。 5．①天文学提供给政权以合法性与神圣性，同时影响政治决策。②统治者重视天文学，并投入国家资源，推动天文学的发展。③天文学学术争论保持独立，未受政治影响。 （二）阅读Ⅱ（16分） 6．（3分）A 7．（3分）A 8．（4分）①落叶指平凡微小的日常事物，但只要用心凝视和想象，它也能成为无限广阔的宇宙。②经过反思，作者放弃盲目奔走，安于日常细微，获得沉浸式的内心自由。 9．（6分）①“新中有旧”指在现代文明（新）中，依然保留着传统农耕文明（旧）的精神内核。作者放弃盲目奔走，追求精神自由，正是这种精神的延续。②“旧中有新”指传统式的耕读生活在现代语境下发生了形式的转变与重组。③文明的演变不是简单的抛弃或切换，而是精神的重组，是人类对自由和诗意生活的永恒追求。 （三）阅读Ⅲ（20分） 10．（3分）BDF 11．（3分）C 12．（3分）D 13．（8分） （1）这些人最终不但使自己家族覆灭，还蔓延牵连到无辜百姓，没有人能幸存下来。 （2）而蜀国、江南凭借险要而边远的地势，直到兵临城下，势力用尽，才束手投降。 14．①苏轼依据百姓福祉和政治功绩，认为钱俶主动纳土归宋，避免了战争，保全了吴越百姓，也成就了他的政治功绩。②王夫之依据人之常情，认为钱俶失去祖业必然痛心眷恋，未能立即投降也是人之常情。 （四）阅读Ⅳ（15分） 15．（3分）C 16．（6分）①本诗中诗人坚守本职，笃志向学（入世/修身）。诗人并未因为繁重嘈杂的公务产生退隐之念，而是坚持阅读经典，坚守儒家信仰。②在《登快阁》的中诗人传达出厌倦官场，寄情山水，渴望归隐的（出世）处世态度。 17．（6分） （1）悟已往之不谏，知来者之可追 （2）小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花 （3）蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去 二、语言文字运用（20分） 18．（3分）A 19．（3分）B 20．（6分）①起到停顿强调的作用，将“这波操作”与“满分”分隔开来，突出了对科研团队解决太空烧烤技术难题的充分肯定与赞叹；②使句子语气活泼、节奏明快，符合原文轻松、自豪的语境，增强了表达的感染力和现场感。 21．（4分）①，改为：航天员在太空大快朵颐的画面传回地球。（或②，改为：高大上的航天事业一下子变得亲切可爱了。）⑥改为：因此（被）激发了航天梦想。（或改为：因此产生了航天梦想。） 22．（4分）太空吃播不仅展现了中国航天的硬核技术，还为建设航天强国筑牢了社会基础。 三、作文（60分） 23．作文（60分）略。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年第二学期期末考试 高二语文试题 本试卷共10页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 注意事项：1．答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2．答题时请按要求用笔。 3．请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4．作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。 5．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 很久以前，人们通过仰观天文来观察时间，于是产生了天文学。当人类开始摆脱原始的狩猎采集，进入到农业文明的时候，掌握天文学知识，就变得尤为重要。在寒暑分明的地区，一年中真正适合播种的时间非常有限，一旦错过农时，便可能会造成一年的绝收，甚至威胁到生存，对于原始农业而言，这意味着掌握农时具有关键意义。精准地确定农时必须引入计算，于是数学得以发展。很明显，农业的起源使天文学、数学和农学等成为最早诞生的古典科学，天文学则是其中最古老的一种。 日月星辰都呈现有规律的行天变化，天文学的发端首先表现在先贤对天文之变的掌握。对于决定农时而言，最重要的天象标志是龙星。龙星运行“见伏有常”“观之校时”以形成制度，这便是《周易》乾卦所讲的内容。有关龙星的考古遗存已可上溯到8000年前。辽宁阜新查海发现了这一时期的巨型石龙，长达19.7米。河南濮阳西水坡原始宗教遗存则出土了距今6500年的由蚌塑的龙、虎、北斗和大火星组成的天文图，这不仅提供了人类历史上最古老的星图物证，而且直接证明龙的原型源自星象。考古学证据表明，至迟到公元前5000年，拱极星及二十八宿体系已经形成，分至四气已经测定，阴阳合历的历法体系也已建立，中国天文学构建起了以北斗和四象星群为核心的五宫天官体系。 星象观测直接影响到先民对天的形状的判断。星辰的运行轨迹为圆形，当人们仰望夜空，感到天穹有如张盖，于是“天圆”的观念逐渐形成。天盖当然需要天柱支撑，而天柱观念在7000年前的新石器时代就已形成。