5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《孟子·人皆有不忍人之心》，系统梳理“性善论”核心思想及“四端”与“四德”关系，课堂导入通过单元诸子经典脉络、孟子小传与时代背景，结合初读字音、朗读指导等学习支架，帮助学生构建先秦诸子论说的认知框架。 其亮点在于以问题链驱动思维能力，如通过“孺子入井”举例论证与排除法培养逻辑思维，用“四端犹四体”等比喻提升语言运用与审美创造，对比孟子与荀子思想增强文化自信。拓展思考联系现实问题，分层作业设计助力学生深化理解与现实关联，教师可高效落实单元学习要求。

人皆有不忍人之心 《孟子》 高中语文人教统编版选择性必修上册 本课在单元中的位置 第二单元·先秦诸子经典论说 儒家 《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》 道家 《老子》四章、《五石之瓠》 墨家 《兼爱》 单元学习要求： 领会先秦诸子对社会人生的洞察。 思考其学说对立德树人、修身养性的现实意义。 感受各家论说风格，理解论说方法。 学习目标 语言：积累重点文言词汇，掌握特殊句式，准确翻译全文。 思维：梳理论证思路，理解“四端”与“四德”的关系。 审美：品味孟子论辩的语言艺术，感受排比、譬喻的表达效果。 文化：理解“性善论”的思想内涵，思考其当代价值。 孟子小传 名轲，字子舆，战国中期（约公元前372年—前289年）邹国（今山东邹城）人。儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 主要经历： 幼年丧父，受母亲严格教育（“孟母三迁”）。 受业于子思（孔子之孙）的门人。 游历齐、宋、滕、魏等国，推行仁政主张。 晚年回到家乡，与弟子著书立说。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子核心思想 领域 核心主张 具体内容 哲学 性善论 “孟子道性善，言必称尧舜” 政治 仁政论 “保民而王”“民贵君轻” 价值观 舍生取义 “生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” “性善论” 是孟子思想的理论基石，也是他谈人生、谈政治的根本依据。 《孟子》七篇 性质：语录体散文集，记录孟子及其弟子的言行 编者：孟子与弟子万章、公孙丑等人共同编著 内容：记载孟子的治国思想、政治策略和政治行动 地位：南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，成为科举考试的取材依据 与《论语》相比：《孟子》篇幅更长，内容更具体，描绘更细致，论辩色彩更鲜明。 题目解读 “人皆有不忍人之心” 不忍人：狠心对待别人 不忍人之心：怜爱别人的心 “人皆有不忍人之心” 即——每个人都有怜爱别人的心。 这是孟子“性善论”的核心命题之一，选自《孟子·公孙丑上》。 时代背景：战国中期，封建制度已在各国确立。诸侯争霸，割据混战。统治者对外攻伐，对内残酷剥削。社会矛盾尖锐复杂。 孟子的选择：当时社会流行“霸道”（凭借武力、刑法、权势进行统治）。法家主张耕战、富国强兵，受到各国重用。孟子的“仁政”“王道”主张在当时行不通。但他始终坚持自己的信念，退而著书立说。 初读课文·读准字音 重点字音 字词 读音 字词 读音 字词 读音 不忍人 rěn 怵惕 chù tì 要誉 yāo 孺子 rú 恻隐 cè yǐn 辞让 cí 内交 nà 羞恶 wù 通假字： 内交于孺子之父母也——“内”同“纳”，结交 若火之始然——“然”同“燃”，燃烧 初读课文·朗读指导 朗读节奏示例 孟子曰：“人皆/有不忍人之心。先王/有不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。” 朗读要求： 读准字音，注意通假字、多音字 读出节奏，注意句内停顿 读出气势，体会排比句的力度 研读第一段（1） 第一段原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 重点字词： 斯：于是，就 以：用 行：施行 运：运转，转动 运之掌上：（于）掌上，状语后置+省略 研读第一段（2） 第一段译文 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是就有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。” 思考： 孟子开篇提出了什么观点？ “不忍人之心”与“不忍人之政”是什么关系？ “运之掌上”用了什么修辞？有何表达效果？ 研读第一段（3） 开篇的作用 开门见山，直接提出观点——“人皆有不忍人之心”。中心明确，言简意赅，为下文论证张本。 揭示“仁心”与“仁政”的逻辑关联——从“有不忍人之心”到“有不忍人之政”，从“以不忍人之心”到“行不忍人之政”，层层推导。 