对天圆的认识并不能解决大地的形状问题，“地方”的观念来源于对大地的空间测量。考古学证据显示，至迟在公元前5000年，先贤对于方形大地的认识已经完成。濮阳西水坡45号墓的形制即呈“天圆地方”，而至公元前4000年的红山文化时代，“天圆地方”的盖天思想不仅得到传承，而且具有丰富的数术内涵，表明“天圆地方”的盖天宇宙观真正建立起来。 敬授人时是丰稔有年的根本保证，人向大地索取材用，就必须先观天象以掌握时节时序，故尊天亲地，美报天地之恩，对天地的祭祀也就应运而生。辽宁建平牛河梁发现红山文化的圜丘与方丘为5500年前的天地祭坛，圜丘为圆形，方丘为方形，祭天奉璧，祀地献琮，无不体现“所祭必象其类”的礼仪宗旨。 先贤对天地的探索不仅具有科学意义，更具有哲学意义。天地间充满气，气就是风，这种观念在9000年前就已形成。后来先贤创造十二律，以不同的律管“候气定时”“分别阴阳”，完成了阴阳思辨。这种对于气的认知显然影响着他们对天地本质的判断，反映了先贤对于宇宙的本质为气的科学认知。 （摘编自冯时《中华文明宇宙观的考古学观察》） 材料二： 中国古人注意到天象与昼夜、寒暑、四季等密切关系，并产生了“天人感应”的观念。《周易·系辞上》中有云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”意思是说天象可以预测个人的吉凶祸福或事件的成败，这就是通常所说的星占学。这大约是最早且具权威性的观天象以见吉凶的经典论述。 古代的统治者都以获得天命自居，自认为是天子，是受天命而君临天下。他们希望能够通过天象观测而预知自己和国家的命运，从而采取趋吉避凶的措施。因此，中国传统的星占学就有了专属的服务对象：帝王、王室贵族、大臣等，老百姓的个人命运却不在此范围内。《史记·天官书》中有一段关于金星的记载：“其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方……”意思是如果金星出现在东南，意味着南方胜利北方失败，如果出现在东北，意味着北方会战胜南方。这正是观天象见吉凶在战争军事上的运用。 此外，天象观测还与国家决策和施政有紧密联系。比如，清初顺治帝在位时期，五世达赖喇嘛奉诏来朝，顺治帝与群臣商议是否亲自去边外迎接。当时满、汉大臣分别持有不同的意见。就在顺治帝决定亲往边外代噶地方迎接之时，戊戌日大学士洪承畴和陈之遴却以“天变示警”为由上疏劝阻：“臣等阅钦天监奏云：昨太白星与日争光，流星入紫微宫……上天垂象，诚宜警惕……乘舆将驾，而星变适彰，此诚上苍仁爱陛下之意，不可不深思而省戒也。”听了这一席话之后，顺治帝终于改变主意，派大臣前往迎接。 观测天象，事关国家的治乱兴衰以及皇权的存亡废立。从这个意义上来说，天文学在中国古代的地位自然显得格外重要，历代统治者无不予以高度重视，并试图加以垄断，设立专门的机构和官员以司其事，最大限度地集中人力、物力以进行天文观测与研究，成为推动中国古代天文学向前发展的有力杠杆。 （摘编自倪伟波《仰望星空追踪日月星辰——从中国古代对空间的观测与探索说起》） 1．下列对原文相关内容理解和分析，正确的一项是（3分） A．进入到农业文明之后，先民为确定农时而观测星辰运行的规律，使天文学成为人类历史上最早诞生的古典科学。 B．龙星是决定农时的最重要的天象标志，辽宁阜新查海石龙和河南濮阳蚌塑宗教遗迹可直接证明龙的形象起源于星象。 C．至迟在公元前5000年，中国先贤就已通过星象观测形成了“天圆地方”的认识，至红山文化时代盖天宇宙观真正建立。 D．古人发现天象与昼夜、寒暑、四季等的关联，由此产生了星占学，并在星占学的基础上发展出了“天人感应”的观念。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．以北斗和四象星群为核心的五宫天官体系的构建完成，说明当时的天文观测已经具备了一定的系统性和组织性。 B．中国先贤创造十二律，以“候气定时”“分别阴阳”，揭示了气的运行规律，形成了宇宙本质为气的科学认识。 C．从《史记·天官书》的记载来看，中国古代占星学在军事领域已有具体应用，且其判断标准与天象方位直接相关。 D．古代星占学的主要服务对象并不是普通百姓，而是帝王、王室贵族和大臣等，说明古代星占学具有鲜明的等级性。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．材料一开头部分在阐述古代天文学的起源时，以“农耕——农时——天文学”为因果链条，层层推进，逻辑严密。 B．材料一以多处考古发现为论据，使论证更具可信度和科学性，体现出作者“以物证史”“以实立论”的实证精神。 C．材料二引用《周易》《史记》等典籍，分别为古代星占学的起源与功能提供了文献支撑，增强了论证的说服力。 D．材料二在论证天象观测对国家决策影响时，使用了顺治帝迎达赖喇嘛的具体史实作为例证，使论证更加具象化。 4．结合两则材料，概括中国古代天文学的主要作用。（4分） 5．《天文学上的旷世之争》介绍了中国古代天文学上的“浑盖之争”，请结合下面文字以及材料二，谈谈你对中国古代天文学与政治之间关系的理解。（6分） 纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念…… 除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，浑盖之争在其他方面的表现也完全符合学术发展规律。政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。……也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。 阅读下面的文字，完成6～9题。 文本一： 另一片太空 韩少功 一个蚁窝是一座奇异的宫殿，有门楼，有宫墙，有大殿和花园，还有暗道和密室。 一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。 但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。上个世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去北京工作。两位文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说你留在海南有多大意思？不就是待在中国一个角落吗？如果你不到北京，很多东西没法看到，岂不有点可惜？ 我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那又怎么样？①我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？ 从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙。反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎窄逼和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。 旅游是对履历的一种弥补。②坐入帝王坐过的椅子，翻上牛仔骑过的骏马，走上大师走过的小桥，戴一戴异族新娘戴过的花冠，大概能给人们各种想象。旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻掠，引导人们朝远看和朝外看。铁路、航空、宾馆、餐饮、通讯、感光器材等行业因此日进斗金。但旅游者的看大多重复，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。 这几乎是一套法定的公共成套动作。如果人们不愿意这样，一心要把世界化为独享和私藏，那他们就只是不断地为难自己。别说做一富豪、做一高官，就算做了帝王，他们的权势也只会日益剥夺他们的自由。他们在宫墙外随意散步都几无可能，更没法经常照看自己的辽阔疆域，没法像一个乞丐、水手、骑手以及工匠那样随意漂泊。 他们离世界越来越远。 我是个不可药救的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过，一听哪里火就对哪里怕，尤其不耐那些假帝王、假牛仔、假大师、假新娘的身份客串。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，③于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。 只要人们愿意，他们可以在细胞、分子、原子的世界里任意创建国家。④只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。 我终于在一片落叶前流连忘返。 （选自韩少功散文集《山南水北》，有删改） 文本二： 芳菲：在当代语境中，欣赏陶渊明是不是不太可能？ 韩少功：耕读生活在眼下当然没有普遍意义，所以现代的仿陶渊明们大多出现在旅游度假村里，周围布景是古代，人生剧情却是现代。就像人们模仿牛仔，模仿果农，只是偶然客串，不是真实的日常生活方式。这是文明体系转换的结果。但文明演变方式通常不是切换，而是重组，是新中有旧，旧中有新。构成“陶渊明”这一符号中的某些精神元素，比如亲近自然和独立超脱等等，不会随着农耕文明而结束。连欧美人也都这样，一窝蜂往城里搬，又一窝蜂往城外搬，不也是洋版本的“归去来”？我见到一些农村的退休老人，不愿随子女进城，在乡下做做农活，养养鸡鸭，外加吟诗作对。你很难说他们身上没有陶渊明的影子。 （节选自芳菲《次优主义的生活——对话韩少功》） 6．下列对文本一相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分） A．文本开头描写“蚁窝”“落叶”，意在说明只要借助足够的放大工具，人就能突破视觉局限，看到微观世界的浩瀚。 