比喻说理，形象生动——“治天下可运之掌上”，以在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 研读第二段（1） 第二段原文 “所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 重点字词： 所以：……的原因 乍：突然 孺子：小孩 怵惕：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） 内交：结交（“内”同“纳”） 要誉：博取名誉（“要”读yāo，求取） 恶：厌恶 然：这样 研读第二段（2） 第二段译文 “（我）之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为：如果人们突然看见一个小孩将要掉进井里，都会有惊骇恐惧、哀痛怜悯的心情；这不是因为想要和孩子的父母结交，不是因为想要在同乡朋友中博取名誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。” 研读第二段（3） 问题链①：孟子如何论证“人皆有不忍人之心”？ 论证方法：举例论证+排除法 第一步：假设情境——“今人乍见孺子将入于井” 选取极端情境（小孩即将坠井），最能激发人的本能反应。 第二步：描述反应——“皆有怵惕恻隐之心” 任何人都会有恐惧哀痛之心，不论身份、地位、亲疏。 第三步：排除功利动机——“非所以内交……非要誉……非恶其声……” 三个“非”字逐一排除：不为结交父母、不为博取名誉、不为厌恶哭声 层层排除后，唯一的结论是：这是人的天性使然。 结论：“人皆有不忍人之心”是不证自明的人性事实。 研读第三段（1） 第三段原文 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 重点字词： 由是：由此 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶（“恶”读wù） 辞让：谦逊推让 是非：事理的对与错 研读第三段（2） 第三段译文 “由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻心，就不是人；没有谦让心，就不是人；没有是非心，就不是人。” 思考： 孟子从“恻隐之心”又推出了哪些“心”？ 这四个排比句有何表达效果？ 为什么说没有这些“心”就“非人也”？ 研读第三段（3） 问题链②：四心与四德是什么关系？ “四心”是人人天生具有的四种情感本能： 恻隐之心→仁之端 羞恶之心→义之端 辞让之心→礼之端 是非之心→智之端 “四端”与“四德”的关系： “端”=萌芽、发端、起点（不是成熟的品德本身！） 有四端≠已有四德 四端是潜能，四德是实现（需要后天扩充） 研读第四段（1） 第四段原文（前半） “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 重点字词： 端：萌芽，发端 是：这 犹：就像 四体：四肢 研读第四段（2） 第四段译文（前半） “同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。” 问题链③：这个比喻妙在哪里？ “四端”如“四体”，都是与生俱来的。 以生理构造喻心理特点，通俗易懂。 为后文张本：有“四体”不会自残，有“四端”不应自弃。 研读第四段（3） 第四段原文（后半） “有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 重点字词： 贼：伤害（名词用作动词） 扩而充之：扩大充实它们 然：同“燃”，燃烧 达：流通，指泉水涌出 苟：如果 保：安定 事：侍奉 研读第四段（4） 第四段译文（后半） “有了这四种发端却说自己不能行善的，是伤害自己的人；说他的君主不能行善的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端在自身的人，如果知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 研读第四段（5） 问题链④：“自贼”与“贼其君”是什么意思？ “自贼者也” ： 有“四端”却自谓不能→自己伤害自己 就像有四肢却说自己不能走路一样荒谬 “贼其君者也” ： 认为君主不能行仁政→伤害君主；实质是剥夺君主行善的可能。 言外之意：每个人都有行善的能力（四端）。说自己不能=自我放弃。说别人不能=不负责任的否定。 研读第四段（6） 问题链⑤：“扩而充之”为什么如此重要？ 两个比喻： 火之始然：刚刚燃烧的火，不添柴就会熄灭 泉之始达：刚刚涌出的泉水，不疏导就会枯竭 两种结果： 苟能充之，足以保四海→扩充四端→安定天下 苟不充之，不足以事父母→不扩充四端→连父母都侍奉不了 结论：善端是天生的，但善行是需要后天培养的！ 思考：这与荀子“性恶论”强调后天学习，是否殊途同归？ 论证思路梳理 全文论证结构 开篇：提出观点→人皆有不忍人之心               ↓ 论证：举例论证→孺子入井（人人皆有怵惕恻隐之心）→排除三种功利动机               ↓ 推演：由恻隐之心→推出羞恶之心、辞让之心、是非之心                 ↓ 类比：“四端”犹四体（比喻论证）                 ↓ 结论：能充之→保四海/不能充之→不事父母 重点问题研讨（1） 问题链⑥：具备“四端”是否等于具备“四德”？ 不等于。 “端”是开端、萌芽，不是成熟的观念本身 具备“四端” = 具备达到“四德”的潜能 从“四端”到“四德”，需要“扩而充之” 的后天修养 类比理解： 有种子≠有果实（需要耕耘培育） 有火苗≠有烈火（需要添柴加薪） 有四端≠有四德（需要扩充实践） 结论：人性本善≠人的行为已然为善 重点问题研讨（2） 问题链⑦：人性本善与后天修养是否矛盾？ 不矛盾。 孟子的逻辑： 先天：人皆有“四端”（善的潜能） 后天：需要“扩而充之”（善的实现） 为什么需要后天修养？ 在社会生活中，人的私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端” 现实启示：善良的种子人人都有，但需要自觉培育，才能长成参天大树。 重点问题研讨（3） 问题链⑧：孟子的论辩有何特色？ 特色 课文中的体现 效果 观点明确 “人皆有不忍人之心”开宗明义 中心突出 逻辑严密 观点→例证→推演→结论，层层递进 不可辩驳 善用譬喻 “运之掌上”“四端犹四体”“火之始然，泉之始达” 深入浅出 排比增势 “无恻隐之心……非人也”四句排比 气势磅礴 对比论证 能充 vs 不充，保四海 vs 不事父母 是非分明 艺术特色总结 本文的语言艺术 1. 比喻说理，生动形象 “治天下可运之掌上”——以具体喻抽象 “人之有是四端也，犹其有四体也”——以生理喻心理 “若火之始然，泉之始达”——以自然现象喻人性发展 2. 排偶句式，气势磅礴 四“非人也”排比→斩钉截铁，不容置疑 四“之端也”排比→整齐对应，纲举目张 3. 逻辑严密，层层推进 从观点到例证，从推演到结论 环环相扣，无懈可击 本文主旨 本文以人突然看见小孩将要掉入井里时的反应为依据，论证 “人皆有不忍人之心” ，由此提出人都有 “四端” （恻隐、羞恶、辞让、是非之心），进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 核心结论： 一个人只有不断地培养、扩充这些善端 才能不断地提高自己、完善自己 才能做到“事父母”“保四海” 拓展思考 “不忍人之心”的当代价值 联系现实：“老人摔倒扶不扶”的社会讨论；“看客心态”与“不忍人之心”的缺失；社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”。 思考题： 在当今社会，“不忍人之心”还有意义吗？ 如何在日常生活中“扩而充之”自己的“四端”？ 孟子说“苟能充之，足以保四海”——个人的善心扩充真的能改变社会吗？ 对比阅读：孟子“性善论”与荀子“性恶论” 孟子 荀子 人性本 善 恶 依据 人皆有四端（恻隐、羞恶、辞让、是非） 人生而有好利、疾恶、耳目之欲 结论 通过“扩而充之”实现善 通过“化性起伪”（后天学习）实现善 共同点 都强调后天修养的重要性！ 思考：两种看似对立的观点，在“需要后天努力”这一点上达成了共识——这说明了什么？ 课堂检测 一、解释下列加点词的含义 人皆有不忍人之心（　　） 2.治天下可运之掌上（　　） 3.非所以内交于孺子之父母也（　　） 4.非所以要誉于乡党朋友也（　　） 5.仁之端也（　　） 6.自贼者也（　　） 7.若火之始然（　　） 8.足以保四海（　　） 二、指出下列句子的特殊句式 非所以要誉于乡党朋友也（　　） 恻隐之心，仁之端也（　　） 有是四端而自谓不能者，自贼者也（　　） 治天下可运之掌上（　　） 解析：“五经”应为“四书”。 C 三、下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是( ) A.孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。 B.虽然孟子周游列国受到礼遇，但其政治理想未能实现，故他在晚年时和孔子一样退而著述。 C.《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才最终确立。 D.《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约含蓄，前者长于论辩，气势磅礴。 四、补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“___________________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”，并用比喻句“_________________，______________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“___________，____________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 课后作业 必做： 背诵全文 完成课后“积累与梳理”练习（虚词“之”“而”“以”在本课中的用例） 选做（二选一）： 微写作：以“不忍人之心在当下”为主题，写一篇300字左右的短评，运用譬喻或排比的说理方法。 拓展阅读：阅读《孟子·公孙丑上》“敢问夫子恶乎长……则不能也”一段，进一步了解孟子“养浩然之气”的思想，写一篇读书笔记。 谢谢 $