B．作者认为，即使进入北京这样的大都市，人依然是“井底之蛙”，因为世界无穷、生命有限，人类注定无法全知全能。 C．对于现代旅游业，作者持批评态度，认为旅游者的“看”大多是对已有场景的重复，是被规定好的，并非真正的发现。 D．作者借帝王、高官难以自由散步的例子，说明权势和财富往往会剥夺人随心漂泊的自由，使人离真实的世界越来越远。 7．下列对划线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．①句写南极、太空等遥远之地，流露出作者无法亲历的忧伤情绪，也表达了对远方的遐想与向往。 B．②句写身份代入体验的种种旅游方式，照应了前文的“弥补履历”，为下文的批判作了铺垫。 C．③句将黄山等宏阔景观与石片、杂草等微小事物并置，形成空间尺度的强烈对比，尽显语言张力。 D．④句以“捏”“搓”“摘”等举重若轻的动作，将天体化为掌中玩物，有机地融合了情趣与理趣。 8．“我终于在一片落叶前流连忘返”一句，意蕴丰富，请结合文本一简要分析。（4分） 9．作者在文本二中提到文明演变的方式“是重组，是新中有旧，旧中有新”。请结合两则文本，谈谈你的认识与理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 第一，要尔等心存忠孝，爱兵恤民。第二，凡中国之君，虽易异姓，宜善事之。第三，要度德量力而识时务，如遇真主，宜速归附。圣人云“顺天者存”。又云“民为贵、社稷次之”。免动干戈，即所以爱民也。 （节选自《武肃王遗训》） 材料二： 故武肃王镠，始以乡兵破走黄巢，名闻江淮；复以八都兵讨刘汉宏，并越州以奉董昌，而自居于杭。传其子文穆王元瓘，至其孙忠献王仁佐，遂破李景兵，取福州。而仁佐之弟忠懿王俶，又大出兵攻景，以迎周世宗之师，其后卒以国入觐。三世四王，与五代相终始。天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，视去其国如去传舍，其有功于朝廷甚大。 （节选自苏轼《表忠观碑》） 材料三： 钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下无离叛之慝①，画疆自守，骄岸有余，使不量力而闭关以谢宋，则必勤师远出，争战经时，而后下之。使然，则白骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦已疲矣。且夫钱俶者，非崛起卒伍，自我得而自我失者也。仰事其先则宗庙之血食久矣俯临其下受禄而立庭众矣。一旦削南面之尊，就班联之次，委故宫于茂草，撤祖庙之榱桷②，夫岂不有痛心于此者？则迟回依恋，不忍遽束手而降附。人各有情，谁能即决于俄顷？不得已而始率宗族子孙以思媚于一王，因以保先王慭留之赤子，俾安于陇亩，而无暴骨之伤，则不忍苛责以显比之不夙也，道宜然也。 （节选自王夫之《船山遗书·宋论》） [注]①慝：邪恶。②榱桷：支撑屋檐的方形椽子。 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 仰事其A先B则宗庙之血C食久矣D俯临其E下F受禄而立G庭众矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．易，更换，与《种树郭橐驼传》中“根拳而土易，其培之也”的“易”意思相同。 B．蜂起，像蜂一样起来，与《过秦论》中“赢粮而景从”的“景从”语法结构相同。 C．使，假使，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人，则足以拒秦”的“使”意思不同。 D．卒伍，与《过秦论》中“蹑足行伍之间”的“行伍”皆为古代军队编制，代指军队。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．武肃王钱镠从平定黄巢起家，后又征讨刘汉宏等势力，逐步占据杭州，此后三代四人相继称王，至其孙钱俶，终率领吴越国归附宋朝。 B．天下大乱时，有许多人仅仅凭借几个州就能擅自称王，而吴越国虽疆域广阔、军力强大、物产丰富，却能恪守臣节，向中原朝廷进贡。 C．材料二中钱氏没有像刘氏那样誓死抗宋而选择了归附，体现了材料一中武肃王“要度德量力而识时务，如遇真主，宜速归附”的遗训。 D．材料三中王夫之认为钱俶本有南面之尊，现在却要降低身份成为宋的臣子，就不应那么快投降归附大宋，这与材料二中苏轼的观点不同。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）既覆其族，延及于无辜之民，罔有孑遗。 （2）而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。 14．同样是针对钱俶“纳土归宋”一事展开议论，苏轼和王夫之二人的主要依据有何不同？请结合材料二和材料三简要概括。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 奉答圣思①讲论语长句 黄庭坚 簿领文书千笔秃，公庭嚚讼百虫鸣。 时从退食须臾顷，喜听邻家讽诵声。 观海诸君知浩渺，学山他日看崇成。 暮堂吏退张灯火，抱取鲁论②来讲评。 [注]①圣思：作者的好友。②鲁论，这里指《鲁论语》，是汉代流行的《论语》版本。 15．下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．从题目可看出、这是诗人为回复友人寄来的一首关于《论语》的长诗而作的和诗。 B．诗人以公务的繁重与公庭的喧嚣，来凸显退食时邻家传来令人欣慰的朗朗诵读声。 C．诗人告诫友人学问如大海般浩渺，也相信假以时日，友人学识会有高山般的造诣。 D．白日喧嚣褪去，夜幕降临，盏灯之下，抱着《论语》沉浸其中的学者形象跃然纸上。 16．本诗与《登快阁》均写于作者仕宦期间，但两首诗所展现的处世态度明显不同。请结合诗句简要分析。（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）《归去来兮辞并序》中表达对过去进行否定，对未来抱有希望的两句是：“_______________，_______________。” （2）阳春三月，春雨霏霏，杏花绽放，夜宿江南，不禁让人联想起陆游《临安春雨初霁》中“_______________，_______________”两句。 （3）《青玉案·元夕》中写出女子盛装观灯情态的句子是：“_______________，_______________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 真香！“太空吃播”看了吗？您饿了吗？反正我是真饿了！最近，咱们空间站的六名航天员为了庆祝第七次太空会师，用刚送上天的热风烘烤机，美美地搞了顿烧烤大餐。鸡翅、牛排滋滋作响，隔着屏幕都好像能闻到香味。 要知道，在太空失重环境下，人的味觉会变迟钝。一口家乡味，就是最好的心理按摩。看看咱们的太空菜单：鱼香肉丝、红烧肉、鲍鱼大虾……菜品丰富到让人羡慕，确保咱们的航天员，在外太空始终保持好状态，回来不瘦。这背后，离不开地面团队数十年如一日的专业保障、给力支持。 别小看了在太空做烧烤，这可是个技术活。油烟咋处理？食物飘起来怎么办？咱们的科研团队直接秀操作——把抽油烟机塞进炉子里，用上黑科技催化技术，特制烤盘、残渣收集器全套配齐。这波操作，满分！ 从以前的压缩饼干、航天定制餐，到如今的空间站烧烤，一部太空食品进化史，就是一部航天技术进步史。咱们航天员在太空的生活，正进入“追求品质”的新阶段。放眼整个中国空间站，这样的贴心设计随处可见：智能管理系统让找东西不费劲，隔音门保证睡个好觉，还有专属健身器材。从绿油油的“太空菜园”到聪明的AI助手，这些创新共同打造了一个舒适高效的“太空之家”，展现了中国航天的硬核实力。 有网友评价：“香到隔壁空间站了”“宇宙最‘高’端餐厅”……这场“太空吃播”瞬间火出圈，大家的调侃里满是自豪。①当航天员在太空大快朵颐的画面传回地球，②让高大上的航天事业一下子变得亲切可爱了。③屏幕前的你我，④借此获得科技创新的丰富启迪。⑤更是有不少人，⑥因此激发了航天梦想产生。这种情感共鸣，构成了建设航天强国、攀登科技高峰最深厚的社会基础。 18．下列对文中加点词语的赏析，不正确的一项是（3分） A．“滋滋作响”拟声绘景，将嗅觉与听觉联动，呈现出太空烧烤的生动场景，让读者如临其境。 B．“塞进”以口语化的日常表达写高精尖的技术操作，让专业的航天技术场景变得鲜活通俗，画面感十足。 C．“贴心”一词，巧妙地表达出技术成就带来的可感知的人文温度，增强了表达的感染力和传播效果。 D．“火出圈”借用网络流行语，简洁生动，凸显“太空吃播”的破圈影响力，增强了文本表现力。 19．生活中常用描述甲事物性状的词语来描述乙事物以增强表达效果，如文中的“心理按摩”。下列短语中不属于这一用法的一项是（3分） A．情感存款 B．思维训练 C．精神充电 D．信息轰炸 20．文中画波浪线语句“这波操作，满分！”中的逗号很有表现力，请简要分析。（6分） 21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22．请结合文本，写一个含递进关系的句子，简要阐述“太空吃播”的重要意义。（4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 古希腊哲学家苏格拉底曾说：“未经审视的人生不值得过。” 东晋诗人陶渊明在诗中写道：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”意思是说：在天地自然的变化中纵情生活，不欢喜也不忧惧。生命该结束时就让它结束，无需过多思虑。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $