第03讲 赏析散文主旨意蕴（专项训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦散文主旨意蕴赏析，通过基础、重难、真题三级演练，系统覆盖标题/物象意蕴、情感变化等核心考点，强化文化理解与思维深化。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|3篇文本+12题|选择+主观题，考查标题/物象意蕴、主旨概括|从文本表层信息到深层情感，构建"感知-分析-概括"逻辑链| |重难·创新演练|4篇文本+16题|含个性化主旨、标题词意蕴等新考法|通过跨文本比较、意象多维度解读，培养辩证思维| |真题·实战演练|3篇真题+12题|全国卷真题，聚焦高频考点|以高考真题为载体，强化解题规范性与文化审美能力|

第03讲 赏析散文主旨意蕴 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 15 真题·实战演练 25 模拟·基础演练 考查重点：概括分析文章主旨，分析标题意蕴（含义）、作用，分析物象意蕴（含义） 一．（2026·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 桂花开得很好 刘醒龙 中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有？ 问这话，既是常理，也是习惯。 差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。 桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。 当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。 多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。 桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数芳香扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。 因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。 算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有？最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任？小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。 事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大伤疤，几乎完全愈合了。 那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。 这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气候反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过！就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。 所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好！ （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．本文以家人中秋前夕的共同询问“桂花树开花没有？”开篇，自然带出核心意象桂花树，顺势引出其背后的小院岁月、父母故事等回忆。 B．文中叙述桂花树的来历，交代父亲亲手栽种的背景，以及父母对开花时间的分歧与共识，补充关键背景信息，意在突出桂花树的来之不易。 C．咸桂花做不成源于城市杀虫剂残留的现实阻碍，打消邀请家人的念头是因现实诸多不便，这些细节暗示承载亲情的旧时光已难以重现。 D．文章描写了“咸桂花”的制作与滋味，以味觉记忆承载情感，这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同。 2．关于本文与史铁生《我与地坛（节选）》的比较，下列说法不正确的一项是（   ） A．均借物抒情，桂花树是串联本文家庭记忆与时空变迁的核心意象；地坛则作为作者的精神原乡，承载其生死哲思与母子情追念。 B．均彰显亲情力量，本文亲情凝结于日常细节与节日期盼；《我与地坛（节选）》中母爱支撑作者走出困境，接纳命运、热爱生命。 C．本文聚焦家庭亲情，虽偏向私人化、生活化，但能引发广泛共鸣；《我与地坛（节选）》主题涉及人类普遍的苦难、命运无常及母爱。 D．本文回忆与现实交织，语言平实温润，情感含蓄；《我与地坛（节选）》着眼现实，多以内心独白呈现思考，语言深沉厚重。 3．文中多处出现数字，如“20年前”“四十几个中秋”“五根枝干”等，请结合全文内容，分析这些数字在文本表达中的独特作用。 4.（概括分析主旨）文中“我”对桂花树、中秋的情感经历了从“外在感知”到“内在领悟”的变化，请结合具体内容简要分析。 二、（2026·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 给青年的十二封信 朱光潜 （其六）谈多元宇宙朋友： 你看到“多元宇宙”这个名词，也许联想到詹姆斯的哲学名著。但是你不用害怕我谈玄，你知道我是一个不懂哲学而且厌听哲学的人。今天也只是吃家常便饭似的，随便谈谈，与詹姆斯毫无关系。 年假中朋友们来闲谈，“言不及义”的时候，动辄牵涉到恋爱问题。各人见解不同，而我所援以辩护恋爱的便是我所谓“多元宇宙”。 各人资禀经验不同，而所见到的宇宙，其种类多寡，量积大小，也不一致。我以为恋爱也是自成一个宇宙；在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。其实就是只“应该不应该”的问题，恋爱也是不能打消的。从生物学观点看，生殖对于种族为重大的利益，而对于个体则为重大的牺牲。带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以欲望本能在诸本能中最为强烈。我们可以说，人应该生存，应该绵延种族，所以应该恋爱。但是在“恋爱的宇宙”中，恋爱不是这样机械的东西，它是至上的，神圣的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙。 朋友，我每次写信给你都写到第六张信笺为止。今天已写完第六张信笺了，可是如果就在此搁笔，恐怕不免叫人误解，让我在收尾时郑重声明一句罢。恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人凤毛麟角。恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的冲动而结成婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱弛，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护；我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求其他。 意长纸短，你大概已经懂得我的主张了罢！ 你的朋友：孟实 （其十二）谈人生与我朋友： 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们绝不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。 从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。 这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？ 以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。 “我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能享受创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。” 朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！ 你的朋友 孟实 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“你知道我是一个不懂哲学而且厌听哲学的人”，说明“我”认为哲学与现实脱节感强，不能给“朋友”带来益处。 B．“我”觉得青年在血气未定的时候谈恋爱，是动于一时飘忽的冲动而去追求欲望，两人的心灵之间无法做到没有隔阂。 C．“我”把自己看作草木虫鱼的同侪，想像它们一样“戾天跃渊，欣欣向荣”“含葩敛翅，晏然蛰处”，顺自然而生。 D．第六封信结尾是“郑重声明”，带着告诫的温情；第十二封信结尾是“感谢”与“闲谈”的邀请，充满平等与亲切。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．与林觉民《与妻书》类似，本文不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。 B．文本以“朋友”呼告，用“不用害怕”“罢”口语化措辞，消解了“说教感”。 C．将战争比作“斗鸡”，恋爱比作“雄蜻蜓追雌蜻蜓”，比喻既贴切又富有哲理。 D．文本语言既保留了文言文的精炼优美，又融入了白话文的通俗易懂，韵味十足。 7．文中的两封信给正处于迷茫时期的青年点亮了一盏明灯。同为青年，给你的人生指引了什么方向？请分别用一个成语来概括，并谈一谈选用该成语的原因。 链接材料：普通人追求的，不外乎车房、事业、爱情、理想，每天都忙忙碌碌的，每个人都揣着满肚子的烦心事和高兴事，烦得真情实感，高兴得认认真真，不知道什么叫“无常”，就是觉得今天和昨天、和明天一样，不会想“我是一只乘着枯叶飘在河里的蚂蚁，动辄翻覆”。 8.（物象内涵与主旨考察）链接材料中的“普通人”和“蚂蚁”在第十二封信中的内涵是什么？你认为作者希望我们成为怎样的一类人？结合文本加以说明。 三、（2026·云南红河·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 野有蔓草 朱盈旭【注】 大野里，装满光阴，也装满蔓草。野有蔓草，它们像一队穿着细碎花色衣裙的女孩，从记忆里迤逦走来。 茜草，在乡下，叫拉拉蔓。遍地都是，一不留神，便从绿篱中探出来。春风吹一吹，小雨洒一洒，它们就跑出来了。田头，沟边，篱笆下，有阳光、雨露、泥土的地方，就有茜草的影子。它和律草、抓地秧一起，仿佛去野外采薇采葛采芹的姑娘，呼啦啦推开柴门，东篱西篱呼朋引伴，搂肩勾背，亲亲密密。一样的绿衫，一样的眉眼，一样的明媚，爷娘也分不清哪一个是自家姑娘。茜草和蔓草们缠绕在一起，直到老了、枯黄了，也扯不开。分不出一茎干黄到底是哪一株的，像极了诗里反复吟唱的交织延绵的忠贞爱情。 在少年的心中，茜草是柔弱的，怯生的，是常常被农人随意捋掠的。你别以为茜草柔柔弱弱的，近前看呀，它浑身是微小的钩刺，长长的叶柄有力地伸展着，宛如一个个小风车在风中待命。小孩子们追逐嬉闹时，不慎跌坐上去，小刺们群起而攻之，立时就火烧火燎起来，蝎子蜇着了似的疼。农人眼里茜草是野草，一锄头抛到粪坑里去沤肥。牲畜们都不敢下嘴的野草，和庄稼蔬菜争阳光雨露，可不是嫌弃？农人听不懂茜草说话，也读不懂茜草的眼神。他们只知道掘地三尺，也要种出庄稼来，种出蔬菜来。他们只想着清除一条通往饱腹的通道。拉拉蔓，在他们眼里早就沦落为浪费土地的野草，哪里容得下？收获粮食，喂养空荡荡的胃，那才是王道。诗经年代，他们采挖野菜也唱着歌，他们填饱肚子也填饱精神。《诗经》出世，足以彰显民风雅致。只是后人懒得学，古雅的民风被一路赶来的两千年烟雨，稀释了。 乡野之人，哪里懂得茜草的好？只有村里的老中医樟木爷爷拿草儿当宝。村里人只管来找爷爷寻药。不知道，他们喝的汤药汁里，就是茜草的味道。当然，茜草也不需要感恩，继续甘当无名英雄。有时候，人的胸襟不抵一株草药。少年时，最深的记忆，就是樟木爷爷身背药篓，布衣，布鞋，在大野上采药，仿佛药师。他在一春一秋里采挖茜草，除去泥沙，晒干，入橱。樟木爷爷长了一颗药草般的慈悲心。他，也是一株行走的药草么？ 在岁月里走着走着，我慢慢发现自己喜欢上了拉拉蔓，不，是小茜草。沟沟岔岔开满黄色小花朵的草，原来是一味中药啊！拉拉蔓，居然有这么风雅的名字，原来是茜草啊！真是喜欢得流泪啊。故乡的拉拉蔓，在我长大后，居然以药草的慈悲救赎，染料的美艳高贵，爱情的婉丽忠贞，走进了我的眼中心上。大野里略显粗拙的拉拉蔓，居然秀气起来，眉目生动。 茜草为药，古今的医籍大典里都有记载。很多资料都有记载茜草的药用价值，有个关于茜草的小故事，能让人一下子就记得它的功效与神奇来：古时，有一个著名的郎中，据说他有一种祖传的止血汤药，效果奇佳。城中太守不慎受伤，出血不止，命人前去取药，情况紧急，命在旦夕，半个时辰回不来，就要严加责罚。取药人捧着药急急慌慌赶回的途中，一不小心弄洒了汤药，倘若再回去取，已经来不及了。恰好路边有一家染坊正在染布，他灵机一动，就从一缸与汤药颜色相同的染料里舀了一碗，装进了药罐子，带回去给了太守。不料，太守用过药后，血竟然止住了！而且功效出奇地好。于是，渐渐的，茜草的止血功能就被人们发现了。 茜草是最古老的染料，出现在《诗经》里。它的名字，出自《汉官仪》：染园出卮茜，供染御服。古人栽培茜草用作染衣，称为“染绛”，茜草染出的颜色，叫作“茜红”。由它染成的丝绸制成的衣服称为茜衫、茜罗裙。从古至今，医家、诗人均对茜草的染料功能，或记载或歌咏，赞美不已。李时珍曰：“茜草十二月生苗，蔓延数尺，方茎中空有动，外有细刺，数寸一节，每节五叶，叶如乌药叶而糙涩，面青背绿，七八月开花结实，如小椒大，中有细子，可以染绛……”明代张时彻写道：“拾得红茜草，染就石榴裙。”那石榴裙明艳了一张张美人脸，也明媚了明朝的天空。宋人白玉蟾写道：“茜草叶交萱草叶，桃花枝映李花枝。”诗人垂怜，哪里是茜草，分明是清丽活泼小女。清朝纪昀写道：“照眼猩猩茜草红，无人染色付良工。”那耀眼的茜红，晃动着诗人柔软的情愫。浓墨重彩的诗词像一抹茜素红，明艳了时空。日子仿佛便成了茜草的日子，很有盼头很有希望地朝前过着。那个俗世，茜草绿着，茜素红艳着，日子在茜草里安好。 茜草来人间，还为爱情。两千多年前的大野上，露水未干的清晨，一个清新美丽的爱情故事，沾着草木的香气，正在大野上像蔓草一样生长。《诗经》里这样唱咏：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露濂濂。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。就是写一个露水未干的清晨，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心，欣喜之情难以抑制。带有原始的淳朴性与直率性，是一首对先民圣洁自由恋爱的赞歌。 从诗经年代走来的茜草，诗一样地存在。让你不自觉沉溺进去一同走向永恒。我想和茜草一起匍匐在民间，做邻居。那么近，隔着篱笆喊一声，就有了陪着绣花的女孩，也陪着读书、煮药、印染、说甜蜜闺房话。如此，孤独就减了一寸，欢愉又丰厚了许多。茜草如邻，芳邻也是茜草。 （有删改） 【注】朱盈旭，中国当代女作家，散文作品具有浓郁的乡土情怀、深厚的文化底蕴以及对日常生活的温情凝视。其中，“诗经系列散文”（如《野有蔓草》）巧妙搭建了一座桥梁，将三千年前的《诗经》风雅与当下的乡土生活联接起来，让《诗经》里的草木、情感在现代土壤中“复活”。 9．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．面对农人只想填饱肚子，把茜草拿去沤肥的现实，作者不禁感慨诗经年代挖野菜也唱着歌的古雅民风已荡然无存。 B．第四段开头“乡野之人，哪里懂得茜草的好？”一句承上启下，同时表现出作者对乡野之人不懂茜草的惋惜。 C．太守受伤取药的故事，讲述茜草止血功能被人们发现的过程，充满传奇色彩，丰富了文章内容，令人印象深刻。 D．文章结尾将茜草拟人化，作者想与其为邻，一起读书、煮药、印染等，这样的生活能够减少孤独，丰厚欢愉。 10．下列对文章语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言清丽典雅，有些语句还富有哲理性，例如“有时候，人的胸襟不抵一株草药”。 B．文中“亲亲密密”“柔柔弱弱”“沟沟岔岔”等叠词抑扬顿挫，朗朗上口，具有音韵美。 C．文章第二段使用对比、比喻、拟人等修辞手法，生动形象地刻画了茜草蓬勃生长的情景。 D．文中多处引用古诗文，丰富了茜草的形象，提升了文章的文化厚度，体现作者创作风格。 11.（分析物象的意蕴）“茜草”在文中具有丰富的内涵，请结合文本简要赏析。 12．有评论认为朱盈旭的创作以“古典为骨、生活为肉、真情为魂”，结合文本谈谈你对这句话的理解。 四、（2026·广东中山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“务正道，吓一跳；纳威赫，去不得”的顺口溜，反映了过去贵州一些偏远地区的闭塞与艰难，也暗示了“我”与师兄三十年未能相聚的客观原因。 B．作者描写“天上石林”时，联想到“二三亿万年前”的海洋，并感叹“无法还原”，主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性。 C．文中对“韭菜花还没开”表示遗憾，又借师兄之口描绘八月花开的梦幻景象，这既照应了“神往已久”的期待，也为后文“憧憬”埋下伏笔。 D．文章结尾“阿西里西是一盏灯，也是心之故乡”，升华了主题，表明此次旅程不仅是一次地理空间的抵达，更是一次精神层面的寻根与皈依。 14．下列对本文语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言典雅而富有诗意，如“万峰藏云下，人在云上行”“披着云霞舞蹈”等，巧妙融合古典诗文与现代白话，营造出空灵奇幻的效果。 B．作者善用比喻，将风车比作天空赏赐的“星辰”，将草原比作最柔软的“胸膛”，将师兄比作质朴的“农民”，使描写变得亲切可感。 C．文中使用了排比，如“十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹，六十六里韭菜，九十九股山泉……”，以铺陈渲染阿西里西的丰饶与梦幻。 D．叙述语言在平实中见深沉，如“办学之余，师兄竭尽所能……帮助大山里的孩子走出大山”，不加雕琢的直白陈述，突显了事迹的真实与感人。 15.（分析标题/意象的意蕴）标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 16．语文老师在课堂上组织探讨“散文中的‘景’与‘情’”这一写作主题，请依据本文内容提炼一份发言提纲。 五、（2026·辽宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 白发与脐带 林文月 害怕整理梳妆台的抽屉，大概是出于一种逃避心理。 在那些瓶瓶罐罐琐物杂陈的后段隐蔽处，有两样心爱的东西，每回见了，都令我十分心痛。 这些年以来，我已经深切体会，悲伤不只是抽象的心理感受，并且更是极具体实在的生理痛苦。那种感受会从懵懂不明的意识转变为十分明显的疼痛，直袭胸口。 我害怕面对那样的身心痛苦感受，所以不敢轻易清理这个抽屉。早晚打开抽屉的时候，总是让它停留在半开状态，最多也不超过三分之二，因为在那隐蔽的三分之一后段，藏着母亲遗留的白发，与曾经联系着母亲和她胎内的我的脐带。 白发用一张淡色的信纸包着，脐带安放在一个素色小纸盒内。每回重见这两样东西，都不得不教我回忆那个悲伤的黄昏。 办完丧事后的黄昏，我们都回到母亲的卧室，凄楚地清理她的遗物。那个黄昏，夕阳冉冉，犹有些许燠热，但失去母亲的子女，心中只有一片冰寒。我们衔悲默默，分头清理，没有费多少时间就做完了工作。 唉，人的一生中所能拥有的身外物看似不少，其实真是有限。 白发与脐带，便是在那个黄昏觅得的。 五个素色纸盒，在一具用旧了的衣橱底层找到。母亲有五个子女，除了弟弟因避“上海事变”在东京出世外，我们四姊妹先后都在上海诞生。母亲生前没有谈起过这件事。意外地发现，着实令我们讶异且感动。十几年之间，我们的家庭经历过多少次迁移，实在想不透，这许多年来的舟车转徙，母亲竟然完整地携带着分别安放的五条脐带！ 我们各自辨认盒上褪色的钢笔字迹，小心翼翼分留下来。无需任何言语佐注，那五个纸盒本身就是“母爱”两字的最原始的诠释。 那一团白发，与一些梳具同放在梳妆台右上方的小抽屉里。母亲终身未曾剪发。记得她从前丰饶的黑发几乎与身高等长，随着岁月流逝，逐渐转白，也逐渐脱落变稀。她总是把梳栉之际脱落的发丝缠盘成团，兴致高的时候，偶尔也会用布缝制成实用而美观的插针包。 是我在那个小抽屉内发现母亲遗下的落发。那上面还残留着属于母亲的独特香泽。摩挲着，嗅闻着，想到母亲的躯体已遵嘱火化，而那团白发乃是她躯体仅留的部分，便有心碎的怀念与哀痛，眼泪遂纷纷落下。即将于次日返归异国居地的大妹看见，悲苦地央求分与她一些发丝。我便将那一团白发分成五份，让弟妹们带回去珍藏。心想：这样子，母亲就可以跟着她所疼爱的五个子女分散各地而无处不在了。 属于我的一绺白发与装着脐带的小纸盒，三年多来一直深藏在我自己的卧室内梳妆台的抽屉里。 纸金内垫着一些棉花。原先应该是纯白的棉花，如今已年久发黄。那一条枯干如草的脐带便弯弯地搁在棉花上面，较粗的一头还打了两个小小的结。 初时，我有点害怕，不敢正视它，也不敢去碰触它，但想到那是曾经将自己和母亲牢牢联系的东西，便有一种温暖亲热的感觉漾荡心上。我轻轻将它拿起。放在右手食指上端详。 多么奇妙啊，这一段萎缩成寸许长的细带，竟是生命的隧道，虽然经历了这么多年，甚至另一端已经烬灭了，它仍然完整地叙说着薪火传递的故事。我想象自己浑沌无知时安全地隐藏在母亲的胎内，与她的脉搏共同起伏，通过这条细带，一点一滴吮吸滋养与爱情。最温馨甜美，莫过于此。而当其决定性的刹那，母亲拼将全身的力量，以无比痛苦与快乐，把我推出体外。在她获悉一个健全的婴儿已诞生时，额上沁有晶莹的汗珠，眼中必有喜悦的泪光，嘴角恐怕还有骄傲的微笑吧。 其实，脐带的剪断，甚至干落，并没有使我与母亲完全分离，因为随着年岁增加，我越长越像母亲。造化的美妙运作之一，是把父母的形貌气质移植在子女身上，使得生命的泉脉永流不竭。 二十岁那年夏天，我把披散于肩头的发丝拢合到后，去参加亲成的宴会。几乎所有的长辈都异口同声惊叹，说我简直是母亲年少时的再现。我记得那时在羞赧的氛围中瞥见母亲满足的眼色。大概通过脐带，母亲所给予我的，不仅是滋养与爱情，另有她身上各种有形无形相貌与脾性吧。 透过勤奋恒毅的长处，甚至急躁多虑的缺点，我时常在自己的言行举止中记忆母亲的往事细节；即使静坐镜前，从眼神、唇形，乃至无意间的手势，我也仿佛重见到母亲的影像。虽然她已经离我远去，能够在自己身上隐约追认一些痕迹，毋宁是足堪安慰的。 经过这样漫长的岁月，这许多痛苦的经验，我终于体悟《孝经》上所说的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的道理；于今，我方始明了十余年前不慎灼伤自己肌肤时，母亲何以举声悲泣的原因。她一定是在我的身上看到自己，我的疼痛乃遂直接移袭到她的身上。我们的躯体原来是二而一的，然则母亲虽已离去，她的生命却仍然借着我的躯体延续下去，因此我若是珍惜自己，便是珍惜母亲，我若能发扬光大生命的力量，便是发扬光大母亲生命的力量。 母亲那略泛金黄色的白发，不盈一握在我掌心。我用指尖细腻梳通，一如母亲晚年病中我为她沐浴时那样温柔，那样亲密，然后，重新用另一张素色的信纸包妥。 我彻底清理过梳妆台的抽屉，仍然将白发与脐带放回原处。我的心似有一种通过苦痛经验的澄明平静。 （有删改） 17．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．本文以第一人称“我”的独白为主，母亲虽没有直接出场，但她对女儿的爱从“我”的悲苦回忆与细腻想象中自然流溢出来。 B．本文以记叙为主，将抒情融入其中，语言平淡朴实却饱含细腻温情，娓娓诉说着母亲的伟大，以及生命生生不息的深刻意义。 C．作者在文中以“白发”和“脐带”为线索，串联过往与当下的诸多生活片段，流露出对时光流逝的消极感慨。 D．作者在文中以“白发”和“脐带”两个具体可感的意象为切入点，串联起与母亲相关的点滴往事，将母女间的情感联结具象化，抒发了真挚动人的情感。 18．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇“害怕整理梳妆台的抽屉”设置悬念，既引出下文对“白发”与“脐带”的描写，又直接点明对母亲的思念之情，开门见山且意蕴深厚。 B．作者细致描摹脐带“枯干如草”“打了两个小小的结”、白发“略泛金黄色”等细节，让抽象的母爱变得具体可感，强化了情感的真实性与感染力。 C．作者对“脐带打结成弯”“白发不盈一握”等细节的描摹，以及对母亲分娩场景的想象，既丰富了内容层次，又让情感表达更显真切动人，避免了空泛抒情。 D．文中引用《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，既点明了对母爱与生命传承的体悟，也丰富了文本内涵，增添了文化厚重感。 19.（分析标题意蕴）请分析题目“白发与脐带”所蕴含的深意。 20.（分析主旨意蕴）面对母亲的遗物，作者产生了复杂的情感，请概括并结合文本分析。 六、（2026·陕西·模拟预测）阅读下面文字，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 21．下列对文中相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．作者写作本文，目的是践行46年前“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿”的诺言。 B．第②段最后一句话中的“出格”指小提琴和彼时袁隆平的外在形象、居住环境都不相协调。 C．1969年袁隆平在三亚找到野生天然不育株，实现了杂交水稻的真正突破，让海南一年能种三季。 D．袁隆平认为自己杂交水稻事业的贵人，不是某个人，而是国家命运，是全国人要吃饱饭的刚需。 22．下列对文章的分析与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章从“第一次采访”切入，按时间顺序叙写与袁隆平的几次相遇，脉络清晰，层层递进。 B．第⑤段提及袁隆平英文、俄语娴熟，突出他的学识渊博，也可见作者对他的了解逐步深入。 C．第⑦段中“刚果布式笑容”是袁隆平标志性的表情，这一细节描写体现了他的质朴与乐观。 D．第⑪段将塑像手中低垂的稻穗与袁隆平躬耕的身影关联，虚实结合，意在赞美他谦逊低调。 23.文中画线的两处都写到屈原，请结合全文，分析这两处内容的作用。 24.（分析标题的作用）请结合文章分析标题“清癯的丰饶”的表达效果。 重难·创新演练 设题创新: 主旨的个性化考察(T4); 标题中某一字的意蕴(T8);文本一的标题可否用于文本二（T11）；标题中的物象意蕴(T15)。 一、（2026·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 第二个身份：魔术师 李颖 父亲在他即将退休的时候，开始了他的另一种身份：魔术师。 作为一名魔术师，他有着一段难以启齿的过往。母亲曾当着父亲的面旁若无人地告诉我，父亲小时候曾经是一名叫花子，是那种马戏团也算不上的、三个同村孩子组成的走街串巷卖艺的叫花子。 母亲在叙述这件事的时候一定会附带说一件他们结婚的事情。在那样一个人群被划分成各个阶层的年代里，父亲，以一个划为贫农成分的良好出身，以一个已经三十八岁高龄、在大家心目中已经沦为老光棍行列的身份，以一个不名一文的工人形象，拎着一口破旧的木箱，娶了比他小十二岁的我的知识分子母亲。在那个年代，母亲应该是有足够的理由感谢父亲的，因为纵然她的美丽遐迩闻名，却因出身仍旧差点终老娘家，在那个女孩十八岁就能出嫁的年代，她已经二十六了，终于能够嫁出去了，①她的书香门第高攀了一贫如洗的父亲。 从母亲不断重复的关于叫花子和结婚的故事里，以及父亲涨红着脸讪讪的笑意中，我大致知道了这样一个事实：父亲小时候确实是要过饭的，在三个小伙伴组成的要饭队伍中，父亲一无所长，专管拿着盘子讨钱。另两个会翻筋斗，会劈叉。某一天，其中一个伙伴突然轻松地变出一条红绸，惊呆了父亲，惊呆了那个只会翻筋斗和劈叉的伙伴。他们用崇拜的眼光盯着红绸伙伴。 红绸伙伴很得意，不屑地把唾沫甩到两个伙伴的鼻尖上：这叫魔术，懂不懂？魔术！ ②父亲仿佛被他这个词猛地推了一个趔趄，他寂寞了。即便在三个要饭的小伙伴中间，他也是被鄙视的那一个。事实上，他的童年一直是在不断的趔趄中跌跌撞撞推推搡搡度过的，他被继父推出家门要饭，被有钱的人家傲慢地推到马路上，被抢食追赶的穷伙伴们推倒在地……他不断地爬起来，不断地被推倒。他从没有抗争，是的，他的字典里没有尊严这个概念，哪怕是一瞬间的念头。 多年后，父亲当兵了，父亲参加工作了。他当了四十年的港口工人，工会会员，是父亲工作生涯中最重要的身份证明。父亲喜欢单位上开职工代表大会，他有神圣的选举权、投票权，他还喜欢“八·一”建军节，不出意外会领到老兵才有的慰问金。他更喜欢工会主席笑眯眯地叫他一声“李师傅”…… 父亲终于在要退休的时候想起了童年时代的梦想了，他花一块钱从地摊上买了本魔术入门的拙劣的印刷品，但他不识字，所以只好要我一句一句念给他听。 他下班后就常常躲在房里不出来，翻看着那本书上的图片，用几根木条，敲敲钉钉，几天后就做了一个箱子。然后，他当着我们三姐弟的面，变了一个蛋出来。然后又变了一个蛋。 他变魔术时手一直抖啊抖。这是一种病。只要做稍微精细的活手就会颤抖。对于玩魔术这件事，我的母亲不闻不问，只跟我们说过一次，然后再也没有评价过：“一个手一直在抖的人怎么可能玩得好魔术。 变出蛋来的那天，我们三个前后左右围着他的道具箱，把他的破绽看了个精光。弟弟欣欣一直在旁边指出来：假的！箱子里面还有个暗箱！ 作为一个在无数个夜晚给他念魔术道具制作方法的女儿，我知晓他魔术里的全部秘密。 他有好些年都沉浸在魔术这个秘密之中。在即将退休的最后一年，“李师傅会玩魔术”的消息，还是像长了翅膀一样在单位上都传开了。父亲很兴奋，而我们姐弟很窘迫。工会主席上门邀请他在元旦晚会上表演一个！他兴奋地在家里搓着手走来走去，现在他最大的问题是，他需要一个帮手。 我立马躲到了我的书桌上，他的眼光落在他唯一的儿子欣欣身上。欣欣像他父亲的任何一个儿女一样，对他玩魔术这件事心怀鄙夷，觉得这是一件不可告人的丑事。③他居然要蹦到舞台上去丢光全家人的脸了！他的一切我们都了如指掌，他笨拙、他猥琐、他狼狈，他的手一直在颤抖，他的箱子是假的！欣欣绝不答应。 但是父亲平生第一次暴怒了，他似乎要把一生储集的训斥、责骂、管教全部一次性地补回来，④他眼眶通红，青筋直暴，你去不去？ 欣欣妥协了。于是我们看见单位元旦晚会的舞台上，欣欣耷拉着脑袋，当着上千观众的面，不情愿地配合这个自己瞧不起的父亲，在台上表演了一出蹩脚的魔术。 那晚，父亲化了一个浓艳无比的妆，这个妆容像极了所有躺在棺材里的人，那样鲜明，那样艳丽，那样骇人，让人一见难忘，颧骨上的腮红使他瘦削的脸越发凹进去了，浓密的眉毛像两把利剑，黑色的眼影令他深抠的眼眶抠得更深了，他薄薄的血红的嘴唇配在干瘪的脸上是那么不相称，他穿着明显大了N码的地摊上买来的廉价西装，可疑的布料成分闪着不合时宜的光芒，他在电视上学来的奇怪的鞠躬动作显得那么滑稽可笑，听着台下或善意或鄙夷的笑声，我坐在人群里如坐针毡。我在心里默数着下面稀稀拉拉的掌声，窘迫、自惭，所有这些负面的词汇一个不漏地向我袭来，无法抬头面对台上小丑般的父亲。我落荒而逃。 我的父亲，他终于完成了人生中一次最重要的演出。 那一晚，他是主演，而我们，是不愿意配合的配角和观众。 我在他死后多年才明白，那个夜晚，那个粗糙的舞台幕布下，他其实是在试图用魔术来掩盖他的一生，来涂改他的一生，来变走他的一生。 他一定认为，他的魔术能抹去他贫穷自卑无人问津的一生，变出一个光明灿烂鲜花簇拥的一生。事实上，他潦草的一生一直都处在崩溃的边缘，在他的晚年，他曾想把一切推翻重来，他曾用魔术试图救赎过一次自己。 而我们，与夜色一起合谋，冷冷地忽略了他。 （节选自李颖《父亲的三个可疑身份》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头写母亲当着父亲的面“旁若无人”地告诉子女他的“难以启齿”的过往，点出了父亲、母亲在家中不同的地位。 B．父亲小时候讨过饭，走街串巷卖艺却一无所长，处于鄙视链的最底端，因此产生了强烈的当魔术师的梦想。 C．父亲工作后喜欢开会，喜欢建军节，喜欢被人叫“李师傅”，作者连用三个“喜欢”，表现了父亲因自卑而产生的虚荣心。 D．对于父亲玩魔术，母亲评价“怎么可能玩得好魔术”、弟弟拆穿道具的秘密等，可见我们一家人都不理解支持他。 2．下列对文中画横线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“高攀”是反语，表现了母亲内心对婚姻的不情愿态度。 B．句子②以“推”的动作生动表现父亲震惊心理，又自然引出童年悲苦经历。 C．句子③连用七个“他”，对父亲的不满、讨厌甚至愤怒之情扑面而来。 D．句子④运用神态、语言描写，从中可以读出父亲性格朴实、不善言辞。 3．请结合文章相关内容，以文中“我”的口吻，将下面写给父亲的一封信补充完整。 父亲： …… 我终是明白了，那晚您为何化了浓艳无比的妆容，穿着地摊上买来的廉价西装。 4. 【新考法·主旨的个性化考察】有评论家认为，与一般写父亲的文章不同，这是一篇“非典型”写父亲的散文。对此你怎么看？试谈谈你的理解。 二．（2026·山西·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 山野如幻 草  白 人的一生，山等在那里。 一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕。 进入天目山，宛如进入树的王国、草木的宫殿、美与自然的庇护所。或许，我们真正进入的是植物草木之外的时空。在山上，人会遗忘时间的存在。烂柯山上看仙人弈棋的樵夫，斧柄脱落全然不知，时间流逝浑然不觉。 不及多时，我们的身体已落入密林深处，好似有一条隐秘通道，人们以身体触碰，进入其中。而被我们触碰的大概是一棵枫香树、一棵麻栗树，或许还有一棵槭树。于是，“芝麻开门”——林间之门轰然开启，目之所及，高处的树枝与低处的落叶，经纬交织，纷繁、浩荡，扑面而来。枫香树的叶子、麻栗树的叶子、槭树的叶子，心形、鸡爪形、锯齿状，卷着边角，干燥、薄脆，好似被抽干了水分的脆饼。没有风，落叶成了山林的主人，嚓嚓，吱啦，沙沙……被重力压碎的声响，彼此挤压发出的嘎吱声，以及人在行走时带出的簌簌声，我的耳边从未同时涌现如此多的声响。 拄着树枝做的拐杖，走在落叶之海里，双脚发飘，身体晃荡，随时可能跌倒在地。落叶在离开枝头后，看似进入永久的沉睡状态，实则跨入下一轮物质循环中。 “随便什么时候，只要到荒野去，我们就不会空手而回。”当我手里捏着一片黄绿夹杂的枫香树的叶子，忽然想起此话。此刻，我被它错综复杂的纹理迷住了，好像是由心灵手巧之人一针一线刺绣出来，只有怀着巨大热情和生命能量的人才能做到。 天目山上到处都是这样的造物。当你“反复看”，低处的细节被放大，高处的细节俯身而下，与你的目光接壤，与你的心灵相通。 毛蕨，蕨类家族最素朴的成员，叶片呈披针形，遵循古典的对称律。它们从《诗经》里走来，其形其叶天然地召唤出古老、永恒、灿烂等词语。榧树，矮小的树。每长一寸都如此艰难。它以光为媒，需站在光线最多的地方——向阳坡地上，才能完成蜕变。条形叶片，好像缀着无数根闪亮的绿针。第一年出絮，第二年开花结果，至第三年才功德圆满。如此漫长，简直在锤炼观看者与种植者的耐性。还有短萼黄连、鹅掌楸、白芨、五节芒、麦冬，呈卵形、针形、纺锤形，一一对应现实之物的造型。物种的多样与细节布局的幽微和神秘，让人惊叹。 置身林间，恍惚感袭来。看到土壤里的虫壳、腐木上的菌类，看到翅膀、蛛丝、虫卵，听到鸟鸣、水声、林中动物的移动声，感受林间跳跃的光斑、红眼睛太阳的热气以及土地的冷硬与霜冻。在山林，万物皆有连结和呼应，但这些呼应和连结非双眼所能窥见，亦非双手所能轻易触及。 穿越密林时，就遇见无数横躺在地、纵横交错的倒木，它们领到了共同的命运遭际。戛然倒下、触碰地面的那一刻，树的每条导管每个细胞想必还处于火焰隆隆、炮声轰轰的状态。如何将身上能量及密码本顺利传递出去，这成了每个谍报人员在暴露前的最后使命，倒木自然也有自己的使命。 可以说，树的使命在成为倒木的那一刻才开始展现。此前，它吸收、成长、蜕变，开花、结果、成熟，此后，它所做的只剩下交付。它成了无私奉献的供体，缓慢地渗出和释放，自己无须生长。海底世界里有“鲸落”，一头鲸可开辟百年生态系统，可谓“一鲸落万物生”。倒木便是植物界的“鲸落”，所有能量悉数分配到位，绝不浪费丝毫。 我看到一棵硕大的倒木上，行行缕缕长出棕褐色、半圆形的树舌灵芝，好像是大树身上长出的锈，褐色的锈，灰色的锈，一团一团，闪闪发光。原来，木头也会长锈，锈迹斑斑。这些“锈”不是铁锈，而是自然界的真菌。 在森林系统中，真菌织锦般包覆住土壤，由此建立一个庞大而细致入微的能量转化场，就像严密的谍报网。它们将植物、树林联结在一起，让树挨着树，林子挨着林子。分解、循环、流动，好似河流缓慢地奔跑。此外，苔藓和地衣也从倒木上长出。还有人类热爱着的蘑菇，属于雨后潮润环境的产物，也是倒木上常见的食客。此刻，连高高在上的蜜蜂、松鼠和猫头鹰也来了。倒木是生物界的大餐桌，热情殷切，来者不拒。 最重要的是，倒木上会长出幼树。倒下一棵树，长出一棵、两棵、无数棵。在看不见的地底深处，还有蚂蚁、蚜虫、蚯蚓、田鼠等昼夜不息，或昼伏夜出，参与缓慢的腐蚀、分解和清除过程。就像一个埋首往事的创作者，对生命中挥之不去的素材进行不间断的加工、处理、再虚构、整合，无穷无尽。 在天目山，不能不提到古银杏树。原始人的植物崇拜中，最高的神祇是树神。银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯。旧枝撑开新枝，不断有新生的枝叶蔓延、伸展开去，往天空深处延伸。一座不断生长的植物宫殿搭建于空中，远未完成。 银杏身上迷雾重重，至今难以破解。其扇形叶片有淡淡香气，可在书页里保存很久，当由金黄转为深褐，叶脉纹理趋于模糊，那近乎静止的时光中，仍有生命微火流淌的迹象。 几年前，有一棵大树曾被闪电之火击中。现在，它的半边已经死去，另半边依然活着，仍在抽枝散叶，除旧布新。它就是天目山上赫赫有名的柳杉。柳杉之美，美在顶天立地，完满通直。枝干摩霄，叶片婆娑，可谓刚柔并济。即使枯死的柳杉也能笔直站立数年，好像树木的死亡并非不可回转之事，只要一息尚存，绿意随时可卷土重来。 树群是世上最易于制造幻觉的物种。当人们进入林子，走在它们身边，感到光瞬间沉入黑暗中，随着脚步的移动，它们又缓慢浮现。柳杉林里，阳光穿过树荫落下点点光斑，色彩在树下重叠、跳跃、闪烁，甚至涌动、翻腾，以此折射出无穷尽的变化，就像走在印象派的风景里。法国画家雷诺阿有一幅画就叫《树荫下》。 如果走在秋天的柳杉林里，赭黄、深绿、浅褐的相遇与碰撞，便是林间的色彩交响。人们行走其中，好似随时可跨越到另一时空天地里。 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“我”进入天目山密林中，感受到落叶清晰的声响，这些声响源于落叶被重力压碎、相互挤压以及人行走的扰动等，带给了“我”在静谧山林中的独特体验。 B．榧树生长缓慢，需扎根向阳坡地借光蜕变，从出絮、结果到功德圆满周期长达三年，考验种植者的耐力，暗示人类对自然生命需耐心以待。 C．天目山的古银杏被称作“树神”，不仅因为它亘古如斯，生命永恒，更主要的是因为其扇形叶片能长久保存，叶脉里藏着生命的迹象。 D．文中提到山上一棵与众不同的柳杉，即便半边被闪电击中已经枯死，但另一半却仍能抽枝散叶、焕发生机，充分体现其顽强与韧性。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中有关“芝麻开门”的表述，生动形象地写出了触碰林木后林间世界豁然展开的精彩瞬间，增添了文本的趣味性与奇妙感。 B．文中描写落叶时，一方面细致刻画其形状、质感，同时又精准捕捉落叶的各类声响，运用多感官让山林落叶的场景带给人沉浸式效果。 C．“每长一寸都如此艰难”运用了夸张的修辞手法，以精确到具体长度的表述，极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度。 D．本文采用多种表达方式，灵活自由，由景入情、由情见理，紧密融合，兼具散文的画面美和思想性。 7．文中称“倒木便是植物界的‘鲸落’”，请结合文本内容，概括倒木在森林生态系统中的价值与意义。 8.【新考法·标题中某个词的意蕴】文章标题“山野如幻”中的“幻”意蕴丰富，请结合文本内容进行分析。 三、（2026·重庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 骂声中的浪漫 迟子建 没有挨过骂的人，没有骂过人的人，大约是不存在的吧。 我不是伴着行云流水般的音乐声或者是和风细雨的呵护声长大的孩子。我们这些来自底层、来自乡村、来自原野山林的孩子，对骂声是不陌生的。骂声就像蘑菇一样，喜欢依附那些散发着湿漉漉的鲜活的生命气息的地方生成，譬如庸碌的街市、匍匐着蟑螂的土炕、蚊虫飞舞的庄稼地、苍莽无际的山林等。这骂声既有人与人之间的，也有人与动物、植物之间的。在人与人之间的骂声里，最常见到是长辈骂晚辈和夫妻对骂。长辈骂晚辈，似乎总是天经地义的，所以长辈骂起来是那么的干脆利落、理直气壮，夫妻对骂，由于是平辈之间的骂，所以哪一方占上风是不确定的。 骂声在我的记忆中像小老鼠一样可以四处流窜。有的时候你刚在家听到父母因为一些鸡毛蒜皮的琐事骂起来了，跟着，街巷中传来了更为迅猛和热烈的骂声——或许是两个男人因为醉了，酒后无德地像风中的柳树一样摇晃着谩骂起来；或许是两个女人因为争风吃醋而撕扯扭打到了一起。街巷中的骂声，是别人家的骂声，我们这些小孩子就像听见马戏团来了，飞快地跑出家门，瞧热闹去，因为家中父母的骂声我们已熟稔于心，是老腔调，提不起什么兴致，而外面的骂声往往由于有围观者的因素，那骂声就有几分展览的色彩，充满了戏剧味。有的时候，听一通淋漓尽致、富有创造性的骂声，真的是快乐无比。我发现那些大字不识几个的人在骂人上非常的智慧，既阴损刻薄又活泼幽默，常听得我们捧腹大笑。骂声就像生命的一团活水，使他们的表情显得格外地生动。一个总是在沉思默想的人容易给人一种迟钝、木讷的感觉，而一个有声有色骂人的人看上去则充满了活力。骂声在某些时候就是吹向沉闷小屋的清凉的晚风，分外地宜人。所以，我童年聆听的骂声是不乏烂漫之气的。 其实骂声并不总是愤怒的产物。相反，它与甜蜜、温暖、幸福、快乐是密不可分的。哪个男人没有体味过爱他的女人的娇嗔的骂？我童年所听过的骂声，这样的骂就占了很大比例。小夫妻常在院子里推推搡搡地温存地对骂着，那骂声软软的，柔柔的，跟丝绸一样。而农人们在田间开着玩笑时，这种骂也时不时像水面的波纹一样绽开，引来阵阵笑声。骂声在此时很有点莺歌燕舞的意味，让人有如沐春光的感觉。 在浪漫的骂声中，人对动物的骂是不可忽视的，牛耕田时偷吃了青苗，马运货时步伐慢了，羊撞歪了栏杆，狗守夜时溜出了家门，猪不爱吃食了，鸡下蛋不勤了，猫碰翻了茶杯等等事情，都是人们对动物开骂的缘由。动物不会还嘴，所以人骂动物格外地放纵，完全可以把对人的怨气转嫁到它们身上，指桑骂槐，动物对人的骂自然领会不够，所以往往在挨了骂之后，它们还对主人表现出种种的讨好和媚态，比如猫伸出舌头舔人的手心，狗叼回被风吹到院外的女主人晾晒的衣服，人一感动，对动物的骂就满怀着怜爱之情了，如同情人间的絮语，是那种甜蜜的、贴心贴肺的骂声。骂声的浪漫色彩就出来了。 我对生活情趣的理解，“骂”肯定是其中必不可少的一个因素。也许一些道貌岸然的正人君子们会对我的这种提法嗤之以鼻，他们的理由肯定就是：骂是不文明的行为。我觉得文明有的时候像浸泡在福尔马林溶液中的一块肉，虽然它可以长时间不腐烂，但它的那种新鲜是暗淡和陈腐的。再换一个比喻说，文明兴许就是被修剪得失去很多枝桠的树，它虽然看上去端庄，但因为没有了那些旁逸斜出的枝桠的点缀，反而失却了妖娆的气息。骂声像飘来荡去的云，一旦它聚集在一起，势必要形成风雨，是阻挡不了的。你压抑它，他就有可能在你的身体上作祟，使你终日闷闷不乐。一旦它拥堵在一处，人就可能因积郁太重而精神失常。所以我们常见疯了的人会骂不绝声，让我觉得他们之所以“疯癫”，就是为了释放骂声。 骂有它粗野可恶的一面，也有它温存浪漫的一面。我喜欢骂声中的那种浪漫，它们与我的文学世界息息相关。其实在《红楼梦》等古典小说名著中，我们都可以与洋溢着生活情趣的“小蹄子”之类的骂相逢。骂是一种心理活动的产物，人的心不可能是风平浪静，当它起了波澜时，你得允许它释放。当然，我喜欢那充满了艺术趣味的释放，喜欢那浪漫的骂声。时光裹挟着这样的骂声，显得格外的五彩缤纷。 文本二： 刘贡父①文学过人而又滑稽善谑。知曹州日，于伋书记自京还，贡父问：“尝见王学士②，渠有老态否？”于曰：“颜犹未老，而鬓已斑。”贡父曰：“岂非急进至然也？”贡父之警辨多类此。 荆国王文公，以多闻博学为世宗师。当世学者得出其门下者，自以为荣，一被称与，往往名重天下。公之治经，尤尚解字，末流务多新奇，浸成穿凿。朝廷患之，诏学者兼用旧传注，不专治新经，禁援引《字解》。于是学者皆变所学，至有著书以诋公之学者，且讳称公门人。故芸叟为挽词云：“今日江湖从学者，人人讳道是门生”传士林。及后诏公配享神庙，赠官并谥，俾学者复治新经，用《字解》。昔从学者，稍稍复称公门人。有无名子改芸叟词云：“人人却道是门生。” （《渑水燕谈录③·谈谑》） 【注】①刘贡父：名攽，北宋史学家，曾因议论新法不便，贬泰州通判迁知曹州。②王学士：指王安石，即后文的荆国王文公，宋神宗即位后王安石任翰林学士。③《渑水燕谈录》：北宋王辟之撰写的史料笔记。 9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．迟子建出身底层，因此能别出心裁地看待骂声，发现其中的奇妙之处。 B．作者童年聆听的骂声具有烂漫气息，这种烂漫来自骂声里的智慧与活力。 C．追求文明的端庄、规矩，不利于浪漫的产生，但浪漫本身却并非不文明。 D．刘贡父将王安石鬓发斑白的原因归为其行事激进，诙谐中批评了王安石。 10．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一用蘑菇和晚风来比喻，写出了骂声中包含着的鲜活的生命力。 B．文本一第三段加入了儿童视角，为成年视角的鲜活回忆增添了理性色彩。 C．文本一画横线处，句式在相似中又多有变化，整齐而不呆滞，语调轻松。 D．文本二第二则故事中无名子将芸叟挽词改动一字，在对比中讽刺了社会丑态。 11.【新考法·文本一标题可否用于文本二】文本一的标题可否用于文本二？请说明理由。 12．重庆市图书馆开展了主题为“平凡与诗意”的系列阅读活动，拟将文本一收录进活动推荐文辑，请你写出推荐理由。 四、（2026·广东中山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“务正道，吓一跳；纳威赫，去不得”的顺口溜，反映了过去贵州一些偏远地区的闭塞与艰难，也暗示了“我”与师兄三十年未能相聚的客观原因。 B．作者描写“天上石林”时，联想到“二三亿万年前”的海洋，并感叹“无法还原”，主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性。 C．文中对“韭菜花还没开”表示遗憾，又借师兄之口描绘八月花开的梦幻景象，这既照应了“神往已久”的期待，也为后文“憧憬”埋下伏笔。 D．文章结尾“阿西里西是一盏灯，也是心之故乡”，升华了主题，表明此次旅程不仅是一次地理空间的抵达，更是一次精神层面的寻根与皈依。 14．下列对本文语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言典雅而富有诗意，如“万峰藏云下，人在云上行”“披着云霞舞蹈”等，巧妙融合古典诗文与现代白话，营造出空灵奇幻的效果。 B．作者善用比喻，将风车比作天空赏赐的“星辰”，将草原比作最柔软的“胸膛”，将师兄比作质朴的“农民”，使描写变得亲切可感。 C．文中使用了排比，如“十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹，六十六里韭菜，九十九股山泉……”，以铺陈渲染阿西里西的丰饶与梦幻。 D．叙述语言在平实中见深沉，如“办学之余，师兄竭尽所能……帮助大山里的孩子走出大山”，不加雕琢的直白陈述，突显了事迹的真实与感人。 15. 【新考法·分析标题中物象的意蕴】标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 16．语文老师在课堂上组织探讨“散文中的‘景’与‘情’”这一写作主题，请依据本文内容提炼一份发言提纲。 真题·实战演练 高频考点：概括分析主旨意蕴、探究物象意蕴 一、（2026·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 二、（2024·新高考一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B．作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C．大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D．文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 6．关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（   ） A．买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B．两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C．这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D．这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 7．文章为何说“放牛给了我一个几近完美的少年时代”？ 8．文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 三、（2024·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 霜降夜 周蓬桦 白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意。早晨醒来，阳光刺眼，推开栅门，发现脚下的草叶上布满晶莹的霜，薄簿的一层，把路边的花打蔫，桦树的枝条似乎萧条了些许，树木上的一只只眼睛长出了睫毛，无意间仰头，但见几粒寒星正在向山顶以南的方向悄悄隐逝。镇上某一户人家屋顶上的烟囱，已经开始忙活，突突地冒青烟，烟柱是笔直的，上升到一米多高后遇到了风，才变得凌乱，像一块被抽断的丝绸。 有人说，乌乡的风里，流动着一股特别的味道，也只有亲临现场的人才会知道。这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由。 我提着满满一大铁桶草木灰，把它们倾倒在大路边潮湿的水洼里——这是房东阿姨安排给我的任务。昨天晚上，我约了几个养桑蚕与种植薰衣草的农户，到院子里攀谈，大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒，交谈内容涉猎宽泛，没有明确的主题。基本围绕农事收成，动物保护和挖掘过冬的地窖打转。当然，我最感兴趣的，是他们讲述过往亲身经历的事件。兴许口吻轻描淡写，但对我十分有用。一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须，我急忙拿出记事本，在马灯的光线下一一做了记录。牛圈在屋后，小牛犊不时制造一点骚动，从那里飘来丝丝淡淡的尿臊气，但这并没影响大家浓厚的谈兴。叶子稀疏的板栗树梢上，始终挑着一弯残月。 聊到10点多钟时，霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩。这时，善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化。 “天要落露了，大伙儿小心着凉。”她说。 阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球，阿姨从厨房提来了铁皮桶，点燃了软草和木柴。很快就将冻浆果烤软了，冰渣子化成了水，杂糅着果实的汁液。取一个放在嘴里，觉得冻过后的无花果有一股山柿饼的味道。少顷，桌上又摆满了甜点美食——大列巴面包、哈尔滨红肠、咖啡、奶茶、干果仁，还有烤得香喷喷的草原红糖焙子，吃得大家直打饱嗝。 这是一个特别的霜降夜，让人感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感，从这个夜晚起始，我正式走进乌乡人的生活，自此与之呼吸同一种空气，吃一锅同样的黑米乌饭，喝新碾的大碴子粥，我并不觉得我与乌乡的人和动物有什么不同。我们是对等的。他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦。如果可能，我愿意做乌乡山野中的一株树或一片霜冻的叶子。 我还记下了燃烧时呲呲作响的松油灯，灯下的笑脸，火光中明亮的瞳仁，以及整整一个晚上都在谈论的接地气的话题——如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉。哟，对我这样长年奔波的外乡人来说，这是一个多么难忘的夜晚。 早晨的光线重叠移动，越升越高，把山脉的阴影投射到地面上。我手扶栅栏，将空空的铁皮桶放回到了板栗树下，却见房东阿姨的小儿子背了行囊，走下台阶，似乎要离乡远行。阿姨从灶间走出来，腰间系着粗布白围裙。她搓着手，一边抬手拭泪，脸上难掩担忧和凄惶的表情。 她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失。返回屋内，我以树墩做书案，在稿纸上飞快地记下一句话：“霜降后，一些植物枯萎，一些事物到来，一些人又把双脚踩在了泥泞的路上。” （有删改） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章第一段写乌乡的清晨，作者感受着风与光，视线从脚下草、身边树，推展至天际寒星，再收回到农家炊烟，心情和笔触都从容舒缓。 B．霜降夜攀谈中，作者感觉到“一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须”，既实写外在景致的变动，又虚写心中灵感的滋生。 C．霜降夜的柴草烤软了冻果，次晨草木灰被倾倒在路边水洼，一个年轻人踩过草木灰离家远行，这些点滴细节都带有乌乡生活的温度。 D．本文不仅记录了作者本人在乌乡小住的感受，还提及不少与当地生活息息相关的话题，如农事收成、动物保护等，侧面反映了乡村的发展。 10．如何理解文章最后作者记下的那句话？ 11．乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 赏析散文主旨意蕴 模拟·基础演练 一． 【答案】1．A 2．D 3．①“20年前”“四十几个中秋”勾勒出桂花树的生长跨度，串联起家庭岁月，亲情在岁月中积淀得愈发厚重。 ②“五根枝干”暗合五兄妹，将树与家族亲情绑定，深化了团圆与牵挂的主旨。 4．①早年懵懂，只留意桂花芬芳与咸桂花的味道，未懂父母话语中的深意。 ②中年时桂花树移栽受损、长势衰败，面对父母询问与叹息，心虚不安，父母离世后懂其团圆期盼，满心懊悔。 ③当下见桂花树愈合开花，接纳无法复刻过往的遗憾，领悟中秋的核心价值是情感坚守与亲情思念。 二、 【答案】5．D 6．A 7．示例： 第六封信：心无旁骛/忠贞不渝/情真意切。 原因：（心无旁骛）最直接地体现了“为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙”的主张，强调专注于此，不分心于其他世俗标准。 第十二封信：顺其自然/随遇而安/安之若素/知足常乐/海纳百川。 原因：（顺其自然）直接来源于文本“都顺着自然所赋予的那一副本性”，指引青年不应强求，而应遵循生活和自我的内在规律。 8．第一问： 普通人：执着于世俗功利、纠结于苦乐得失，忽视“自然常态”、未能领悟生活本质的人和生存状态。 蚂蚁：顺应自然本性、接纳“无常”，不妄求、不抱怨的生活境界、生命认知。 第二问： ①他并非希望我们简单地成为“普通人”或“蚂蚁”中的某一类，而是期望我们能融合二者的智慧，达到一种更高的人生境界。 ②作者希望我们放下“人类中心”的执念，不将自己凌驾于其他生命之上，接纳人生无常踏实生活，既不逃避苦难，也不沉迷功利。 ③作者希望我们跳出单一评判，以平等眼光看待万物，保持内心的从容与镇定，以更豁达的心态面对纷扰，既能热烈地生活，又能平和地观照，积极体验人生的丰富性。 三、 【答案】9．A 10．C 11．①茜草作为乡野蔓草，看似柔弱却是身带钩刺、叶柄有力，具有顽强的生命特质。 ②茜草作为药草，默默入药，不求感恩，甘当无名英雄，象征着无私的奉献精神。 ③茜草作为染料，被医家、诗人或记载或歌咏，赞美不已，蕴含着深厚的文化底蕴。 ④茜草作为爱情象征，在《诗经》中象征着圣洁自由的爱情。 12．①“古典为骨”指创作时以古典意象为核心构建文章的框架。本文以诗经篇名“野有蔓草”为题，文章以《诗经》中的意象“蔓草”（即茜草）为核心展开叙述和联想，多处引用古诗文，具有深厚的传统文化底蕴。 ②“生活为肉”指创作时将古典的意象置于当下的日常生活中，展示其丰富的意蕴。在文中作者细致描绘了茜草在生活中的多重功用，使文章贴近现实又内容丰富。 ③“真情为魂”指创作中渗透着作家细腻真挚的情感，引发读者的共鸣与思考。本文将茜草拟人化，表达对茜草的怜爱以及对诗经年代淳朴、直率、圣洁、自由情感的向往，情感真挚细腻。 四、 【答案】13．B 14．B 15．①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 16．①借景起情：以地域之景衬思念之情，如以顺口溜引出地域之“景”（偏远闭塞），引出与师兄三十年未聚的思念。 ②借景抒情：以自然之景抒赞叹与哲思，如写阿西里西云海、石林之景，抒发对自然雄奇的赞叹及对生命的感悟。 ③景情合一：以景物衬人物情怀，如用草原、灯火之景，映衬师兄扎根大山、捐资助教的奉献之情。。 五、 【答案】17．C 18．A 19．①白发的深意：白发是岁月流逝和生命衰老的标志，蕴含着母亲对子女的爱与辛劳的付出。 ②脐带的深意：脐带是生命联结的象征，它既是母亲给予我的滋养与爱，还是作者与母亲血脉相连的物理见证。 ③两者共同的深意：体现着母亲与子女之间不断传递的亲情，象征着人类生命的泉脉永流不竭。 20．①悲伤与心痛的心情。作者看到遗物时悲伤便会从意识转为“直袭胸口”的生理疼痛，这是失去至亲后，不愿直面永别的心痛。 ②逃避与害怕的心情。因害怕触碰白发、脐带会勾起丧母的身心痛苦，作者连梳妆台抽屉都不敢完全打开，对遗物心存回避。 ③温暖与安慰的心情。正视遗物后，作者从脐带联想到与母亲血脉相连的生命联结，从白发忆起母亲的日常点滴，生出温暖亲切之情，“足堪安慰”。 ④澄明与平静的心情。最终作者彻底清理抽屉，重新安放遗物，不再悲恸逃避，而是体悟到自己的躯体是母亲生命的延续，内心归于平静，达成了对母爱与生命传承的深刻接纳。 六、 【答案】21．B 22．D 23．①第一处写袁隆平从屈原身上汲取了爱国奉献的精神养料；②第二处赞美袁隆平的科研成就之高、名垂青史的不朽价值；③文章两次写到屈原，前后呼应，为文章增添文化厚重感，让袁隆平的形象更具精神感染力，深化了坚守、奉献的主题。 24．①“清癯”精准刻画袁隆平清瘦质朴的外在形象，“丰饶”一语双关，既指杂交水稻粮食丰收，也指袁隆平丰盈伟大的精神世界；②“清癯”与“丰饶”对比鲜明，凸显袁隆平伟大的科研价值和他以瘦削之躯担丰饶之任的奉献精神，表达对袁隆平奉献精神与不朽价值的赞美之情；③标题统领全文内容，凝练人物特质，使文章形散神聚，深化主旨。 重难·创新演练 一、 【答案】1．C 2．A 3．示例：那是您人生中一次最重要的演出啊！您一生窘迫、落寞，希望这萌芽于童年的能收获崇拜的梦想在这舞台上绽放，更希望这场魔术能推翻这一生的悲苦命运，换得光明灿烂、鲜花掌声。那晚我落荒而逃，现在向您寄来尊重与愧疚。 4．①从人物形象上看，一般的父亲勤劳、坚强、伟岸，本文父亲窘迫、卑微、可怜。 ②从家庭关系上看，一般的家庭关系充满温馨与关爱，本文母亲对父亲傲慢、冷漠甚至刻薄，姐弟对父亲鄙视、嘲讽甚至以父亲为耻。 ③从主旨上看，一般写父亲的散文抒发赞美、怀念之情，本文表达了对自己当年不懂父亲、鄙视父亲的愧疚和懊悔。 二． 【答案】5．C 6．C 7．①倒木作为能量供给体，缓慢释放能量，实现物质分解，维持生态平衡与稳定。②倒木成为新生命的温床，完成生命形态的交接和循环。 8．①时间幻觉：山中岁月漫长，于人是百年，于山仅是一夕，况人入山林易忘时间，让人恍入时间之外的时空。②感官幻觉：置身林间，万物联结难凭眼观手触，光影变幻、声响碰撞、色彩交织，让人产生恍惚超然之感。③生命幻觉：植物的生死交替，亘古如斯，打破生死边界，让人感知生命的永恒与延续，生出虚幻之感。 三、 【答案】9．A 10．B 11．示例一：可以。①两个文本的内容都写了骂声。文本一写的来自底层、市井的骂声，文本二写的是来自士大夫、读书人的对时事、时人的批评讥讽，也是骂声的一种。②两个文本都表现出了浪漫的元素。文本二中人物在进行讥讽批评时运用了戏谑、调侃的方式，体现出了幽默的语言魅力，充分体现了文人的浪漫气质，文本一中所说的“浪漫”本也包含“幽默”的内涵。 示例二：不可以。虽然文本一与文本二都写到了“骂声”和“浪漫”，但各自的关系不同。①文本一写的是骂声中的浪漫，是在骂声中发掘浪漫情趣，浪漫在骂声背后（骂声是基础、素材，浪漫是提炼升华出的精神）。②文本二写作的本意是为了表现人物的幽默、戏谑特征，浪漫（幽默）的背后是骂人和批评。骂声在浪漫背后（浪漫是基础，骂人是深层意图）。 （任选其一即可） 12．①骂声是普遍而平凡的，作者在其中发现了浪漫的诗意。②文章涉及的都是平凡人与事，却升华出有关生命的主题，展现了作者高远、温暖的诗意情怀。③文章语言质朴平凡，却有诗意的笔触与味道，如将小夫妻的骂声比喻为“丝绸”，人对动物的骂声比喻为“情人间的絮语”，末尾写时光显得五彩缤纷等，都富含诗意。 四、 【答案】13．B 14．B 15．①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 16．①借景起情：以地域之景衬思念之情，如以顺口溜引出地域之“景”（偏远闭塞），引出与师兄三十年未聚的思念。 ②借景抒情：以自然之景抒赞叹与哲思，如写阿西里西云海、石林之景，抒发对自然雄奇的赞叹及对生命的感悟。 ③景情合一：以景物衬人物情怀，如用草原、灯火之景，映衬师兄扎根大山、捐资助教的奉献之情。。 真题·实战演练 一、 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 二、 【答案】5．B 6．C 7．①放牛生活给了作者一个自由、放松的少年时代，贴近了自然，拥有了一段无忧无虑快乐美好的回忆；②实现了“我”的少年英雄梦。 8．观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。 观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。 三、 【答案】9．B 10．①面对生活的困境，有人经不起打击而败退，有人则迎难而上，开始了新生；②虽然前行艰难，但也要凭借坚韧和勇气勇敢踏上征程，寻找属于自己的新生活；③此句表达了作者在乌乡霜降夜的所见所感，表达了对生命坚韧精神的深刻理解，对乌乡人的赞美。 11．①自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章开头描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、萧条的桦树、寒星的隐逝、农家炊烟等细节，写出了霜降节气中自然的变化；通过写作者感受到风中对的含义，闻得到风中独特的味道，写出了生命的独特感受。②人与自然的互动：作者与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，展示了人与自然的密切联系；作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，写了房东阿姨送毯子，谈论过冬的准备等细节，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。③情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲 赏析散文主旨意蕴 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 22 真题·实战演练 37 模拟·基础演练 考查重点：概括分析文章主旨，分析标题意蕴（含义）、作用，分析物象意蕴（含义） 一．（2026·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 桂花开得很好 刘醒龙 中秋节来临之际，家里的人，从大姐开始，直到小妹，有机会都要问一句：桂花树开花没有？ 问这话，既是常理，也是习惯。 差不多20年前，让我家兄弟姐妹们普遍关心的这棵桂花树，还生长在大别山腹地的一处小院里。 桂花树是父亲在小院建成的当年栽下的。沙地上的树根扎得快，长势也比别处硬地上的植物迅猛许多。每当父亲不无自豪地说，他种的这棵桂花树年年中秋准时开花，母亲要么不说话，只要开口，一定会对我们说：你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花。 当年，我们并没有细想父亲和母亲话语中的深意。 多年之后，当父亲和母亲不再说这些时，我们才发现原来这些话可不是一般地说说而已。 桂花树生长在父亲的小院时，每到中秋盛花期，母亲就会在树下铺上床单，再用一根竹竿，轻轻敲打树上的枝条，无数芳香扑鼻的金色小花，用不了多久就会落满床单。这时候，母亲就会叫上父亲，合力将床单上的桂花慢慢拢到一起，用竹筐盛起来，将里面的杂物挑拣干净，撒上一些细盐，再一把把地装进一只方形玻璃瓶里。过了十天半月，打开瓶盖，取出一小撮放进杯子，用开水一冲，那种咸咸的花香，喝一口下去，仿佛有芬芳从肚脐里冒出来。 因为有父亲种下的桂花树，因为有母亲亲手制作的咸桂花，那些年的中秋，无论我们有没有在八月十五那天回到那所小院，也总缺不了中秋的温情和中秋的美好。 算起来，这棵桂花树已经经历了四十几个中秋了。前二十几次中秋长在大山下、小城边，后二十几次中秋来到城市里、高楼下。那一年，小城大兴土木，桂花树生长的小院也要拆迁，为此父亲专门打电话来，让将桂花树移栽到我在武汉城中的小院里。父亲一个电话，引发一场不大不小的工程。且不说费时费力，仅仅让一棵大树离开县境，必须要有的许可证，便花了不少工夫。费了九牛二虎之力，好不容易将桂花树从山里迁移到城里，之后便是父亲没完没了的电话，每一次，总是问桂花树活了没有。若是在中秋前后，父亲则会问，桂花树开花没有？最初的几年，我说桂花树活得好好的，心里很虚。原因是桂花树乘车来到我在武汉的家中时，开吊车的司机失手将吊装的钢丝绳勒进树干中，几乎将树皮弄掉整整一圈，剩不到巴掌大一块树皮，哪能担得起向整个树冠输送养分的重任？小区里的园林工人无数次预言，这树肯定活不成。 事实上，那几年，桂花树一直长得不成模样，年年春天见不到多少新芽。至于中秋节前后，虽有少数枝条上开出一些花朵，但相对偌大一棵树，实在是不成体统。父亲是2012年深秋去世的，父亲去世后，母亲来武汉住了一段时间，在看到桂花树的模样后，轻轻地叹息一声。让人意想不到，第二年春天，桂花树所有的枝条都长出新芽，随着秋天的到来，准准地于中秋节前后开出如同用金箔装饰而成的满满一树花朵。又过了几年，母亲也随父亲而去了。没有他们的提醒，我也免不了会忘记对桂花树的观察，直到某一天，一场大风将小区里的大树刮倒了不少，我家的桂花树似乎也有些倾斜，这才细细察看，赫然发现先前的巨大伤疤，几乎完全愈合了。 那一刻，我没有用父母在天之灵之类的话语来表达，却深深记起父亲当初说过的话。父亲的小院拆迁之际，好些人上门来，要买父亲亲手栽下的桂花树，其中就有我的一个发小，三番五次开出诱人的价钱。父亲没有答应，不是不在乎钱，而是在乎桂花树本身。有一次，父亲在电话里询问桂花树的情形，像是随口对我说，这棵桂花树从根部起，分成五根枝干，就像你们兄弟姐妹五人。也是在这一刻，我才懂了母亲说“你爸种的这棵桂花树比你们听话，说让中秋开花就一定在中秋开花”的深意。那些年，父亲和母亲最盼望的是一家人能在中秋月圆之际在一起好好聚聚。可惜那些年，父亲和母亲的愿望从没有在中秋节这天得以实现。不是这个就是那个，总有人因这事那事没有回家。 这几年，桂花树长得越来越好，便也想着用母亲的方法，做些咸桂花，让家里人像往年那样尝一尝中秋的味道。中秋过了几次，咸桂花一次也没做成。不是自己不尽力，而是担心小区每周一次喷洒的杀虫剂残留在桂花里。有时候又想学着父亲和母亲邀请家人来自己的小院，看桂花树，闻桂花香，事到临头又将这念头打消了。同时劝自己也该学学这越来越老的桂花树，哪怕有可能致命的伤疤，也还可以依赖万物天成，自然生长。桂花开在中秋当然很好，这几年因气候反常，中秋桂花没有开，中秋还不是照样在过！就像母亲当年没有责怪我们不肯成就中秋团圆的意愿，记着人间还有中秋，记着中秋属于人间，一点心愿也是月圆，一缕心香也似丹桂。 所以，我对所有询问桂花与桂花树的家人说，桂花树长得很好，桂花也开得很好！ （有删改） 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．本文以家人中秋前夕的共同询问“桂花树开花没有？”开篇，自然带出核心意象桂花树，顺势引出其背后的小院岁月、父母故事等回忆。 B．文中叙述桂花树的来历，交代父亲亲手栽种的背景，以及父母对开花时间的分歧与共识，补充关键背景信息，意在突出桂花树的来之不易。 C．咸桂花做不成源于城市杀虫剂残留的现实阻碍，打消邀请家人的念头是因现实诸多不便，这些细节暗示承载亲情的旧时光已难以重现。 D．文章描写了“咸桂花”的制作与滋味，以味觉记忆承载情感，这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同。 2．关于本文与史铁生《我与地坛（节选）》的比较，下列说法不正确的一项是（   ） A．均借物抒情，桂花树是串联本文家庭记忆与时空变迁的核心意象；地坛则作为作者的精神原乡，承载其生死哲思与母子情追念。 B．均彰显亲情力量，本文亲情凝结于日常细节与节日期盼；《我与地坛（节选）》中母爱支撑作者走出困境，接纳命运、热爱生命。 C．本文聚焦家庭亲情，虽偏向私人化、生活化，但能引发广泛共鸣；《我与地坛（节选）》主题涉及人类普遍的苦难、命运无常及母爱。 D．本文回忆与现实交织，语言平实温润，情感含蓄；《我与地坛（节选）》着眼现实，多以内心独白呈现思考，语言深沉厚重。 3．文中多处出现数字，如“20年前”“四十几个中秋”“五根枝干”等，请结合全文内容，分析这些数字在文本表达中的独特作用。 4.（概括分析主旨）文中“我”对桂花树、中秋的情感经历了从“外在感知”到“内在领悟”的变化，请结合具体内容简要分析。 【答案】1．A 2．D 3．①“20年前”“四十几个中秋”勾勒出桂花树的生长跨度，串联起家庭岁月，亲情在岁月中积淀得愈发厚重。 ②“五根枝干”暗合五兄妹，将树与家族亲情绑定，深化了团圆与牵挂的主旨。 4．①早年懵懂，只留意桂花芬芳与咸桂花的味道，未懂父母话语中的深意。 ②中年时桂花树移栽受损、长势衰败，面对父母询问与叹息，心虚不安，父母离世后懂其团圆期盼，满心懊悔。 ③当下见桂花树愈合开花，接纳无法复刻过往的遗憾，领悟中秋的核心价值是情感坚守与亲情思念。 【导语】本文以桂花树为情感纽带，通过细腻的笔触勾勒出家庭记忆的温暖画卷。作者巧妙运用时间线索，将父母对桂花树的呵护与对团圆的期盼交织呈现。数字细节赋予回忆真实质感，而移栽波折与树木愈合的象征，暗喻亲情的坚韧生命力。结尾“桂花开得很好”的反复，既是对现实的接纳，更是对父母之爱的深情回应，在平实叙述中完成对传统家庭价值的诗意重构。 1．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 B.“意在突出桂花树的来之不易”错误。叙述桂花树的来历、父母对开花时间的分歧与共识，核心是建立树与父母的情感联结，为后文亲情象征意义作铺垫。 C.“打消邀请家人的念头是因现实诸多不便，这些细节暗示承载亲情的旧时光已难以重现”错误。“打消邀请家人的念头”无“现实诸多不便”的依据，且“难以重现”曲解主旨，原文强调亲情可通过心愿与记忆延续。 D.“这与《故都的秋》借黄酒与白干、稀饭与馍馍等写北方秋味的笔法相同”错误。《故都的秋》将黄酒与白干、稀饭与馍馍对比，突出北方秋味的特色。而本文并未将“咸桂花”与其他饮食对比。 故选A。 2．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。 D.“《我与地坛（节选）》着眼现实”错误。《我与地坛（节选）》也是将回忆与现实交织。 故选D。 3．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①数字“20年前”与“四十几个中秋”不仅精确标记了时间跨度，更将桂花树的生长历程与家庭变迁紧密交织。这些数字赋予岁月以具体形态，使亲情在时间沉淀中显露出厚重感，凸显了家庭记忆的延续性与稳定性。 ②“五根枝干”的数字“五”与家中五兄妹形成巧妙对应，将自然物象转化为亲情的象征。这一数字隐喻强化了家族团圆的主题，暗示家庭成员如枝干同根、彼此依存，深化了文本中家庭联结的情感内核。 4．本题考查学生分析人物形象、评价思想情感的能力。 ①早年“我”仅从感官层面体验桂花——享受其芬芳与咸桂花滋味。这阶段情感停留于“外在感知”，未能领会父母言语中深藏的团圆期盼，体现了对家庭情感内涵的懵懂无知。 ②中年时，面对移栽后桂花树的伤残衰败，“我”在父母询问下心生愧疚；父母离世后，更深刻体悟到他们未能实现的团圆愿望。情感由外在观察转为“内在反思”，充满懊悔与对亲情失落的深切感知。 ③如今目睹桂花树伤痕愈合、繁花依旧，“我”坦然接纳过往不可复现的遗憾，领悟到中秋的真谛在于情感坚守而非形式团聚。情感最终升华为“内在领悟”，从对物象的执着转向对亲情本质的精神承继。 二、（2026·山东·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 给青年的十二封信 朱光潜 （其六）谈多元宇宙朋友： 你看到“多元宇宙”这个名词，也许联想到詹姆斯的哲学名著。但是你不用害怕我谈玄，你知道我是一个不懂哲学而且厌听哲学的人。今天也只是吃家常便饭似的，随便谈谈，与詹姆斯毫无关系。 年假中朋友们来闲谈，“言不及义”的时候，动辄牵涉到恋爱问题。各人见解不同，而我所援以辩护恋爱的便是我所谓“多元宇宙”。 各人资禀经验不同，而所见到的宇宙，其种类多寡，量积大小，也不一致。我以为恋爱也是自成一个宇宙；在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。其实就是只“应该不应该”的问题，恋爱也是不能打消的。从生物学观点看，生殖对于种族为重大的利益，而对于个体则为重大的牺牲。带有重大的牺牲，不能不兼有重大的引诱，所以欲望本能在诸本能中最为强烈。我们可以说，人应该生存，应该绵延种族，所以应该恋爱。但是在“恋爱的宇宙”中，恋爱不是这样机械的东西，它是至上的，神圣的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙。 朋友，我每次写信给你都写到第六张信笺为止。今天已写完第六张信笺了，可是如果就在此搁笔，恐怕不免叫人误解，让我在收尾时郑重声明一句罢。恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人凤毛麟角。恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的冲动而结成婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱弛，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护；我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求其他。 意长纸短，你大概已经懂得我的主张了罢！ 你的朋友：孟实 （其十二）谈人生与我朋友： 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。 站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。 因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们绝不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。 从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。 这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？ 以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。 “我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活——比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活——便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能享受创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。” 朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！ 你的朋友 孟实 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“你知道我是一个不懂哲学而且厌听哲学的人”，说明“我”认为哲学与现实脱节感强，不能给“朋友”带来益处。 B．“我”觉得青年在血气未定的时候谈恋爱，是动于一时飘忽的冲动而去追求欲望，两人的心灵之间无法做到没有隔阂。 C．“我”把自己看作草木虫鱼的同侪，想像它们一样“戾天跃渊，欣欣向荣”“含葩敛翅，晏然蛰处”，顺自然而生。 D．第六封信结尾是“郑重声明”，带着告诫的温情；第十二封信结尾是“感谢”与“闲谈”的邀请，充满平等与亲切。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．与林觉民《与妻书》类似，本文不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。 B．文本以“朋友”呼告，用“不用害怕”“罢”口语化措辞，消解了“说教感”。 C．将战争比作“斗鸡”，恋爱比作“雄蜻蜓追雌蜻蜓”，比喻既贴切又富有哲理。 D．文本语言既保留了文言文的精炼优美，又融入了白话文的通俗易懂，韵味十足。 7．文中的两封信给正处于迷茫时期的青年点亮了一盏明灯。同为青年，给你的人生指引了什么方向？请分别用一个成语来概括，并谈一谈选用该成语的原因。 链接材料：普通人追求的，不外乎车房、事业、爱情、理想，每天都忙忙碌碌的，每个人都揣着满肚子的烦心事和高兴事，烦得真情实感，高兴得认认真真，不知道什么叫“无常”，就是觉得今天和昨天、和明天一样，不会想“我是一只乘着枯叶飘在河里的蚂蚁，动辄翻覆”。 8.（物象内涵与主旨考察）链接材料中的“普通人”和“蚂蚁”在第十二封信中的内涵是什么？你认为作者希望我们成为怎样的一类人？结合文本加以说明。 【答案】5．D 6．A 7．示例： 第六封信：心无旁骛/忠贞不渝/情真意切。 原因：（心无旁骛）最直接地体现了“为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙”的主张，强调专注于此，不分心于其他世俗标准。 第十二封信：顺其自然/随遇而安/安之若素/知足常乐/海纳百川。 原因：（顺其自然）直接来源于文本“都顺着自然所赋予的那一副本性”，指引青年不应强求，而应遵循生活和自我的内在规律。 8．第一问： 普通人：执着于世俗功利、纠结于苦乐得失，忽视“自然常态”、未能领悟生活本质的人和生存状态。 蚂蚁：顺应自然本性、接纳“无常”，不妄求、不抱怨的生活境界、生命认知。 第二问： ①他并非希望我们简单地成为“普通人”或“蚂蚁”中的某一类，而是期望我们能融合二者的智慧，达到一种更高的人生境界。 ②作者希望我们放下“人类中心”的执念，不将自己凌驾于其他生命之上，接纳人生无常踏实生活，既不逃避苦难，也不沉迷功利。 ③作者希望我们跳出单一评判，以平等眼光看待万物，保持内心的从容与镇定，以更豁达的心态面对纷扰，既能热烈地生活，又能平和地观照，积极体验人生的丰富性。 【导语】朱光潜这两封信以挚友般的口吻，围绕恋爱与人生展开闲谈，褪去说教感，满含真诚与哲思。《谈多元宇宙》界定恋爱的纯粹性，反对世俗杂念的掺杂；《谈人生与我》倡导顺应自然、平等观物，接纳世界缺陷。语言兼具文言的精炼与白话的通俗，于平淡中藏深意，既指引青年明晰恋爱与人生的真谛，也传递出豁达从容的生命态度，温润而有力量。 【详解】5．A.“认为哲学与现实脱节感强，不能给‘朋友’带来益处”错。作者说“不懂哲学、厌听哲学”，是自谦、拉近对话语气，并非认为哲学与现实脱节、无益。 B.“青年在血气未定的时候谈恋爱，是动于一时飘忽的冲动而去追求欲望，两人的心灵之间无法做到没有隔阂”错误，原文批评的是“冒名恋爱、实则纵欲”，并非否定一切血气未定的恋爱，表述绝对化。 C.“想像它们一样‘戾天跃渊，欣欣向荣’”错误，作者是以草木虫鱼为参照，领悟顺应本性生活，并非真要“像它们一样戾天跃渊”，曲解文意。 故选D。 6．A.“本文不事营构，自由抒写”错。本文是朱光潜《给青年的十二封信》，结构清晰、说理严谨，并非“不事营构、自由抒写”。 故选A。 7．题干重点在“方向”，应在整体把握文章内涵与主题的基础上进行分析，并找到相对应的成语。 定位核心：先梳理每封信的核心观点，第六封信围绕“恋爱的宇宙”展开，核心是“真纯恋爱、不掺杂世俗杂念”；第十二封信围绕“看待人生的两种方法”，核心是“顺应自然、接纳世界缺陷、平和看待世事”。 匹配成语：结合核心观点，筛选贴合文本、表意准确的成语，确保成语能精准概括信中给青年的人生指引，不偏离原文主旨。 分析原因：紧扣原文关键语句，解读成语与文本观点的关联，说明成语为何能概括该封信的指引方向，体现对青年迷茫期的启发，语言简洁且贴合文本。 8．题干重点在理解“普通人”和“蚂蚁”的内涵，结合作者的观点态度提炼期许。 审题：聚焦第十二封信文本，结合链接材料，解读“普通人”“蚂蚁”内涵，再依据文本作者的人生态度，提炼其对青年的期许，全程紧扣原文关键语句，不脱离文本主旨。 解读内涵：结合文本中作者批判的“计较生活、埋怨境遇”，对应链接材料“普通人”的功利执着；结合文本推崇的“草木虫鱼顺应本性”，对应链接材料“蚂蚁”的接纳无常。 提炼期许：整合文本“顺应本性、平等看待万物、接纳缺陷、热烈生活”等观点，明确作者希望我们融合二者智慧，追求更高人生境界。 三、（2026·云南红河·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 野有蔓草 朱盈旭【注】 大野里，装满光阴，也装满蔓草。野有蔓草，它们像一队穿着细碎花色衣裙的女孩，从记忆里迤逦走来。 茜草，在乡下，叫拉拉蔓。遍地都是，一不留神，便从绿篱中探出来。春风吹一吹，小雨洒一洒，它们就跑出来了。田头，沟边，篱笆下，有阳光、雨露、泥土的地方，就有茜草的影子。它和律草、抓地秧一起，仿佛去野外采薇采葛采芹的姑娘，呼啦啦推开柴门，东篱西篱呼朋引伴，搂肩勾背，亲亲密密。一样的绿衫，一样的眉眼，一样的明媚，爷娘也分不清哪一个是自家姑娘。茜草和蔓草们缠绕在一起，直到老了、枯黄了，也扯不开。分不出一茎干黄到底是哪一株的，像极了诗里反复吟唱的交织延绵的忠贞爱情。 在少年的心中，茜草是柔弱的，怯生的，是常常被农人随意捋掠的。你别以为茜草柔柔弱弱的，近前看呀，它浑身是微小的钩刺，长长的叶柄有力地伸展着，宛如一个个小风车在风中待命。小孩子们追逐嬉闹时，不慎跌坐上去，小刺们群起而攻之，立时就火烧火燎起来，蝎子蜇着了似的疼。农人眼里茜草是野草，一锄头抛到粪坑里去沤肥。牲畜们都不敢下嘴的野草，和庄稼蔬菜争阳光雨露，可不是嫌弃？农人听不懂茜草说话，也读不懂茜草的眼神。他们只知道掘地三尺，也要种出庄稼来，种出蔬菜来。他们只想着清除一条通往饱腹的通道。拉拉蔓，在他们眼里早就沦落为浪费土地的野草，哪里容得下？收获粮食，喂养空荡荡的胃，那才是王道。诗经年代，他们采挖野菜也唱着歌，他们填饱肚子也填饱精神。《诗经》出世，足以彰显民风雅致。只是后人懒得学，古雅的民风被一路赶来的两千年烟雨，稀释了。 乡野之人，哪里懂得茜草的好？只有村里的老中医樟木爷爷拿草儿当宝。村里人只管来找爷爷寻药。不知道，他们喝的汤药汁里，就是茜草的味道。当然，茜草也不需要感恩，继续甘当无名英雄。有时候，人的胸襟不抵一株草药。少年时，最深的记忆，就是樟木爷爷身背药篓，布衣，布鞋，在大野上采药，仿佛药师。他在一春一秋里采挖茜草，除去泥沙，晒干，入橱。樟木爷爷长了一颗药草般的慈悲心。他，也是一株行走的药草么？ 在岁月里走着走着，我慢慢发现自己喜欢上了拉拉蔓，不，是小茜草。沟沟岔岔开满黄色小花朵的草，原来是一味中药啊！拉拉蔓，居然有这么风雅的名字，原来是茜草啊！真是喜欢得流泪啊。故乡的拉拉蔓，在我长大后，居然以药草的慈悲救赎，染料的美艳高贵，爱情的婉丽忠贞，走进了我的眼中心上。大野里略显粗拙的拉拉蔓，居然秀气起来，眉目生动。 茜草为药，古今的医籍大典里都有记载。很多资料都有记载茜草的药用价值，有个关于茜草的小故事，能让人一下子就记得它的功效与神奇来：古时，有一个著名的郎中，据说他有一种祖传的止血汤药，效果奇佳。城中太守不慎受伤，出血不止，命人前去取药，情况紧急，命在旦夕，半个时辰回不来，就要严加责罚。取药人捧着药急急慌慌赶回的途中，一不小心弄洒了汤药，倘若再回去取，已经来不及了。恰好路边有一家染坊正在染布，他灵机一动，就从一缸与汤药颜色相同的染料里舀了一碗，装进了药罐子，带回去给了太守。不料，太守用过药后，血竟然止住了！而且功效出奇地好。于是，渐渐的，茜草的止血功能就被人们发现了。 茜草是最古老的染料，出现在《诗经》里。它的名字，出自《汉官仪》：染园出卮茜，供染御服。古人栽培茜草用作染衣，称为“染绛”，茜草染出的颜色，叫作“茜红”。由它染成的丝绸制成的衣服称为茜衫、茜罗裙。从古至今，医家、诗人均对茜草的染料功能，或记载或歌咏，赞美不已。李时珍曰：“茜草十二月生苗，蔓延数尺，方茎中空有动，外有细刺，数寸一节，每节五叶，叶如乌药叶而糙涩，面青背绿，七八月开花结实，如小椒大，中有细子，可以染绛……”明代张时彻写道：“拾得红茜草，染就石榴裙。”那石榴裙明艳了一张张美人脸，也明媚了明朝的天空。宋人白玉蟾写道：“茜草叶交萱草叶，桃花枝映李花枝。”诗人垂怜，哪里是茜草，分明是清丽活泼小女。清朝纪昀写道：“照眼猩猩茜草红，无人染色付良工。”那耀眼的茜红，晃动着诗人柔软的情愫。浓墨重彩的诗词像一抹茜素红，明艳了时空。日子仿佛便成了茜草的日子，很有盼头很有希望地朝前过着。那个俗世，茜草绿着，茜素红艳着，日子在茜草里安好。 茜草来人间，还为爱情。两千多年前的大野上，露水未干的清晨，一个清新美丽的爱情故事，沾着草木的香气，正在大野上像蔓草一样生长。《诗经》里这样唱咏：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露濂濂。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。就是写一个露水未干的清晨，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心，欣喜之情难以抑制。带有原始的淳朴性与直率性，是一首对先民圣洁自由恋爱的赞歌。 从诗经年代走来的茜草，诗一样地存在。让你不自觉沉溺进去一同走向永恒。我想和茜草一起匍匐在民间，做邻居。那么近，隔着篱笆喊一声，就有了陪着绣花的女孩，也陪着读书、煮药、印染、说甜蜜闺房话。如此，孤独就减了一寸，欢愉又丰厚了许多。茜草如邻，芳邻也是茜草。 （有删改） 【注】朱盈旭，中国当代女作家，散文作品具有浓郁的乡土情怀、深厚的文化底蕴以及对日常生活的温情凝视。其中，“诗经系列散文”（如《野有蔓草》）巧妙搭建了一座桥梁，将三千年前的《诗经》风雅与当下的乡土生活联接起来，让《诗经》里的草木、情感在现代土壤中“复活”。 9．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．面对农人只想填饱肚子，把茜草拿去沤肥的现实，作者不禁感慨诗经年代挖野菜也唱着歌的古雅民风已荡然无存。 B．第四段开头“乡野之人，哪里懂得茜草的好？”一句承上启下，同时表现出作者对乡野之人不懂茜草的惋惜。 C．太守受伤取药的故事，讲述茜草止血功能被人们发现的过程，充满传奇色彩，丰富了文章内容，令人印象深刻。 D．文章结尾将茜草拟人化，作者想与其为邻，一起读书、煮药、印染等，这样的生活能够减少孤独，丰厚欢愉。 10．下列对文章语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言清丽典雅，有些语句还富有哲理性，例如“有时候，人的胸襟不抵一株草药”。 B．文中“亲亲密密”“柔柔弱弱”“沟沟岔岔”等叠词抑扬顿挫，朗朗上口，具有音韵美。 C．文章第二段使用对比、比喻、拟人等修辞手法，生动形象地刻画了茜草蓬勃生长的情景。 D．文中多处引用古诗文，丰富了茜草的形象，提升了文章的文化厚度，体现作者创作风格。 11.（分析物象的意蕴）“茜草”在文中具有丰富的内涵，请结合文本简要赏析。 12．有评论认为朱盈旭的创作以“古典为骨、生活为肉、真情为魂”，结合文本谈谈你对这句话的理解。 【答案】9．A 10．C 11．①茜草作为乡野蔓草，看似柔弱却是身带钩刺、叶柄有力，具有顽强的生命特质。 ②茜草作为药草，默默入药，不求感恩，甘当无名英雄，象征着无私的奉献精神。 ③茜草作为染料，被医家、诗人或记载或歌咏，赞美不已，蕴含着深厚的文化底蕴。 ④茜草作为爱情象征，在《诗经》中象征着圣洁自由的爱情。 12．①“古典为骨”指创作时以古典意象为核心构建文章的框架。本文以诗经篇名“野有蔓草”为题，文章以《诗经》中的意象“蔓草”（即茜草）为核心展开叙述和联想，多处引用古诗文，具有深厚的传统文化底蕴。 ②“生活为肉”指创作时将古典的意象置于当下的日常生活中，展示其丰富的意蕴。在文中作者细致描绘了茜草在生活中的多重功用，使文章贴近现实又内容丰富。 ③“真情为魂”指创作中渗透着作家细腻真挚的情感，引发读者的共鸣与思考。本文将茜草拟人化，表达对茜草的怜爱以及对诗经年代淳朴、直率、圣洁、自由情感的向往，情感真挚细腻。 【导语】这篇散文以茜草为意象载体，通过三重维度展开诗意书写：作为自然物象的蔓草野性，作为文化符号的《诗经》记忆，作为精神隐喻的慈悲药性。作者以细腻笔触构建起草木与人文的互文关系，叠词运用与古诗引用形成典雅韵律，最终完成从乡土草木到文化乡愁的审美升华，体现了“草木有本心”的创作理念。 【详解】9.本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“作者不禁感慨诗经年代挖野菜也唱着歌的古雅民风已荡然无存”分析有误，原文为“古雅的民风被一路赶来的两千年烟雨，稀释了”，“稀释”指随着时间的变化而逐渐变少，但还是存在，“荡然无存”指一点都不存在，曲解文意。 故选A。 10．本题考查学生对散文语言特色的鉴赏能力。 C.“对比”错误。第二段的手法：比喻，把茜草比作姑娘，拟人，呼朋引伴、搂肩勾背；没有对比。 故选C。 11．本题重点考查学生对意象内涵分析鉴赏的能力。 ①文中明确写茜草“遍地都是”“田头、沟边、篱笆下”皆有生长，且“浑身是微小的钩刺，长长的叶柄有力地伸展着”，通过其生长范围与形态特征可看出“顽强坚韧”的生命内涵，体现对自然生命的观察与体悟。 ②结合老中医樟木爷爷采挖茜草入药，茜草成为汤药成分却“不需要感恩”，以及古人用其止血的故事，凸显其“默默奉献、慈悲无私”的精神象征，关联文本中“人的胸襟不抵一株草药”的感慨。 ③引用《汉官仪》“染御服”的记载、李时珍的注解，以及明、宋、清历代诗人歌咏茜草染色的诗句，说明其作为古老染料的历史与文化价值，提炼出“深厚的文化底蕴”。 ④直接化用《诗经·野有蔓草》的诗句与爱情故事，将茜草与“交织延绵的忠贞爱情”“原始自由的恋爱”关联，明确其爱情象征意义，呼应文本对先民淳朴情感的赞美。 12．本题考查学生对文学创作和文本内容的理解分析能力。 ①“以古典为骨”表现在文章的“古韵”中，本文标题“野有蔓草”出自《诗经》，选取其中的意象为描写对象，对茜草进行了生动可感的描写，引用《诗经》《本草纲目》《汉官仪》等典籍，诗文内外的“野有蔓草”使文章浸润于古典文化语境之中，展现了深厚的古典文化气息； ②“以生活为肉”指作者将茜草与具体的生活场景紧密相连，文中细致描绘了茜草在生活中的多重功用：既是孩童眼中带刺的野草、农人锄下的杂草，也是老中医手中的良药，更关联着民间采药、染布、吟诗等鲜活场景，文章内容血肉丰满； ③“以真情为魂”指少年时期“我”的印象中茜草是柔弱的、怯生的，随着了解的加深才真正了解它，喜欢上它。文章借茜草的多重意蕴——药用的朴实，染衣的明艳，象征爱情的含蓄，抒发了对平凡之物不平凡精神的赞颂，对顽强生命的敬意。 四、（2026·广东中山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“务正道，吓一跳；纳威赫，去不得”的顺口溜，反映了过去贵州一些偏远地区的闭塞与艰难，也暗示了“我”与师兄三十年未能相聚的客观原因。 B．作者描写“天上石林”时，联想到“二三亿万年前”的海洋，并感叹“无法还原”，主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性。 C．文中对“韭菜花还没开”表示遗憾，又借师兄之口描绘八月花开的梦幻景象，这既照应了“神往已久”的期待，也为后文“憧憬”埋下伏笔。 D．文章结尾“阿西里西是一盏灯，也是心之故乡”，升华了主题，表明此次旅程不仅是一次地理空间的抵达，更是一次精神层面的寻根与皈依。 14．下列对本文语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言典雅而富有诗意，如“万峰藏云下，人在云上行”“披着云霞舞蹈”等，巧妙融合古典诗文与现代白话，营造出空灵奇幻的效果。 B．作者善用比喻，将风车比作天空赏赐的“星辰”，将草原比作最柔软的“胸膛”，将师兄比作质朴的“农民”，使描写变得亲切可感。 C．文中使用了排比，如“十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹，六十六里韭菜，九十九股山泉……”，以铺陈渲染阿西里西的丰饶与梦幻。 D．叙述语言在平实中见深沉，如“办学之余，师兄竭尽所能……帮助大山里的孩子走出大山”，不加雕琢的直白陈述，突显了事迹的真实与感人。 15.（分析标题/意象的意蕴）标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 16．语文老师在课堂上组织探讨“散文中的‘景’与‘情’”这一写作主题，请依据本文内容提炼一份发言提纲。 【答案】13．B 14．B 15．①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 16．①借景起情：以地域之景衬思念之情，如以顺口溜引出地域之“景”（偏远闭塞），引出与师兄三十年未聚的思念。 ②借景抒情：以自然之景抒赞叹与哲思，如写阿西里西云海、石林之景，抒发对自然雄奇的赞叹及对生命的感悟。 ③景情合一：以景物衬人物情怀，如用草原、灯火之景，映衬师兄扎根大山、捐资助教的奉献之情。。 【导语】本文以阿西里西的自然风物为线索，将山水之美、岁月之叹与师者情怀熔于一炉，既描绘了贵州屋脊雄奇苍茫的自然景观，又叙写了三十年阔别重逢的真挚情谊，更赞美了扎根大山、点亮教育希望的奉献精神，由景入情、由事入理，层层升华出阿西里西“既是照亮心灵的灯，亦是精神归依的故乡”这一主旨，语言典雅诗意，意境开阔深远，是一篇情景交融、主旨厚重的抒情散文。 【详解】13．B.“主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性”错误。作者写 “二三亿万年前的海洋”“无法还原”，是为了突出阿西里西石林的古老、神奇与沧海桑田的时空震撼，强化自然造化的壮美，与“认知局限”无关。 故选B。 14．B.“将师兄比作质朴的‘农民’”和“使描写变得亲切可感”错误。本体与喻体为同类人物，不构成比喻修辞，也没有“描写变得亲切可感”的表达效果。 故选B。 15．本题考查标题的含义，标题把“阿西里西”比作一盏“灯”，“灯”承载了重要的比喻和象征意义。 第一步，先通读全文，理清文章的层次。本文按“与师兄邀约-徒步登山-对师兄人物的补充”展开叙述，每一部分都有着明晰的情感变化：登山与重逢的期待-登山时随景物变化的感慨-对师兄的赞美和敬佩-精神栖息于此的游子安心。 第二步，明确这些情感与“灯”有内在的联系，根据“灯”具有的光明的特征，将“灯”这一意象具体化，与文章主题的各个层面相呼应。 第三步，组织语言，将“灯”的内涵由表入里依次罗列，形成答案。 16．题干要求围绕“情”与“景”的关系，对文章进行赏析，常见的情与景的关系有：借景抒情、融情于景、情景交融、衬托（乐景衬哀情）、以景结情等；还要求写“发言提纲”，要求语言简洁，要点明晰。 答题时可以先找出文章中的典型景物描写，分析景物描写体现的相应特征； 然后从前后文找出相应的情感表达，分析每一处景物描写背后蕴含的真实情感，与景物特征相对应，如文章开头表面写山高路远，实则暗含人事别离的感叹； 最后从结构位置、具体情感、艺术效果三个方面进行赏析，需语言凝练，观点鲜明。。 五、（2026·辽宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 白发与脐带 林文月 害怕整理梳妆台的抽屉，大概是出于一种逃避心理。 在那些瓶瓶罐罐琐物杂陈的后段隐蔽处，有两样心爱的东西，每回见了，都令我十分心痛。 这些年以来，我已经深切体会，悲伤不只是抽象的心理感受，并且更是极具体实在的生理痛苦。那种感受会从懵懂不明的意识转变为十分明显的疼痛，直袭胸口。 我害怕面对那样的身心痛苦感受，所以不敢轻易清理这个抽屉。早晚打开抽屉的时候，总是让它停留在半开状态，最多也不超过三分之二，因为在那隐蔽的三分之一后段，藏着母亲遗留的白发，与曾经联系着母亲和她胎内的我的脐带。 白发用一张淡色的信纸包着，脐带安放在一个素色小纸盒内。每回重见这两样东西，都不得不教我回忆那个悲伤的黄昏。 办完丧事后的黄昏，我们都回到母亲的卧室，凄楚地清理她的遗物。那个黄昏，夕阳冉冉，犹有些许燠热，但失去母亲的子女，心中只有一片冰寒。我们衔悲默默，分头清理，没有费多少时间就做完了工作。 唉，人的一生中所能拥有的身外物看似不少，其实真是有限。 白发与脐带，便是在那个黄昏觅得的。 五个素色纸盒，在一具用旧了的衣橱底层找到。母亲有五个子女，除了弟弟因避“上海事变”在东京出世外，我们四姊妹先后都在上海诞生。母亲生前没有谈起过这件事。意外地发现，着实令我们讶异且感动。十几年之间，我们的家庭经历过多少次迁移，实在想不透，这许多年来的舟车转徙，母亲竟然完整地携带着分别安放的五条脐带！ 我们各自辨认盒上褪色的钢笔字迹，小心翼翼分留下来。无需任何言语佐注，那五个纸盒本身就是“母爱”两字的最原始的诠释。 那一团白发，与一些梳具同放在梳妆台右上方的小抽屉里。母亲终身未曾剪发。记得她从前丰饶的黑发几乎与身高等长，随着岁月流逝，逐渐转白，也逐渐脱落变稀。她总是把梳栉之际脱落的发丝缠盘成团，兴致高的时候，偶尔也会用布缝制成实用而美观的插针包。 是我在那个小抽屉内发现母亲遗下的落发。那上面还残留着属于母亲的独特香泽。摩挲着，嗅闻着，想到母亲的躯体已遵嘱火化，而那团白发乃是她躯体仅留的部分，便有心碎的怀念与哀痛，眼泪遂纷纷落下。即将于次日返归异国居地的大妹看见，悲苦地央求分与她一些发丝。我便将那一团白发分成五份，让弟妹们带回去珍藏。心想：这样子，母亲就可以跟着她所疼爱的五个子女分散各地而无处不在了。 属于我的一绺白发与装着脐带的小纸盒，三年多来一直深藏在我自己的卧室内梳妆台的抽屉里。 纸金内垫着一些棉花。原先应该是纯白的棉花，如今已年久发黄。那一条枯干如草的脐带便弯弯地搁在棉花上面，较粗的一头还打了两个小小的结。 初时，我有点害怕，不敢正视它，也不敢去碰触它，但想到那是曾经将自己和母亲牢牢联系的东西，便有一种温暖亲热的感觉漾荡心上。我轻轻将它拿起。放在右手食指上端详。 多么奇妙啊，这一段萎缩成寸许长的细带，竟是生命的隧道，虽然经历了这么多年，甚至另一端已经烬灭了，它仍然完整地叙说着薪火传递的故事。我想象自己浑沌无知时安全地隐藏在母亲的胎内，与她的脉搏共同起伏，通过这条细带，一点一滴吮吸滋养与爱情。最温馨甜美，莫过于此。而当其决定性的刹那，母亲拼将全身的力量，以无比痛苦与快乐，把我推出体外。在她获悉一个健全的婴儿已诞生时，额上沁有晶莹的汗珠，眼中必有喜悦的泪光，嘴角恐怕还有骄傲的微笑吧。 其实，脐带的剪断，甚至干落，并没有使我与母亲完全分离，因为随着年岁增加，我越长越像母亲。造化的美妙运作之一，是把父母的形貌气质移植在子女身上，使得生命的泉脉永流不竭。 二十岁那年夏天，我把披散于肩头的发丝拢合到后，去参加亲成的宴会。几乎所有的长辈都异口同声惊叹，说我简直是母亲年少时的再现。我记得那时在羞赧的氛围中瞥见母亲满足的眼色。大概通过脐带，母亲所给予我的，不仅是滋养与爱情，另有她身上各种有形无形相貌与脾性吧。 透过勤奋恒毅的长处，甚至急躁多虑的缺点，我时常在自己的言行举止中记忆母亲的往事细节；即使静坐镜前，从眼神、唇形，乃至无意间的手势，我也仿佛重见到母亲的影像。虽然她已经离我远去，能够在自己身上隐约追认一些痕迹，毋宁是足堪安慰的。 经过这样漫长的岁月，这许多痛苦的经验，我终于体悟《孝经》上所说的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的道理；于今，我方始明了十余年前不慎灼伤自己肌肤时，母亲何以举声悲泣的原因。她一定是在我的身上看到自己，我的疼痛乃遂直接移袭到她的身上。我们的躯体原来是二而一的，然则母亲虽已离去，她的生命却仍然借着我的躯体延续下去，因此我若是珍惜自己，便是珍惜母亲，我若能发扬光大生命的力量，便是发扬光大母亲生命的力量。 母亲那略泛金黄色的白发，不盈一握在我掌心。我用指尖细腻梳通，一如母亲晚年病中我为她沐浴时那样温柔，那样亲密，然后，重新用另一张素色的信纸包妥。 我彻底清理过梳妆台的抽屉，仍然将白发与脐带放回原处。我的心似有一种通过苦痛经验的澄明平静。 （有删改） 17．下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．本文以第一人称“我”的独白为主，母亲虽没有直接出场，但她对女儿的爱从“我”的悲苦回忆与细腻想象中自然流溢出来。 B．本文以记叙为主，将抒情融入其中，语言平淡朴实却饱含细腻温情，娓娓诉说着母亲的伟大，以及生命生生不息的深刻意义。 C．作者在文中以“白发”和“脐带”为线索，串联过往与当下的诸多生活片段，流露出对时光流逝的消极感慨。 D．作者在文中以“白发”和“脐带”两个具体可感的意象为切入点，串联起与母亲相关的点滴往事，将母女间的情感联结具象化，抒发了真挚动人的情感。 18．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章开篇“害怕整理梳妆台的抽屉”设置悬念，既引出下文对“白发”与“脐带”的描写，又直接点明对母亲的思念之情，开门见山且意蕴深厚。 B．作者细致描摹脐带“枯干如草”“打了两个小小的结”、白发“略泛金黄色”等细节，让抽象的母爱变得具体可感，强化了情感的真实性与感染力。 C．作者对“脐带打结成弯”“白发不盈一握”等细节的描摹，以及对母亲分娩场景的想象，既丰富了内容层次，又让情感表达更显真切动人，避免了空泛抒情。 D．文中引用《孝经》“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，既点明了对母爱与生命传承的体悟，也丰富了文本内涵，增添了文化厚重感。 19.（分析标题意蕴）请分析题目“白发与脐带”所蕴含的深意。 20.（分析主旨意蕴）面对母亲的遗物，作者产生了复杂的情感，请概括并结合文本分析。 【答案】17．C 18．A 19．①白发的深意：白发是岁月流逝和生命衰老的标志，蕴含着母亲对子女的爱与辛劳的付出。 ②脐带的深意：脐带是生命联结的象征，它既是母亲给予我的滋养与爱，还是作者与母亲血脉相连的物理见证。 ③两者共同的深意：体现着母亲与子女之间不断传递的亲情，象征着人类生命的泉脉永流不竭。 20．①悲伤与心痛的心情。作者看到遗物时悲伤便会从意识转为“直袭胸口”的生理疼痛，这是失去至亲后，不愿直面永别的心痛。 ②逃避与害怕的心情。因害怕触碰白发、脐带会勾起丧母的身心痛苦，作者连梳妆台抽屉都不敢完全打开，对遗物心存回避。 ③温暖与安慰的心情。正视遗物后，作者从脐带联想到与母亲血脉相连的生命联结，从白发忆起母亲的日常点滴，生出温暖亲切之情，“足堪安慰”。 ④澄明与平静的心情。最终作者彻底清理抽屉，重新安放遗物，不再悲恸逃避，而是体悟到自己的躯体是母亲生命的延续，内心归于平静，达成了对母爱与生命传承的深刻接纳。 【导语】林文月《白发与脐带》是一篇克制动人的亲情散文，以“白发”“脐带”两件微小遗物为核心意象，将对亡母的深切怀念、母爱的厚重温润具象化，摒弃外放悲恸，于细腻细节中藏着深沉哀思，更从信物开掘出生命传承的体悟，以小见大，淡语深情，私人化的亲情体验极具共情力。 【详解】17．本题考查学生对文章的理解和分析的能力。 C.“流露出对时光流逝的消极感慨”错误。文中确实有对母亲的思念、对生命的感慨，但并非消极感慨，而是在悲痛中获得了对母爱、生命传承的澄明与平静，情感基调是深沉、温暖且有力量的。 故选C。 18．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“直接点明对母亲的思念之情，开门见山且意蕴深厚”错误。文章开篇“害怕整理梳妆台的抽屉”是设置悬念、引出下文，但并没有直接点明对母亲的思念之情，而是先写“心痛”“逃避”，情感是逐步流露的，因此“直接点明”“开门见山”表述不当。 故选A。 19．本题考查学生理解标题含义的能力。 ①白发：是母亲岁月流逝、生命衰老的印记。母亲一生未剪发，黑发渐白脱落，她细心留存落发，这白发藏着她为子女操劳的一生，是母爱无声的见证，也是“我”怀念母亲、触摸母亲生命的寄托。 ②脐带：是母子血脉与生命最初的联结。它曾是胎儿汲取营养与爱的通道，见证母亲生育的痛苦与欢喜，是母子血脉相连最原始、最真切的物理凭证。 ③白发与脐带共同承载母子深情，象征生命传承不息。母亲的生命与精神，通过血脉与养育留在子女身上，“我”由此体悟到生命与亲情的延续，懂得珍惜自身便是珍惜母亲，升华了母爱与生命传承的主题。 20．本题考查学生理解作者思想感情的能力。 ①悲伤与心痛：面对母亲的白发与脐带，作者的悲伤会从意识转为“直袭胸口”的生理疼痛，想起母亲离世，触摸她仅留的躯体痕迹，心生心碎的怀念与哀痛，难以直面永别。 ②逃避与害怕：因惧怕触碰遗物勾起丧母之痛，作者不敢完全打开梳妆台抽屉，初时甚至不敢正视、碰触脐带，刻意回避这份身心煎熬。 ③温暖与安慰：正视遗物后，从脐带联想到胎内与母亲的联结，从白发忆起母亲的日常，感受到母爱与血脉的温度，在自身言行中看见母亲痕迹，获得慰藉。 ④澄明与平静：彻底清理抽屉、重新安放遗物后，作者体悟到自身是母亲生命的延续，读懂母爱与生命传承的意义，内心不再悲恸，归于澄明平静。。 六、（2026·陕西·模拟预测）阅读下面文字，完成小题。 清癯的丰饶 ①那是我人生中的第一次采访。1972年4月，湖南黔阳安江农校，对象袁隆平。彼时他寂寂无闻，但我直觉他终将成名——恰如途经的张家界（时称“大庸”），虽荒寂，其鬼斧神工的大美，迟早会惊艳人寰。 ②他远远走来，黑，瘦，高颧骨，深眼窝，衣袖、裤腿挽得老高，光着脚，乍一看，宛似山野的农夫，唯眉宇间透出一股英气，眼底有星光闪烁。袁隆平搓着手，领我去他的住处——四十出头，竟还住单身宿舍？见我疑惑，他笑着解释：“爱人带孩子住在别处。”墙上挂着伟人画像，旁侧是图表、草帽、雨伞，还有一把颇为“出格”的小提琴。 ③他为我沏茶，隔着木桌坐下，问道：“怎么想到找我？”我笑答：“北大分配前，工宣队师傅私下透露：‘你去了个好地方，湖南，有大米吃。’实话实说，我就是冲着大米来找你的。”袁隆平露出一丝浅笑，半是苦涩，半是甘甜。他太清楚，自己搞的“水稻雄性不育”研究走得有多难。世人道“一波三折”，他经历的挫折，何止九曲回肠。轮到我提问，直奔核心：“40年代能读大学，家境不差，为何学农？”他坦言：“小学一年级时在汉口参观一个园艺场，那世外桃源般的景致，点燃了当农艺师的梦；再一个，我数学不好，至今搞不懂‘负负得正’，学农用不着高深数理。”童年的梦想往往指引一生，我低头疾记……那晚的饭菜早已模糊，只记得谈话远比饭菜香。 ④次日，袁隆平忙完试验田，陪我到沅江边散步。途中，他说起最爱的诗：“少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。”李贺的《致酒行》，诗句见落寞，更见抱负。我一时兴起：“唐诗是我的强项，《长恨歌》《琵琶行》都能一字不差背下来。”他问：“《离骚》呢？这里可是屈原流放地。”不觉行至沅江边，他指着江流扬眉：“在这儿有沅江。我一入水，浑身是劲。” ⑤话题转回杂交水稻。他说：“真正的突破，是前年在三亚找到‘野败’——野生天然不育株。国家科委高度重视，这儿和海南都有试验田，海南一年能种三季。”“你屡经危难，却总能起死回生。”我感叹，“所谓贵人，不是某个人，是国运，是八亿人要吃饱饭的刚需。”袁隆平深表赞同。谈话间我发现，他英文流利，俄语也娴熟。“母亲从小启蒙英文，大学修过俄文。初来农校时，还代教过半年俄文课。”他说。是啊，上天造就大才，总须千锤百炼，融会贯通。我深知，袁隆平的科研项目，是媲美上古神农种五谷的大业，是将人生光热发挥到极致的攻坚。 ⑥第三天中午，在他家用餐。饭后，他拿出一袋橙子，说是学校头年种的，让我带回长沙。他剥开一个递给我，我分他一半，他摆手：“老胃病，怕酸。”我指着墙上的小提琴，说想欣赏一下他的琴艺。他取下琴盒，拂去灰尘，试了试音，犹豫片刻，又挂回去，歉然道：“现在不太适宜。” ⑦四年后，我调入省委理论刊物《新湘评论》编辑部。一次会上再见袁隆平，他已声名鹊起。我见他是更黑、更瘦了。1979年秋初，我赴京读研，行前特意去农科院与袁隆平告别。他在家中接待我，咧嘴绽出那标志性的“刚果布式笑容”——黝黑而瘦削的脸庞，露出八颗闪闪发亮的白牙——这谑称在他是自嘲，在公众却成了美誉，仿佛“当代神农”就该是这模样。听闻他曾累晕在田头，我提醒他保重身体。他拍拍胸脯：“放心，我这身体没问题！”“我会看相。”我顺着他的话笑道，“你至少能活到九十八九。”没说一百岁，怕太满太俗。他笑得灿烂：“谢谢你吉言！”我补了一句：“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿。”临别，应我之请，他取出小提琴，拉了一首舒曼的《梦幻曲》。 ⑧袁隆平没能活到九十八九。2021年，他在三亚杂交稻研究基地摔了一跤，与世长辞，享年九十一岁。谁都明白，九十一岁高龄，本不必再亲赴三亚；若不去，便不会有这一摔，活到九十八九并非难事。但我更明白，以他的秉性，只要还能走动，又岂肯不去基地——世人熟知他的口头禅：“我不在家，就在试验田；不在试验田，就在去试验田的路上。” ⑨好在，他以一生换来了永生。正如屈原在《涉江》中所咏：“与天地兮同寿，与日月兮同光。”2025年是袁公诞辰九五之秋，我当年承诺的“暖寿之文”，终究要践约。斜阳脉脉，秋水盈盈。缓步安江农校校园，处处弥漫着袁隆平的气息——旧居、办公室、柑橘园、试验田、游泳池、乒乓球台、校训碑……心中一颤，觉得步步都踩在袁隆平的脚印上。没错，他正是从这方福地走出，携带着一粒“超级稻”，春风化雨、水到渠成地改变了世界。 ⑩在杂交水稻发源地纪念馆前，矗立着袁隆平的塑像：他手捧稻穗，含情远望。我绕着塑像转了三圈，而后站远些，再次打量那熟悉的面容，只觉颧骨愈发高挺，眼窝愈发深陷。心头一热，不禁喟然长叹：“你啊，到老还是这么瘦！”他，完全可以活得滋润，却把一身筋骨，熬进金黄的稻穗；他，本可以安享岁月静好，却将毕生热忱，倾注于黢黑的泥土。他以骨为杖，叩遍荒芜、饥馑；他以血为泉，滋养每一寸土地。他瘦得如田垄间的稻秆，却稳稳地撑起了亿万人的饭碗；他瘦得似夜空中的新月，却照亮了五大洲渴望丰收的畎亩。 ⑪塑像手中的禾稻，穗头轻轻低垂，令人想到他躬耕不辍、俯首弯腰的身影。那姿势，不是落幕时的告别，而是与大地签下不朽盟约——春种秋收，生生不息。谁能料到，那清癯的躯体，竟藏着世间最丰饶的魂灵？他把自己种进时光深处。于是，每一个稻浪翻滚的丰收季，他都穿越回人间，与这片土地又一次相逢。 ⑫此刻，沅水汤汤，自远方奔涌而来，仿佛又传来他中流击水的浪音——这浪音穿越半个世纪的烟雨风云，凝成一支新的《梦幻曲》，也凝成那朴素而浪漫的生命誓言：人间无饥馑，禾下可乘凉。 21．下列对文中相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．作者写作本文，目的是践行46年前“等你‘九五之尊’，我一定精心著文，为你暖寿”的诺言。 B．第②段最后一句话中的“出格”指小提琴和彼时袁隆平的外在形象、居住环境都不相协调。 C．1969年袁隆平在三亚找到野生天然不育株，实现了杂交水稻的真正突破，让海南一年能种三季。 D．袁隆平认为自己杂交水稻事业的贵人，不是某个人，而是国家命运，是全国人要吃饱饭的刚需。 22．下列对文章的分析与赏析，不正确的一项是（   ） A．文章从“第一次采访”切入，按时间顺序叙写与袁隆平的几次相遇，脉络清晰，层层递进。 B．第⑤段提及袁隆平英文、俄语娴熟，突出他的学识渊博，也可见作者对他的了解逐步深入。 C．第⑦段中“刚果布式笑容”是袁隆平标志性的表情，这一细节描写体现了他的质朴与乐观。 D．第⑪段将塑像手中低垂的稻穗与袁隆平躬耕的身影关联，虚实结合，意在赞美他谦逊低调。 23.文中画线的两处都写到屈原，请结合全文，分析这两处内容的作用。 24.（分析标题的作用）请结合文章分析标题“清癯的丰饶”的表达效果。 【答案】21．B 22．D 23．①第一处写袁隆平从屈原身上汲取了爱国奉献的精神养料；②第二处赞美袁隆平的科研成就之高、名垂青史的不朽价值；③文章两次写到屈原，前后呼应，为文章增添文化厚重感，让袁隆平的形象更具精神感染力，深化了坚守、奉献的主题。 24．①“清癯”精准刻画袁隆平清瘦质朴的外在形象，“丰饶”一语双关，既指杂交水稻粮食丰收，也指袁隆平丰盈伟大的精神世界；②“清癯”与“丰饶”对比鲜明，凸显袁隆平伟大的科研价值和他以瘦削之躯担丰饶之任的奉献精神，表达对袁隆平奉献精神与不朽价值的赞美之情；③标题统领全文内容，凝练人物特质，使文章形散神聚，深化主旨。 【导语】这是一篇纪念袁隆平的怀人散文，作者以自身与袁隆平的数次交往为线索，用私人化记忆勾勒人物，跳出了刻板的伟人叙事。标题“清癯的丰饶”以反差凝练点题：清癯是袁隆平枯瘦的外形，丰饶是他丰盈的精神与惠及亿万人的功业，文字质朴深情，感人至深。 【详解】21．A.“目的是践行46年前……的诺言”错误。作者写作本文，践行诺言只是起因，根本目的是缅怀赞美袁隆平的精神功业，选项对写作目的理解片面。 C.“实现了杂交水稻的真正突破，让海南一年能种三季”错误。原文是海南本身气候条件能一年种三季，不是找到“野败”后才让海南一年三季，选项逻辑错误。 D.“袁隆平认为……是全国人要吃饱饭的刚需”错误。贵人是国运、刚需是作者提出的观点，袁隆平深表赞同，并非袁隆平自己提出的看法，选项偷换主体。 故选B。 22．D.“赞美他谦逊低调”错误。此处虚实结合，核心是凸显袁隆平躬耕不辍的精神，强调他的事业与精神会生生不息、代代传承，并非主要为了赞美他的谦逊低调。 故选D。 23．首先，逐处拆解分析。第④段写屈原，贴合沅江地域背景，袁隆平提及屈原流放地，实则是从屈原身上汲取爱国、坚守的精神养料，呼应答案中“精神养料”的要点。第⑨段引用屈原《涉江》诗句，以名句侧面赞颂袁隆平，凸显其科研成就与奉献精神。 其次，从结构和主旨角度整合两处整体作用。两处写屈原前后呼应，既增添文章文化厚重感，又让袁隆平的坚守、奉献形象更具感染力，深化了文章主题。 24．核心思路：先拆解标题关键词（结合文本），再分析表达手法，最后关联全文分析结构与主旨。 拆解关键词： “清癯”结合文中袁隆平黑瘦、高颧骨等外貌描写，刻画其清瘦质朴的外在形象；“丰饶”表层指杂交水稻丰收，深层指其丰盈的奉献精神。 分析手法： “清癯”与“丰饶”形成对比，凸显袁隆平以瘦削之躯担起民生重任的精神，传递崇敬赞美之情。 关联全文：标题作为线索统领全文，围绕外在“清癯”与内在“丰饶”展开，使文章形散神聚，同时凝练人物特质，深化赞美其奉献精神与不朽价值的主旨。 最后整合逻辑，贴合答题规范。 重难·创新演练 设题创新: 主旨的个性化考察(T4); 标题中某一字的意蕴(T8);文本一的标题可否用于文本二（T11）；标题中的物象意蕴(T15)。 一、（2026·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 第二个身份：魔术师 李颖 父亲在他即将退休的时候，开始了他的另一种身份：魔术师。 作为一名魔术师，他有着一段难以启齿的过往。母亲曾当着父亲的面旁若无人地告诉我，父亲小时候曾经是一名叫花子，是那种马戏团也算不上的、三个同村孩子组成的走街串巷卖艺的叫花子。 母亲在叙述这件事的时候一定会附带说一件他们结婚的事情。在那样一个人群被划分成各个阶层的年代里，父亲，以一个划为贫农成分的良好出身，以一个已经三十八岁高龄、在大家心目中已经沦为老光棍行列的身份，以一个不名一文的工人形象，拎着一口破旧的木箱，娶了比他小十二岁的我的知识分子母亲。在那个年代，母亲应该是有足够的理由感谢父亲的，因为纵然她的美丽遐迩闻名，却因出身仍旧差点终老娘家，在那个女孩十八岁就能出嫁的年代，她已经二十六了，终于能够嫁出去了，①她的书香门第高攀了一贫如洗的父亲。 从母亲不断重复的关于叫花子和结婚的故事里，以及父亲涨红着脸讪讪的笑意中，我大致知道了这样一个事实：父亲小时候确实是要过饭的，在三个小伙伴组成的要饭队伍中，父亲一无所长，专管拿着盘子讨钱。另两个会翻筋斗，会劈叉。某一天，其中一个伙伴突然轻松地变出一条红绸，惊呆了父亲，惊呆了那个只会翻筋斗和劈叉的伙伴。他们用崇拜的眼光盯着红绸伙伴。 红绸伙伴很得意，不屑地把唾沫甩到两个伙伴的鼻尖上：这叫魔术，懂不懂？魔术！ ②父亲仿佛被他这个词猛地推了一个趔趄，他寂寞了。即便在三个要饭的小伙伴中间，他也是被鄙视的那一个。事实上，他的童年一直是在不断的趔趄中跌跌撞撞推推搡搡度过的，他被继父推出家门要饭，被有钱的人家傲慢地推到马路上，被抢食追赶的穷伙伴们推倒在地……他不断地爬起来，不断地被推倒。他从没有抗争，是的，他的字典里没有尊严这个概念，哪怕是一瞬间的念头。 多年后，父亲当兵了，父亲参加工作了。他当了四十年的港口工人，工会会员，是父亲工作生涯中最重要的身份证明。父亲喜欢单位上开职工代表大会，他有神圣的选举权、投票权，他还喜欢“八·一”建军节，不出意外会领到老兵才有的慰问金。他更喜欢工会主席笑眯眯地叫他一声“李师傅”…… 父亲终于在要退休的时候想起了童年时代的梦想了，他花一块钱从地摊上买了本魔术入门的拙劣的印刷品，但他不识字，所以只好要我一句一句念给他听。 他下班后就常常躲在房里不出来，翻看着那本书上的图片，用几根木条，敲敲钉钉，几天后就做了一个箱子。然后，他当着我们三姐弟的面，变了一个蛋出来。然后又变了一个蛋。 他变魔术时手一直抖啊抖。这是一种病。只要做稍微精细的活手就会颤抖。对于玩魔术这件事，我的母亲不闻不问，只跟我们说过一次，然后再也没有评价过：“一个手一直在抖的人怎么可能玩得好魔术。 变出蛋来的那天，我们三个前后左右围着他的道具箱，把他的破绽看了个精光。弟弟欣欣一直在旁边指出来：假的！箱子里面还有个暗箱！ 作为一个在无数个夜晚给他念魔术道具制作方法的女儿，我知晓他魔术里的全部秘密。 他有好些年都沉浸在魔术这个秘密之中。在即将退休的最后一年，“李师傅会玩魔术”的消息，还是像长了翅膀一样在单位上都传开了。父亲很兴奋，而我们姐弟很窘迫。工会主席上门邀请他在元旦晚会上表演一个！他兴奋地在家里搓着手走来走去，现在他最大的问题是，他需要一个帮手。 我立马躲到了我的书桌上，他的眼光落在他唯一的儿子欣欣身上。欣欣像他父亲的任何一个儿女一样，对他玩魔术这件事心怀鄙夷，觉得这是一件不可告人的丑事。③他居然要蹦到舞台上去丢光全家人的脸了！他的一切我们都了如指掌，他笨拙、他猥琐、他狼狈，他的手一直在颤抖，他的箱子是假的！欣欣绝不答应。 但是父亲平生第一次暴怒了，他似乎要把一生储集的训斥、责骂、管教全部一次性地补回来，④他眼眶通红，青筋直暴，你去不去？ 欣欣妥协了。于是我们看见单位元旦晚会的舞台上，欣欣耷拉着脑袋，当着上千观众的面，不情愿地配合这个自己瞧不起的父亲，在台上表演了一出蹩脚的魔术。 那晚，父亲化了一个浓艳无比的妆，这个妆容像极了所有躺在棺材里的人，那样鲜明，那样艳丽，那样骇人，让人一见难忘，颧骨上的腮红使他瘦削的脸越发凹进去了，浓密的眉毛像两把利剑，黑色的眼影令他深抠的眼眶抠得更深了，他薄薄的血红的嘴唇配在干瘪的脸上是那么不相称，他穿着明显大了N码的地摊上买来的廉价西装，可疑的布料成分闪着不合时宜的光芒，他在电视上学来的奇怪的鞠躬动作显得那么滑稽可笑，听着台下或善意或鄙夷的笑声，我坐在人群里如坐针毡。我在心里默数着下面稀稀拉拉的掌声，窘迫、自惭，所有这些负面的词汇一个不漏地向我袭来，无法抬头面对台上小丑般的父亲。我落荒而逃。 我的父亲，他终于完成了人生中一次最重要的演出。 那一晚，他是主演，而我们，是不愿意配合的配角和观众。 我在他死后多年才明白，那个夜晚，那个粗糙的舞台幕布下，他其实是在试图用魔术来掩盖他的一生，来涂改他的一生，来变走他的一生。 他一定认为，他的魔术能抹去他贫穷自卑无人问津的一生，变出一个光明灿烂鲜花簇拥的一生。事实上，他潦草的一生一直都处在崩溃的边缘，在他的晚年，他曾想把一切推翻重来，他曾用魔术试图救赎过一次自己。 而我们，与夜色一起合谋，冷冷地忽略了他。 （节选自李颖《父亲的三个可疑身份》，有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头写母亲当着父亲的面“旁若无人”地告诉子女他的“难以启齿”的过往，点出了父亲、母亲在家中不同的地位。 B．父亲小时候讨过饭，走街串巷卖艺却一无所长，处于鄙视链的最底端，因此产生了强烈的当魔术师的梦想。 C．父亲工作后喜欢开会，喜欢建军节，喜欢被人叫“李师傅”，作者连用三个“喜欢”，表现了父亲因自卑而产生的虚荣心。 D．对于父亲玩魔术，母亲评价“怎么可能玩得好魔术”、弟弟拆穿道具的秘密等，可见我们一家人都不理解支持他。 2．下列对文中画横线句子的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“高攀”是反语，表现了母亲内心对婚姻的不情愿态度。 B．句子②以“推”的动作生动表现父亲震惊心理，又自然引出童年悲苦经历。 C．句子③连用七个“他”，对父亲的不满、讨厌甚至愤怒之情扑面而来。 D．句子④运用神态、语言描写，从中可以读出父亲性格朴实、不善言辞。 3．请结合文章相关内容，以文中“我”的口吻，将下面写给父亲的一封信补充完整。 父亲： …… 我终是明白了，那晚您为何化了浓艳无比的妆容，穿着地摊上买来的廉价西装。 4. 【新考法·主旨的个性化考察】有评论家认为，与一般写父亲的文章不同，这是一篇“非典型”写父亲的散文。对此你怎么看？试谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．A 3．示例：那是您人生中一次最重要的演出啊！您一生窘迫、落寞，希望这萌芽于童年的能收获崇拜的梦想在这舞台上绽放，更希望这场魔术能推翻这一生的悲苦命运，换得光明灿烂、鲜花掌声。那晚我落荒而逃，现在向您寄来尊重与愧疚。 4．①从人物形象上看，一般的父亲勤劳、坚强、伟岸，本文父亲窘迫、卑微、可怜。 ②从家庭关系上看，一般的家庭关系充满温馨与关爱，本文母亲对父亲傲慢、冷漠甚至刻薄，姐弟对父亲鄙视、嘲讽甚至以父亲为耻。 ③从主旨上看，一般写父亲的散文抒发赞美、怀念之情，本文表达了对自己当年不懂父亲、鄙视父亲的愧疚和懊悔。 【导语】这是一篇意蕴动人的短篇叙事散文，以女儿的视角展开，讲述退休父亲实现童年魔术梦的故事。它跳出了传统写父亲伟岸奉献的固化范式，聚焦平凡父亲不为人知的隐秘精神渴求，把小人物大半辈子的自卑与对尊严的追逐，藏在笨拙的魔术表演里，文风细腻克制，余味悠长。 【详解】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“表现了父亲因自卑而产生的虚荣心”错，应是父亲内心对被尊重的渴望。 故选C。 2．本题考查学生对句子的分析与鉴赏的能力。 A.“反语”“不情愿态度”错误。根据上下文可知，母亲嫁给父亲有其特殊的时代语境，“在那个年代，母亲应该是有足够的理由感谢父亲的”。 故选A。 3．本题考查学生概括文本内容、分析情感态度的能力。 结合前句“我终是明白了”“为何”等词句，可以推知“我”可能对父亲说的内容应该是理解了父亲这样做的原因，需要结合父亲的童年以及一生的命运，分析出父亲的情感；并表达对父亲的理解与愧疚。 文中写父亲童年时一起要饭的伙伴变出了红绸，当时父亲第一次知道了这是“魔术”，他“用崇拜的眼光盯着红绸伙伴”，并由此感觉到了自己“是被鄙视的那一个”，这是“魔术”埋在父亲心底的梦想；后来父亲“被继父推出家门要饭，被有钱的人家傲慢地推到马路上，被抢食追赶的穷伙伴们推倒在地”，婚后他的家庭地位也远远不及母亲。他童年被鄙视、一生卑微挣扎，退休后追求魔术梦想，是“试图用魔术来掩盖他的一生，来涂改他的一生，来变走他的一生”，找回被尊重、被崇拜的感觉，“变出一个光明灿烂鲜花簇拥的一生”，他想用魔术救赎自己、抹去贫穷自卑的过往。 而我们姐弟三个却鄙夷父亲，弟弟不情愿配合父亲，而“我”则“落荒而逃”，当年我们忽略了父亲的期待与心酸，轻视了他藏在魔术背后的渴望，如今终于懂了他的苦衷与救赎之心。 4．本题考查学生鉴赏文章体裁特征和写作手法、审美特色的能力。 ①人物形象上，一般散文中的父亲多是勤劳、坚强、伟岸的形象，是家庭的支柱与子女的榜样；而本文中的父亲，一生窘迫卑微，童年沦为乞丐、被人欺凌，晚年笨拙地追求魔术梦想，甚至显得“猥琐”“狼狈”，是一个充满心酸与遗憾的普通人，打破了对父亲形象的固有认知。 ②家庭关系上，一般写父亲的文章，家庭氛围多温馨和睦，子女对父亲充满依赖与敬爱；而本文中，母亲对父亲傲慢冷漠，动辄提及他的乞丐过往，“我”与姐弟对父亲的魔术梦想充满鄙夷，以他为耻，甚至不愿配合他的演出，家庭关系中缺乏温情，多了疏离与冷漠。 ③主旨情感上，一般写父亲的散文，核心是抒发对父亲的赞美、感恩与怀念之情；而本文的主旨，更多是“我”对自己当年不懂父亲、鄙视父亲的愧疚与懊悔，通过回忆父亲的窘迫与救赎，反思自己曾经的冷漠，情感基调更为沉重，也更具现实的刺痛感。 二．（2026·山西·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 山野如幻 草  白 人的一生，山等在那里。 一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕。 进入天目山，宛如进入树的王国、草木的宫殿、美与自然的庇护所。或许，我们真正进入的是植物草木之外的时空。在山上，人会遗忘时间的存在。烂柯山上看仙人弈棋的樵夫，斧柄脱落全然不知，时间流逝浑然不觉。 不及多时，我们的身体已落入密林深处，好似有一条隐秘通道，人们以身体触碰，进入其中。而被我们触碰的大概是一棵枫香树、一棵麻栗树，或许还有一棵槭树。于是，“芝麻开门”——林间之门轰然开启，目之所及，高处的树枝与低处的落叶，经纬交织，纷繁、浩荡，扑面而来。枫香树的叶子、麻栗树的叶子、槭树的叶子，心形、鸡爪形、锯齿状，卷着边角，干燥、薄脆，好似被抽干了水分的脆饼。没有风，落叶成了山林的主人，嚓嚓，吱啦，沙沙……被重力压碎的声响，彼此挤压发出的嘎吱声，以及人在行走时带出的簌簌声，我的耳边从未同时涌现如此多的声响。 拄着树枝做的拐杖，走在落叶之海里，双脚发飘，身体晃荡，随时可能跌倒在地。落叶在离开枝头后，看似进入永久的沉睡状态，实则跨入下一轮物质循环中。 “随便什么时候，只要到荒野去，我们就不会空手而回。”当我手里捏着一片黄绿夹杂的枫香树的叶子，忽然想起此话。此刻，我被它错综复杂的纹理迷住了，好像是由心灵手巧之人一针一线刺绣出来，只有怀着巨大热情和生命能量的人才能做到。 天目山上到处都是这样的造物。当你“反复看”，低处的细节被放大，高处的细节俯身而下，与你的目光接壤，与你的心灵相通。 毛蕨，蕨类家族最素朴的成员，叶片呈披针形，遵循古典的对称律。它们从《诗经》里走来，其形其叶天然地召唤出古老、永恒、灿烂等词语。榧树，矮小的树。每长一寸都如此艰难。它以光为媒，需站在光线最多的地方——向阳坡地上，才能完成蜕变。条形叶片，好像缀着无数根闪亮的绿针。第一年出絮，第二年开花结果，至第三年才功德圆满。如此漫长，简直在锤炼观看者与种植者的耐性。还有短萼黄连、鹅掌楸、白芨、五节芒、麦冬，呈卵形、针形、纺锤形，一一对应现实之物的造型。物种的多样与细节布局的幽微和神秘，让人惊叹。 置身林间，恍惚感袭来。看到土壤里的虫壳、腐木上的菌类，看到翅膀、蛛丝、虫卵，听到鸟鸣、水声、林中动物的移动声，感受林间跳跃的光斑、红眼睛太阳的热气以及土地的冷硬与霜冻。在山林，万物皆有连结和呼应，但这些呼应和连结非双眼所能窥见，亦非双手所能轻易触及。 穿越密林时，就遇见无数横躺在地、纵横交错的倒木，它们领到了共同的命运遭际。戛然倒下、触碰地面的那一刻，树的每条导管每个细胞想必还处于火焰隆隆、炮声轰轰的状态。如何将身上能量及密码本顺利传递出去，这成了每个谍报人员在暴露前的最后使命，倒木自然也有自己的使命。 可以说，树的使命在成为倒木的那一刻才开始展现。此前，它吸收、成长、蜕变，开花、结果、成熟，此后，它所做的只剩下交付。它成了无私奉献的供体，缓慢地渗出和释放，自己无须生长。海底世界里有“鲸落”，一头鲸可开辟百年生态系统，可谓“一鲸落万物生”。倒木便是植物界的“鲸落”，所有能量悉数分配到位，绝不浪费丝毫。 我看到一棵硕大的倒木上，行行缕缕长出棕褐色、半圆形的树舌灵芝，好像是大树身上长出的锈，褐色的锈，灰色的锈，一团一团，闪闪发光。原来，木头也会长锈，锈迹斑斑。这些“锈”不是铁锈，而是自然界的真菌。 在森林系统中，真菌织锦般包覆住土壤，由此建立一个庞大而细致入微的能量转化场，就像严密的谍报网。它们将植物、树林联结在一起，让树挨着树，林子挨着林子。分解、循环、流动，好似河流缓慢地奔跑。此外，苔藓和地衣也从倒木上长出。还有人类热爱着的蘑菇，属于雨后潮润环境的产物，也是倒木上常见的食客。此刻，连高高在上的蜜蜂、松鼠和猫头鹰也来了。倒木是生物界的大餐桌，热情殷切，来者不拒。 最重要的是，倒木上会长出幼树。倒下一棵树，长出一棵、两棵、无数棵。在看不见的地底深处，还有蚂蚁、蚜虫、蚯蚓、田鼠等昼夜不息，或昼伏夜出，参与缓慢的腐蚀、分解和清除过程。就像一个埋首往事的创作者，对生命中挥之不去的素材进行不间断的加工、处理、再虚构、整合，无穷无尽。 在天目山，不能不提到古银杏树。原始人的植物崇拜中，最高的神祇是树神。银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯。旧枝撑开新枝，不断有新生的枝叶蔓延、伸展开去，往天空深处延伸。一座不断生长的植物宫殿搭建于空中，远未完成。 银杏身上迷雾重重，至今难以破解。其扇形叶片有淡淡香气，可在书页里保存很久，当由金黄转为深褐，叶脉纹理趋于模糊，那近乎静止的时光中，仍有生命微火流淌的迹象。 几年前，有一棵大树曾被闪电之火击中。现在，它的半边已经死去，另半边依然活着，仍在抽枝散叶，除旧布新。它就是天目山上赫赫有名的柳杉。柳杉之美，美在顶天立地，完满通直。枝干摩霄，叶片婆娑，可谓刚柔并济。即使枯死的柳杉也能笔直站立数年，好像树木的死亡并非不可回转之事，只要一息尚存，绿意随时可卷土重来。 树群是世上最易于制造幻觉的物种。当人们进入林子，走在它们身边，感到光瞬间沉入黑暗中，随着脚步的移动，它们又缓慢浮现。柳杉林里，阳光穿过树荫落下点点光斑，色彩在树下重叠、跳跃、闪烁，甚至涌动、翻腾，以此折射出无穷尽的变化，就像走在印象派的风景里。法国画家雷诺阿有一幅画就叫《树荫下》。 如果走在秋天的柳杉林里，赭黄、深绿、浅褐的相遇与碰撞，便是林间的色彩交响。人们行走其中，好似随时可跨越到另一时空天地里。 （有删改） 5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“我”进入天目山密林中，感受到落叶清晰的声响，这些声响源于落叶被重力压碎、相互挤压以及人行走的扰动等，带给了“我”在静谧山林中的独特体验。 B．榧树生长缓慢，需扎根向阳坡地借光蜕变，从出絮、结果到功德圆满周期长达三年，考验种植者的耐力，暗示人类对自然生命需耐心以待。 C．天目山的古银杏被称作“树神”，不仅因为它亘古如斯，生命永恒，更主要的是因为其扇形叶片能长久保存，叶脉里藏着生命的迹象。 D．文中提到山上一棵与众不同的柳杉，即便半边被闪电击中已经枯死，但另一半却仍能抽枝散叶、焕发生机，充分体现其顽强与韧性。 6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中有关“芝麻开门”的表述，生动形象地写出了触碰林木后林间世界豁然展开的精彩瞬间，增添了文本的趣味性与奇妙感。 B．文中描写落叶时，一方面细致刻画其形状、质感，同时又精准捕捉落叶的各类声响，运用多感官让山林落叶的场景带给人沉浸式效果。 C．“每长一寸都如此艰难”运用了夸张的修辞手法，以精确到具体长度的表述，极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度。 D．本文采用多种表达方式，灵活自由，由景入情、由情见理，紧密融合，兼具散文的画面美和思想性。 7．文中称“倒木便是植物界的‘鲸落’”，请结合文本内容，概括倒木在森林生态系统中的价值与意义。 8.【新考法·标题中某个词的意蕴】文章标题“山野如幻”中的“幻”意蕴丰富，请结合文本内容进行分析。 【答案】5．C 6．C 7．①倒木作为能量供给体，缓慢释放能量，实现物质分解，维持生态平衡与稳定。②倒木成为新生命的温床，完成生命形态的交接和循环。 8．①时间幻觉：山中岁月漫长，于人是百年，于山仅是一夕，况人入山林易忘时间，让人恍入时间之外的时空。②感官幻觉：置身林间，万物联结难凭眼观手触，光影变幻、声响碰撞、色彩交织，让人产生恍惚超然之感。③生命幻觉：植物的生死交替，亘古如斯，打破生死边界，让人感知生命的永恒与延续，生出虚幻之感。 【导语】这是作家草白的写景散文，以游走天目山的见闻为线索，铺写山林间草木、倒木、古树等多样生命，细腻捕捉山野的视听质感与氛围感，笔调清灵诗意，晕染出自然生命的循环规律与山野独有的朦胧神奇感，字里行间满是对自然生命的体察与敬畏。 【详解】5．C.“天目山的古银杏被称作‘树神’……更主要的是因为其扇形叶片能长久保存”错，原文“银杏就是天目山的树神。那么缓慢，安静，亘古如斯”，可见称其为树神主因是古老恒久，叶片特点并非主要原因。 故选C。 6．C.“运用了夸张的修辞手法”“极力夸大了榧树生长过程的缓慢程度”错，“每长一寸都如此艰难”是对榧树生长缓慢的客观描述，没有运用夸张的修辞。 故选C。 7．题干要求概括生态价值与意义，需紧扣“鲸落”“能量传递”等关键词。 先锁定文中描写倒木的段落，抓住“一鲸落万物生”的核心特征，从两个维度梳理：一是物质能量循环维度，抓住“交付”“无私奉献的供体”“能量悉数分配到位”等提炼倒木供给能量、参与分解循环的作用；二是生命延续维度，抓住“倒木上会长出幼树”等提炼倒木孕育新生命的作用，分点整理即可。 8．题干要求分析标题中“幻”的丰富意蕴，属于标题关键词含义探究题，答题方向为由浅入深，从不同层面挖掘内涵。 按照“感受-体验-感悟”的逻辑逐层梳理：先从作者的时间感受层面，梳理山中时间感知的错位变化，如“一百年，于人是漫长的旅程，于山只是一夕”；再从置身山林的感官体验层面，梳理林间光影、声响带来的恍惚感，如“易于制造幻觉”“折射出无穷尽的变化”；最后从对生命的感悟层面，梳理山林生死交替带来的超然虚幻感，如“树木的死亡并非不可回转之事”。结合文本整理概括即可。 三、（2026·重庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 骂声中的浪漫 迟子建 没有挨过骂的人，没有骂过人的人，大约是不存在的吧。 我不是伴着行云流水般的音乐声或者是和风细雨的呵护声长大的孩子。我们这些来自底层、来自乡村、来自原野山林的孩子，对骂声是不陌生的。骂声就像蘑菇一样，喜欢依附那些散发着湿漉漉的鲜活的生命气息的地方生成，譬如庸碌的街市、匍匐着蟑螂的土炕、蚊虫飞舞的庄稼地、苍莽无际的山林等。这骂声既有人与人之间的，也有人与动物、植物之间的。在人与人之间的骂声里，最常见到是长辈骂晚辈和夫妻对骂。长辈骂晚辈，似乎总是天经地义的，所以长辈骂起来是那么的干脆利落、理直气壮，夫妻对骂，由于是平辈之间的骂，所以哪一方占上风是不确定的。 骂声在我的记忆中像小老鼠一样可以四处流窜。有的时候你刚在家听到父母因为一些鸡毛蒜皮的琐事骂起来了，跟着，街巷中传来了更为迅猛和热烈的骂声——或许是两个男人因为醉了，酒后无德地像风中的柳树一样摇晃着谩骂起来；或许是两个女人因为争风吃醋而撕扯扭打到了一起。街巷中的骂声，是别人家的骂声，我们这些小孩子就像听见马戏团来了，飞快地跑出家门，瞧热闹去，因为家中父母的骂声我们已熟稔于心，是老腔调，提不起什么兴致，而外面的骂声往往由于有围观者的因素，那骂声就有几分展览的色彩，充满了戏剧味。有的时候，听一通淋漓尽致、富有创造性的骂声，真的是快乐无比。我发现那些大字不识几个的人在骂人上非常的智慧，既阴损刻薄又活泼幽默，常听得我们捧腹大笑。骂声就像生命的一团活水，使他们的表情显得格外地生动。一个总是在沉思默想的人容易给人一种迟钝、木讷的感觉，而一个有声有色骂人的人看上去则充满了活力。骂声在某些时候就是吹向沉闷小屋的清凉的晚风，分外地宜人。所以，我童年聆听的骂声是不乏烂漫之气的。 其实骂声并不总是愤怒的产物。相反，它与甜蜜、温暖、幸福、快乐是密不可分的。哪个男人没有体味过爱他的女人的娇嗔的骂？我童年所听过的骂声，这样的骂就占了很大比例。小夫妻常在院子里推推搡搡地温存地对骂着，那骂声软软的，柔柔的，跟丝绸一样。而农人们在田间开着玩笑时，这种骂也时不时像水面的波纹一样绽开，引来阵阵笑声。骂声在此时很有点莺歌燕舞的意味，让人有如沐春光的感觉。 在浪漫的骂声中，人对动物的骂是不可忽视的，牛耕田时偷吃了青苗，马运货时步伐慢了，羊撞歪了栏杆，狗守夜时溜出了家门，猪不爱吃食了，鸡下蛋不勤了，猫碰翻了茶杯等等事情，都是人们对动物开骂的缘由。动物不会还嘴，所以人骂动物格外地放纵，完全可以把对人的怨气转嫁到它们身上，指桑骂槐，动物对人的骂自然领会不够，所以往往在挨了骂之后，它们还对主人表现出种种的讨好和媚态，比如猫伸出舌头舔人的手心，狗叼回被风吹到院外的女主人晾晒的衣服，人一感动，对动物的骂就满怀着怜爱之情了，如同情人间的絮语，是那种甜蜜的、贴心贴肺的骂声。骂声的浪漫色彩就出来了。 我对生活情趣的理解，“骂”肯定是其中必不可少的一个因素。也许一些道貌岸然的正人君子们会对我的这种提法嗤之以鼻，他们的理由肯定就是：骂是不文明的行为。我觉得文明有的时候像浸泡在福尔马林溶液中的一块肉，虽然它可以长时间不腐烂，但它的那种新鲜是暗淡和陈腐的。再换一个比喻说，文明兴许就是被修剪得失去很多枝桠的树，它虽然看上去端庄，但因为没有了那些旁逸斜出的枝桠的点缀，反而失却了妖娆的气息。骂声像飘来荡去的云，一旦它聚集在一起，势必要形成风雨，是阻挡不了的。你压抑它，他就有可能在你的身体上作祟，使你终日闷闷不乐。一旦它拥堵在一处，人就可能因积郁太重而精神失常。所以我们常见疯了的人会骂不绝声，让我觉得他们之所以“疯癫”，就是为了释放骂声。 骂有它粗野可恶的一面，也有它温存浪漫的一面。我喜欢骂声中的那种浪漫，它们与我的文学世界息息相关。其实在《红楼梦》等古典小说名著中，我们都可以与洋溢着生活情趣的“小蹄子”之类的骂相逢。骂是一种心理活动的产物，人的心不可能是风平浪静，当它起了波澜时，你得允许它释放。当然，我喜欢那充满了艺术趣味的释放，喜欢那浪漫的骂声。时光裹挟着这样的骂声，显得格外的五彩缤纷。 文本二： 刘贡父①文学过人而又滑稽善谑。知曹州日，于伋书记自京还，贡父问：“尝见王学士②，渠有老态否？”于曰：“颜犹未老，而鬓已斑。”贡父曰：“岂非急进至然也？”贡父之警辨多类此。 荆国王文公，以多闻博学为世宗师。当世学者得出其门下者，自以为荣，一被称与，往往名重天下。公之治经，尤尚解字，末流务多新奇，浸成穿凿。朝廷患之，诏学者兼用旧传注，不专治新经，禁援引《字解》。于是学者皆变所学，至有著书以诋公之学者，且讳称公门人。故芸叟为挽词云：“今日江湖从学者，人人讳道是门生”传士林。及后诏公配享神庙，赠官并谥，俾学者复治新经，用《字解》。昔从学者，稍稍复称公门人。有无名子改芸叟词云：“人人却道是门生。” （《渑水燕谈录③·谈谑》） 【注】①刘贡父：名攽，北宋史学家，曾因议论新法不便，贬泰州通判迁知曹州。②王学士：指王安石，即后文的荆国王文公，宋神宗即位后王安石任翰林学士。③《渑水燕谈录》：北宋王辟之撰写的史料笔记。 9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．迟子建出身底层，因此能别出心裁地看待骂声，发现其中的奇妙之处。 B．作者童年聆听的骂声具有烂漫气息，这种烂漫来自骂声里的智慧与活力。 C．追求文明的端庄、规矩，不利于浪漫的产生，但浪漫本身却并非不文明。 D．刘贡父将王安石鬓发斑白的原因归为其行事激进，诙谐中批评了王安石。 10．下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一用蘑菇和晚风来比喻，写出了骂声中包含着的鲜活的生命力。 B．文本一第三段加入了儿童视角，为成年视角的鲜活回忆增添了理性色彩。 C．文本一画横线处，句式在相似中又多有变化，整齐而不呆滞，语调轻松。 D．文本二第二则故事中无名子将芸叟挽词改动一字，在对比中讽刺了社会丑态。 11.【新考法·文本一标题可否用于文本二】文本一的标题可否用于文本二？请说明理由。 12．重庆市图书馆开展了主题为“平凡与诗意”的系列阅读活动，拟将文本一收录进活动推荐文辑，请你写出推荐理由。 【答案】9．A 10．B 11．示例一：可以。①两个文本的内容都写了骂声。文本一写的来自底层、市井的骂声，文本二写的是来自士大夫、读书人的对时事、时人的批评讥讽，也是骂声的一种。②两个文本都表现出了浪漫的元素。文本二中人物在进行讥讽批评时运用了戏谑、调侃的方式，体现出了幽默的语言魅力，充分体现了文人的浪漫气质，文本一中所说的“浪漫”本也包含“幽默”的内涵。 示例二：不可以。虽然文本一与文本二都写到了“骂声”和“浪漫”，但各自的关系不同。①文本一写的是骂声中的浪漫，是在骂声中发掘浪漫情趣，浪漫在骂声背后（骂声是基础、素材，浪漫是提炼升华出的精神）。②文本二写作的本意是为了表现人物的幽默、戏谑特征，浪漫（幽默）的背后是骂人和批评。骂声在浪漫背后（浪漫是基础，骂人是深层意图）。 （任选其一即可） 12．①骂声是普遍而平凡的，作者在其中发现了浪漫的诗意。②文章涉及的都是平凡人与事，却升华出有关生命的主题，展现了作者高远、温暖的诗意情怀。③文章语言质朴平凡，却有诗意的笔触与味道，如将小夫妻的骂声比喻为“丝绸”，人对动物的骂声比喻为“情人间的絮语”，末尾写时光显得五彩缤纷等，都富含诗意。 【导语】这篇文本以独特的视角解构“骂声”的文化内涵，通过童年记忆与文学观察，展现底层生活中骂声的双重性——既是粗野的情绪宣泄，又是鲜活的生命表达。迟子建用蘑菇、晚风等意象，将市井骂声升华为浪漫的艺术形式，与文本二中刘贡父的机锋暗合，共同呈现语言在规训与野性间的张力。两则文本以不同文体探讨了非主流表达中的诗意可能。 【详解】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“出身底层，因此……”错误，强加因果。文中提到“我们这些来自底层、来自乡村……的孩子，对骂声是不陌生的”，只说明自己对骂声比较熟悉，但不能推出其独特的思考视角来自出身，二者没有因果关联。 故选A。 10．本题考查学生对文本艺术特色的分析和鉴赏的能力。 B.“为成年视角的鲜活回忆增添了理性色彩”错误。文本一第三段写儿童“像听见马戏团来了，飞快地跑出家门，瞧热闹去”，认为外面的骂声“充满了戏剧味”“常听得我们捧腹大笑”。这是从儿童的感性、天真、猎奇的视角出发，为回忆增添了烂漫、鲜活、生动的色彩，而非“理性色彩”。 故选B。 11．本题考查学生分析文章标题的含义，对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：可以。 ①文本一中的“骂声”，是底层市井的生活化表达骂，是直接、鲜活、带着烟火气的口语化冲突或调侃。文本二如“批评讥讽”，属于文人圈层的“骂声”变体：无名子改芸叟挽词，是用戏谑的文字讽刺那些攀附权贵、立场摇摆的学者，是一种含蓄的“骂”。 ②文本一中的“浪漫”，核心是骂声里的生活情趣与幽默活力。文本二表现了文人的幽默戏谑与语言智慧，这种戏谑的表达、机智的语言，正是文人独有的“浪漫气质”。 示例二：不可以。 ①文本一作者先铺陈各种市井骂声的场景，表明浪漫依附于骂声而存在，没有这些具体的、充满烟火气的骂声，就没有作者所感受到的“烂漫之气”；“骂声”是素材和载体，“浪漫”是作者从骂声中提炼出的精神价值，是文章的核心主旨。 文本二表面上是展现文人的幽默才华，但其深层目的是批评王安石新法的争议性、讽刺士林的趋炎附势。幽默戏谑（浪漫）是包裹批评（骂声）的外衣，文人用这种“浪漫”的表达方式，是为了更巧妙地传递自己的批判态度。 12．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①文本开头就点明骂声是生活里随处可见的寻常现象。文中描写的骂声场景，都是最接地气的平凡生活，这些场景没有宏大叙事，全是底层百姓的日常琐碎，这正是平凡的底色。 ②文本写的是乡村底层百姓的日常，这些人与事是平凡的载体，是生活最本真的模样。作者通过骂声，传递了对生命的理解：骂声是生命情绪的自然释放；骂声是生活情趣的一部分；这种从平凡生活里提炼出的生命需要鲜活释放的主题，体现出作者包容、温暖的生活态度。 ③文本的语言没有华丽的辞藻，全是生活化的表达，这些词句直白、亲切，就像在和读者拉家常，充满了烟火气，符合质朴平凡的特质。作者运用比喻手法写小夫妻的骂声和人对动物的骂声，又说骂声让时光变得五彩缤纷，说明这些带着烟火气的瞬间，都富含诗意。 四、（2026·广东中山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 阿西里西是一盏灯 予衣 五一节前夕，师兄打电话邀约去阿西里西。一别三十年，的确应该聚一聚了，何况我对阿西里西神往已久。 “务正道，吓一跳；纳威赫，去不得。”一句顺口溜像一根长长的扁担，把我和师兄挂在遥远的两端，拉成了半生的遥望。我是务川人，师兄是赫章人，我俩一北一西，替辽阔的贵州驻守偏远的“边疆”，毕业三十年竟然一次也没聚过。我没去过赫章，对赫章的印象也就停留在这句顺口溜里，不能说“去不得”一定比“吓一跳”糟，两者半斤八两，应该说谁也好不到哪里去，务川什么样子，赫章也差不多就是什么样子。赫章一直神奇地藏在我梦里，仅仅是因为四个神秘的字——阿西里西。它是一根线，将两个遥远而陌生的名字紧紧相连；是一束光，照亮千里之外的梦境。 没想到的是，对阿西里西的第一印象竟然不是路远，而是山高。 从务川出发，一路向西，差不多三个小时就进入了赫章地界，山势开始不断向上爬升，路也渐渐飞了起来。一样的层峦叠嶂，一样的连绵不绝，但赫章与务川似乎有着天壤之别。务川的山高，高在个体的险峻；赫章的山高，高在整体的苍茫。“崔巍其高乎如量天之巨尺，嵯峨其壮哉似惊龙之蜿蜒。”乌蒙山以一己之力，将一只巨大的彩盘托举在云端，阿西里西就是彩盘里最绚丽的色彩。置身其间，仿佛到了另外一个天地，天空触手可及。 还没到半山腰，一阵风吹过，天空突然变暗，一会儿便下起雨来，好多人被迫停止攀登，挤在步道旁边的亭子里躲雨，有的甚至惊慌失措，赶紧“打道回府”。我和师兄看了看天空，再相互会意地看了看对方，带着家人继续前行。不久，雨渐渐停了下来，一束耀眼的阳光从密布的乌云里射下来，霎那间将整座山头点亮。 “看！云海！”有人惊呼。只见山岚奔涌如潮，填平了千沟万壑。云隙间偶尔露出远山的轮廓，恍若蓬莱仙岛。人在云中行，衣袖生白烟，一时竟分不清是云是雾。 山高人为峰。登上海拔2900.6米的“贵州屋脊”，仿若置身于一幅“万峰藏云下，人在云上行”的神奇画卷，群山沟壑尽收眼底，天空就在脚下。巨大的风车显得小巧无比，像是天空赏赐给草原的星辰，在群山之巅转动着神性的光芒。 山高，天空亲近，前方辽远，万物在云雾的过滤中渐渐显露真容。脚下奔涌的云海，翻腾如世事更迭，遮蔽了尘寰的琐碎与喧嚣；群峰俯首静默，似亘古的哲人，默守着天地运行的玄机。此刻，风卷云舒之间，个体之渺小，如沧海一粟，融入这无垠的壮阔；而心魂之博大，竟可吞吐风云，与苍穹共呼吸。天地以永恒之态无言矗立，人立于其巅，方觉尘世纷扰如过眼云烟。淤积已久的云雾迅速散去，心中豁然开朗，突然明白了攀登的意义。 步入石阵，恍若闯入上古诸神的棋盘。或许是因为坐落在贵州屋脊，离天空更近，“天上石林”才获得了日月星辰更多的灵气。石峰如列阵之兵，似撒豆成兵的神迹凝固在时光里。石与树在此缔结奇缘，藤蔓缠绕石柱如情人相拥，岩缝间钻出的高山杜鹃，以芬芳的绕指柔轻松化解岩石亿万年的生硬和冰冷。最奇的是“石上开花”的景象——不知名的灌木从光滑的石顶钻出来，披着云霞舞蹈，仿佛是石头用时光和血液开出的生命之花。务川也有不少奇特的石林，但比起天上石林来，它们都太矮，太瘦，太小，无法给人以内心的震撼。天上石林就是一座梦幻般的迷宫，它会带你进入另一个魔幻的世界。“二三亿万年前，这里还是一片一望无垠的海洋。”师兄抚摸着石头上的远古海洋生物化石说。我无法把眼前这座浩大的迷宫还原成一座海洋，把这些光怪陆离的石头还原成翻涌的浪花。亿万年那么远，又如此近，一切仿若一场无法描摹的梦。 可惜韭菜花还没开。师兄滔滔不绝，在我们面前绘声绘色地描绘八月的韭菜坪：星星点点的紫雾在脚下随风铺展，像星空，像海潮，如梦似幻，在大山之巅奔涌，在云雾之间摇曳。师兄一边抚摸我家小女儿的头一边说：“到时候，你们一定要再来这里，摘几簇星星、几串蓝宝石回家。”天色渐暗，但小女儿的眼里分明闪动着明亮的光。 平均2000米的海拔高度，十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹、六十六里韭菜、九十九股山泉……让我们有百万种理由，憧憬18℃的梦幻夏天。 二台坡，喀斯特地貌演化中形成的天然草原，四周标志性的山峦万峰耸立，连绵起伏，守护着眼前的一马平川，绿草如茵。早晨，当阳光推开云雾，阿西里西大草原在脚下层层铺展，绵延数十里，仿佛大地正以最柔软的胸膛承接天空，绽放漫天星辰。漫无边际的绿草随风荡漾，似海浪翻涌，与湛蓝如洗的天空相映成趣。流云投下斑驳光影，勾勒出草原灵动的轮廓。海拔近三千米的广阔天地，让人分不清是羊群和野花融入了白云，还是白云飘落在了羊群和野花之中。 二台坡，一个朴实无华的名字，以山之名，在巨大的平台上涂染春风，描绘千里碧波，怎么看都像一个山里汉子，从质朴而辽阔的胸膛里取出灯火，在掌心里抒写着唯美的诗和远方。 质朴如农民的师兄就是这个汉子。大学毕业回到家乡沉淀十余年后，他毅然辞去工作，在当年红军长征走过的地方，在著名的“野马川会议”会址附近，开办了他的第一所民办学校。通过20多年的努力，星星之火沿着草原蔓延，如今已壮大成全省规模最大的民办教育集团，十多所学校就像十多盏灯，守护在偏远寂寥的大山深处。办学之余，师兄竭尽所能，每年捐资助力教育，帮助大山里的孩子走出大山。他的心里始终装着一个不变的梦，为大山里的每一个孩子点亮一盏灯。“我当不了作家，但我希望能够以微薄之力，帮助更多有情怀的人圆梦。” 几缕阳光从云层里透射下来，他的脸如同初开的向日葵，温暖而明亮。 熊熊的篝火将草原之夜点燃，天空隐藏辽阔，在眼前收缩成为一朵炽热的火焰。师兄拉着我们挤进沸腾的圈子，跟着大家一起手拉手围着篝火跳起来。此情此景，恍若昨日，在栗园草原，在龙潭古寨，我也曾这样以主人的身份邀请朋友们围着篝火载歌载舞，共享欢愉的时光。霎那间，务川的篝火在记忆中升起，与阿西里西的篝火相互交错重叠。所有的远行都是归程，所有的抵达都是出发。阿西里西是一盏灯，也是心之故乡。 （有删改） 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“务正道，吓一跳；纳威赫，去不得”的顺口溜，反映了过去贵州一些偏远地区的闭塞与艰难，也暗示了“我”与师兄三十年未能相聚的客观原因。 B．作者描写“天上石林”时，联想到“二三亿万年前”的海洋，并感叹“无法还原”，主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性。 C．文中对“韭菜花还没开”表示遗憾，又借师兄之口描绘八月花开的梦幻景象，这既照应了“神往已久”的期待，也为后文“憧憬”埋下伏笔。 D．文章结尾“阿西里西是一盏灯，也是心之故乡”，升华了主题，表明此次旅程不仅是一次地理空间的抵达，更是一次精神层面的寻根与皈依。 14．下列对本文语言特色的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章语言典雅而富有诗意，如“万峰藏云下，人在云上行”“披着云霞舞蹈”等，巧妙融合古典诗文与现代白话，营造出空灵奇幻的效果。 B．作者善用比喻，将风车比作天空赏赐的“星辰”，将草原比作最柔软的“胸膛”，将师兄比作质朴的“农民”，使描写变得亲切可感。 C．文中使用了排比，如“十万亩的蓝宝石星空，三十三里滑竹，六十六里韭菜，九十九股山泉……”，以铺陈渲染阿西里西的丰饶与梦幻。 D．叙述语言在平实中见深沉，如“办学之余，师兄竭尽所能……帮助大山里的孩子走出大山”，不加雕琢的直白陈述，突显了事迹的真实与感人。 15. 【新考法·分析标题中物象的意蕴】标题中的“灯”意蕴丰富，请结合文本简要分析。 16．语文老师在课堂上组织探讨“散文中的‘景’与‘情’”这一写作主题，请依据本文内容提炼一份发言提纲。 【答案】13．B 14．B 15．①自然之灯：阿西里西壮美的云海、石林、草原等自然景观，如同明灯，照亮了作者的眼界，涤荡了尘世烦扰，带来了心灵的豁然开朗与审美启迪。 ②希望之灯：师兄在山区创办学校、捐资助学，为大山里的孩子点亮了通往未来的知识之灯、希望之灯，体现了教育者的情怀与担当。 ③精神之灯：阿西里西之行让作者感悟到攀登的意义、个体的渺小与心魂的博大，这趟旅程成为照亮其内心世界、引发生命哲思的精神明灯。 ④故乡之灯：阿西里西与务川的篝火在记忆中重叠，让作者在远行中找到了精神的共鸣与归宿，“灯”亦指照亮游子心灵、象征文化认同与精神原乡的温暖之光。 16．①借景起情：以地域之景衬思念之情，如以顺口溜引出地域之“景”（偏远闭塞），引出与师兄三十年未聚的思念。 ②借景抒情：以自然之景抒赞叹与哲思，如写阿西里西云海、石林之景，抒发对自然雄奇的赞叹及对生命的感悟。 ③景情合一：以景物衬人物情怀，如用草原、灯火之景，映衬师兄扎根大山、捐资助教的奉献之情。。 【导语】本文以阿西里西的自然风物为线索，将山水之美、岁月之叹与师者情怀熔于一炉，既描绘了贵州屋脊雄奇苍茫的自然景观，又叙写了三十年阔别重逢的真挚情谊，更赞美了扎根大山、点亮教育希望的奉献精神，由景入情、由事入理，层层升华出阿西里西“既是照亮心灵的灯，亦是精神归依的故乡”这一主旨，语言典雅诗意，意境开阔深远，是一篇情景交融、主旨厚重的抒情散文。 【详解】13．B.“主要目的是表现自然变迁的不可知性，以及人类认知的局限性”错误。作者写 “二三亿万年前的海洋”“无法还原”，是为了突出阿西里西石林的古老、神奇与沧海桑田的时空震撼，强化自然造化的壮美，与“认知局限”无关。 故选B。 14．B.“将师兄比作质朴的‘农民’”和“使描写变得亲切可感”错误。本体与喻体为同类人物，不构成比喻修辞，也没有“描写变得亲切可感”的表达效果。 故选B。 15．本题考查标题的含义，标题把“阿西里西”比作一盏“灯”，“灯”承载了重要的比喻和象征意义。 第一步，先通读全文，理清文章的层次。本文按“与师兄邀约-徒步登山-对师兄人物的补充”展开叙述，每一部分都有着明晰的情感变化：登山与重逢的期待-登山时随景物变化的感慨-对师兄的赞美和敬佩-精神栖息于此的游子安心。 第二步，明确这些情感与“灯”有内在的联系，根据“灯”具有的光明的特征，将“灯”这一意象具体化，与文章主题的各个层面相呼应。 第三步，组织语言，将“灯”的内涵由表入里依次罗列，形成答案。 16．题干要求围绕“情”与“景”的关系，对文章进行赏析，常见的情与景的关系有：借景抒情、融情于景、情景交融、衬托（乐景衬哀情）、以景结情等；还要求写“发言提纲”，要求语言简洁，要点明晰。 答题时可以先找出文章中的典型景物描写，分析景物描写体现的相应特征； 然后从前后文找出相应的情感表达，分析每一处景物描写背后蕴含的真实情感，与景物特征相对应，如文章开头表面写山高路远，实则暗含人事别离的感叹； 最后从结构位置、具体情感、艺术效果三个方面进行赏析，需语言凝练，观点鲜明。 真题·实战演练 高频考点：概括分析主旨意蕴、探究物象意蕴 一、（2026·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。 【导语】本文是一篇淡远深情的怀旧散文，以“打橘子”这桩少年嬉游小事为线索，串起旧日杭州城头巷的生活记忆。文章细节鲜活灵动，打橘的情态、嬉游的趣事都写得松弛自然，满是生活烟火气。作者将少年欢聚的鲜活热烈，与中年重访旧地物是人非的怅惘相融，不刻意煽情，只在平缓叙写中藏着绵密情思，于琐碎日常里见出真挚人生感怀，俞平伯散文冲淡温厚的独特风格尽显。 【详解】1．首先梳理文本内容脉络、情感倾向与艺术手法，再逐一匹配选项表述与文本对应信息，判断正误。分析文本情感时，要结合整体语境，避免过度拔高或误读作者情绪。 A.“追悔往事，流露出人到中年时的心境”错误，“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句并非“追悔往事”，而是打橘子过程中的即时感受，带有调侃、自嘲的口吻，流露出对童年天真烂漫的怀念和亲切感，并非“人到中年时的心境”。 B.“营造出沉郁悲凉的意境”错误，画横线语句描绘旧居“荒落”“陌生”，但并未“营造出沉郁悲凉的意境”，而是平静叙写，结合后文“满树离离的红橘子”，又带来一丝温暖和熟悉感，基调更偏向温润、淡远的感怀，选项表述程度过重。 C.“从此也丢下了心中的怀恋”错误，“只当是丢了”并非象征“丢下了心中的怀恋”，而是因为H君生病、无人分享，回忆橘子被自己吃了，是一种无奈的收束，怀恋并未因此消失。 故选D。 2．分析画波浪线句子的语言韵味，即从语言形式（句式、用词、修辞）和表达效果（画面感、情感色彩）进行赏析。 答题步骤： （1）整体感知：先通读句子，初步判断其语言风格——此处为短句密集、口语化、反复强调。 （2）拆解语言形式要素： 句式：连续使用短促的形容词短语（颜色、大小、形状、附带特征）进行铺排罗列。 用词：口语化表达（“带叶儿的”等），儿化音增添亲切感。 修辞：“全都有”两次反复，形成强调。 （3）分析对应表达效果： ①短句铺排→使节奏轻快，视觉信息密集，勾勒出橘子散落一地的热闹场景。 ②口语化与反复→拉近与读者的距离，传递出童真感；反复强化了收获时的富足与快乐，情感直接外露。 （4）按“形式—效果”一一对应组织语言，先总说再分述。 3．分析文本结尾的思想感情与诗句的契合之处，需将诗句意象与文本情感逐层对应。核心方法是“拆解诗句意象→对应文本内容→提炼共同情感”。 答题步骤： （1）解读诗句意象：将诗句拆解为“陌上花开”、“将雏旧燕”，分别指向“对旧日美好景物的遥想”与“对故人当下生活状态的关切”。 （2）对应文本内容： ①“陌上花开”对应“江南的丹橘应该长得更大了”→二者都是对旧日景物在别后变化的想象，抒发深切忆恋。 ②“将雏旧燕”对应“各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活”→二者都从当下各自奔忙的生活状态出发，感慨时光流逝、人事变迁。 （3）提炼共同情感：③都蕴含对旧日时光的怀恋、对故地与故人的牵挂，同时流露出希望美好记忆长存于彼此心间的期许。 4．要求从三个文段中选出与《打橘子》思想倾向和艺术风格最接近的一篇，需逐段考查其主题内容、情感基调、语言风格等，并与《打橘子》及《燕知草》整体风格进行比对。 首先概括《打橘子》核心特征：内容上以童年回忆、旧居重访、怀旧怅惘为主；情感上含蓄温婉、眷恋而不沉溺；语言上口语与书面语交融、清丽自然。 逐一分析三个文段： 文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 二、（2024·新高考一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠地跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车的粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼腮在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛的一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（   ） A．父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B．作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C．大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D．文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 6．关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（   ） A．买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B．两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C．这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D．这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 7．文章为何说“放牛给了我一个几近完美的少年时代”？ 8．文末画线的句子表明，作者不愿在回忆往事时为放牛“赋予意义”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 【答案】5．B 6．C 7．①放牛生活给了作者一个自由、放松的少年时代，贴近了自然，拥有了一段无忧无虑快乐美好的回忆；②实现了“我”的少年英雄梦。 8．观点一：做到了。①文章以少年视角来写，紧贴少年的心理，写放牛的快乐，也写放牛的烦恼，都写得真实而生动；②文章就事论事，只记录当年的悲欢忧乐，拒绝拔高放牛的意义，也不对当年生活刻意美化。 观点二：没做到。文中的放牛生活虽然真切，但仍然经过了回忆的过滤甚至重塑，已经被赋予了意义，其中对“放松”“自由”“野孩子”等的强化，读武侠而感叹虚实有无等，渗入了当下经验和现实感受。 【详解】5．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他……那样不合群的性格”错误。原文信息是“父亲决定买牛，哪怕只用来拉车”，结合第一段分析，是“我”自己想跟其他孩子一起放牛，不想站在他们（那些吆喝牛马的孩子）身边像个“走亲戚的陌生人”。选项曲解文意。 C．“让‘我’意识到自己是一个‘悲观’之人，可见放牛生活对‘我’思想意识的养成有着至关重要的意义”错误。原文信息是“大雨天……蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好”，可见并非大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人。选项强加因果逻辑，“可见”的内容也是无中生有。 D．“有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣”错误。原文信息是“乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，翘起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，可见所谓的乱坟岗在“我”眼里、心里是美好的，并非刻意营造阴森怪异的环境，这里适合放牛，并引出“我”的读书乐趣。 故选B。 6．本题考查学生理解和分析段落作用的能力。 C．“先抑后扬”错误。此段落并非先抑后扬，只是对锯木厂的描写及与买牛相关内容的回忆，段落开头就点明“我”的激动，没有“抑”。 故选C。 7．本题考查学生理解文章内容，体会重要语句的丰富含意的能力。 这句话是文中的关键语句。“理解关键语句”的含义，可以从表层、深层等方面思考，调动相关经验，比如高中语文教材必修上册《我与地坛》一课布置的相关学习内容，从而把握这篇散文的神髓。 从表层看：文章详细描述了放牛的过程，包括训练牛、放牛的日常、与同伴的互动等。这些内容展示了放牛生活的丰富多彩和自由自在。作者通过描述放牛的经历，表达了对那段时光的怀念和珍视。放牛不仅是作者童年生活的一部分，更是他实现少年英雄梦的途径。 从深层看：作者在文中多次提到放牛带来的快乐和满足感，如“放牛部分地满足了我的少年英雄梦”“放牛的确是件好玩的事”等，这些情感表达说明了放牛对作者的重要性。 结合文章内容（表层）和作者情感（深层），总结出放牛给作者带来的自由、放松和与自然的亲密接触，使得这段经历成为他少年时代的美好回忆。 通过以上分析，可以得出“放牛给了我一个几近完美的少年时代”的原因。 8．本题考查学生理解句子含义、辨析作者观点态度的能力。 文章结尾的句子表露出作者不无矛盾的写作心态，试题要求考生不仅要理解这种心态，还要据此对文章做出相应的判断与赏析。本试题是一道开放性题目，鼓励考生对文学作品有自己的阅读理解，做出能够体现个人思考的回答。 观点一认为文章做到了不为放牛赋予意义。 从本文的书写内容来看，的确都是从少年的视角、心理出发，记录了当年的放牛生活，有快乐，也有烦恼，“想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆，我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来”，就这么自由地放自己的牛，过自己的少年生活，是对少年经历的真实呈现； 从作者流露的写作态度来看，他“就事论事”，放牛就是放牛，放牛的悲欢忧乐是单纯的属于孩子的悲欢忧乐，是“意义”之外的悲欢忧乐，“往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐”。这一观点，是对“拔高意义”那种写作模式的警惕，包含着一种写作的自省意识。拒绝强行升华、寻找“意义”，这一点即便对于不从事写作的同学们来说，也很能共情。 观点二认为文章没有做到不为放牛赋予意义。 这可以是从《放牛记》所属散文类型即回忆性散文出发来思考的。同学们都学习过鲁迅的《朝花夕拾》，教材中也引导讨论过《朝花夕拾》中“写作时的回忆”与“童年的感受”的“交错转换”。掌握了这一“朝花夕拾式”阅读方法，就可以将那些隐藏的“意义”从文本中读出来。那些在写作时被回忆筛选、过滤的少年往事，不正是“意义”的表达吗？书写回忆这种行为，不正是被“意义”所驱使的吗？在文中，作者已经或隐或显地说明了回忆中“放牛的意义”，就是“规整”生活中“旁逸斜出的机会”，上学、干农活、成为套车驾辕的“老把式”，无非都是“规整”的生活，只有放牛，才是从规整生活里暂时逃离，无拘无束地进入自己的自在“小宇宙”；再结合全文中多次出现的“现在”“就算现在”“当然后来我就知道了”等表述，我们其实可以读出来，作者的叙述始终围绕着一个核心在转：放牛往事之于“今日之我”的意义。 这些意义体现于作者议论抒情的文句中，比如： “我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程”意味着人生需要阅历，经历让人成长。 “在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一”，通过这段文字，作者启示我们人生要有梦想、要有个性化的追求，追求自然本真，不要模式化生活，痛苦和快乐是相伴而生的。 “不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动”，启示我们要乐观积极，释放天性，自在生活，团结友爱。 “此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有”，启示我们读书可以丰富精神世界，感悟人生哲理。 “放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏”，启示我们要热爱并亲近大自然，让青春自由、放松。 三、（2024·全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 霜降夜 周蓬桦 白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意。早晨醒来，阳光刺眼，推开栅门，发现脚下的草叶上布满晶莹的霜，薄簿的一层，把路边的花打蔫，桦树的枝条似乎萧条了些许，树木上的一只只眼睛长出了睫毛，无意间仰头，但见几粒寒星正在向山顶以南的方向悄悄隐逝。镇上某一户人家屋顶上的烟囱，已经开始忙活，突突地冒青烟，烟柱是笔直的，上升到一米多高后遇到了风，才变得凌乱，像一块被抽断的丝绸。 有人说，乌乡的风里，流动着一股特别的味道，也只有亲临现场的人才会知道。这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由。 我提着满满一大铁桶草木灰，把它们倾倒在大路边潮湿的水洼里——这是房东阿姨安排给我的任务。昨天晚上，我约了几个养桑蚕与种植薰衣草的农户，到院子里攀谈，大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒，交谈内容涉猎宽泛，没有明确的主题。基本围绕农事收成，动物保护和挖掘过冬的地窖打转。当然，我最感兴趣的，是他们讲述过往亲身经历的事件。兴许口吻轻描淡写，但对我十分有用。一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须，我急忙拿出记事本，在马灯的光线下一一做了记录。牛圈在屋后，小牛犊不时制造一点骚动，从那里飘来丝丝淡淡的尿臊气，但这并没影响大家浓厚的谈兴。叶子稀疏的板栗树梢上，始终挑着一弯残月。 聊到10点多钟时，霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩。这时，善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化。 “天要落露了，大伙儿小心着凉。”她说。 阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球，阿姨从厨房提来了铁皮桶，点燃了软草和木柴。很快就将冻浆果烤软了，冰渣子化成了水，杂糅着果实的汁液。取一个放在嘴里，觉得冻过后的无花果有一股山柿饼的味道。少顷，桌上又摆满了甜点美食——大列巴面包、哈尔滨红肠、咖啡、奶茶、干果仁，还有烤得香喷喷的草原红糖焙子，吃得大家直打饱嗝。 这是一个特别的霜降夜，让人感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感，从这个夜晚起始，我正式走进乌乡人的生活，自此与之呼吸同一种空气，吃一锅同样的黑米乌饭，喝新碾的大碴子粥，我并不觉得我与乌乡的人和动物有什么不同。我们是对等的。他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦。如果可能，我愿意做乌乡山野中的一株树或一片霜冻的叶子。 我还记下了燃烧时呲呲作响的松油灯，灯下的笑脸，火光中明亮的瞳仁，以及整整一个晚上都在谈论的接地气的话题——如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉。哟，对我这样长年奔波的外乡人来说，这是一个多么难忘的夜晚。 早晨的光线重叠移动，越升越高，把山脉的阴影投射到地面上。我手扶栅栏，将空空的铁皮桶放回到了板栗树下，却见房东阿姨的小儿子背了行囊，走下台阶，似乎要离乡远行。阿姨从灶间走出来，腰间系着粗布白围裙。她搓着手，一边抬手拭泪，脸上难掩担忧和凄惶的表情。 她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失。返回屋内，我以树墩做书案，在稿纸上飞快地记下一句话：“霜降后，一些植物枯萎，一些事物到来，一些人又把双脚踩在了泥泞的路上。” （有删改） 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章第一段写乌乡的清晨，作者感受着风与光，视线从脚下草、身边树，推展至天际寒星，再收回到农家炊烟，心情和笔触都从容舒缓。 B．霜降夜攀谈中，作者感觉到“一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须”，既实写外在景致的变动，又虚写心中灵感的滋生。 C．霜降夜的柴草烤软了冻果，次晨草木灰被倾倒在路边水洼，一个年轻人踩过草木灰离家远行，这些点滴细节都带有乌乡生活的温度。 D．本文不仅记录了作者本人在乌乡小住的感受，还提及不少与当地生活息息相关的话题，如农事收成、动物保护等，侧面反映了乡村的发展。 10．如何理解文章最后作者记下的那句话？ 11．乌乡霜降夜，作者“感觉到生命与节气之间发生了某种密切的联系，有很强烈的体验感”，文章是从哪些方面来抒写这种体验感的？请简要分析。 【答案】9．B 10．①面对生活的困境，有人经不起打击而败退，有人则迎难而上，开始了新生；②虽然前行艰难，但也要凭借坚韧和勇气勇敢踏上征程，寻找属于自己的新生活；③此句表达了作者在乌乡霜降夜的所见所感，表达了对生命坚韧精神的深刻理解，对乌乡人的赞美。 11．①自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章开头描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、萧条的桦树、寒星的隐逝、农家炊烟等细节，写出了霜降节气中自然的变化；通过写作者感受到风中对的含义，闻得到风中独特的味道，写出了生命的独特感受。②人与自然的互动：作者与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，展示了人与自然的密切联系；作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，写了房东阿姨送毯子，谈论过冬的准备等细节，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。③情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 【详解】9．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“实写外在景致的变动”错，“一些亮点像阵雨打湿心头，渗入静夜植物的根须，我急忙拿出记事本，在马灯的光线下一一做了记录”，此句运用比喻，把听乌乡人讲述过往经历触发的灵感比作“阵雨”，虚写心中灵感的滋生。没有对外在景致的描写。 故选B。 10．本题考查学生理解重要句子含义的能力。 这句话是作者在乌乡小住之后的人生感悟。 “霜降”代表着生活中的困境；“植物枯萎”象征着生命的衰退和结束，象征着那些经不起打击而被击败的人和事物；“一些事物到来”则象征着新的开始和希望，代表着经受住打击的人或事物迎来新生，开始新生活； “一些人又把双脚踩在了泥泞的路上”，“泥泞”代表前路坎坷不易，而“把双脚踩在了泥泞的路上”象征着前行的艰辛和不易，但也体现了人们在困境中前行的坚韧和勇气，正如房东阿姨的小儿子，毅然背起行囊离家远行，去追寻属于自己的生活。 此句表达了作者在乌乡霜降夜的所见所感，表达了对生命坚韧精神的深刻理解，对乌乡人的赞美。 11．本题考查学生理解文章内容，多角度探究作品意蕴的能力。 自然景象的描写中渗透着独特的生命感受：文章描写了乌乡清晨的霜景，草叶上的霜、被霜打蔫的花、枝条萧条的桦树、悄悄隐逝的寒星、农家屋顶的炊烟，这些自然景观都带有霜降节气的特色；贯穿其中的还有作者的细腻感受，如乌乡白露过后感受到的寒意，“白露过后，乌乡的风里就已平添了寒意”；还有乌乡风中特别的味道，“这种特别的味道让人难忘，在鼻间萦绕，以至于割舍不下，成了人们再来乌乡的理由”。 人与自然的互动：作者描写了霜降夜与农户们在院子里攀谈、品尝当地食物，“大家吃着草原黄膘烤牛肉，品尝着新摘的巨峰葡萄，黑色的冻梨，喝着自酿的桑葚酒”“阿姨端来一小筐被冰冻过的无花果，果子个头大，已经在冰柜里冻成了一个个小冰球”，这些都是秋天特有的食物，体现了人与自然的密切关联；此外，作者还写了霜降夜的景物变化与感受到的寒意，“霜降开始了，夜幕陡然拉向纵深，只听得周围的芦苇秆在瑟瑟作响，白桦树枝在轻轻蠕动，我身上很快起了一层细小的鸡皮疙瘩”，写了房东阿姨送毯子，“善良的房东阿姨送来了羊毛毯和羊毛披肩，以抵抗霜降带来的微妙变化”；还写了谈论过冬的准备等细节，“如何与枯草丛中的野物们一道，度过暴风雪即将来临的严冬，需要粮食、木柴、胡萝卜和大白菜，需要棉衣棉被，需要一个大火炉”，展现了乌乡人对节气的重视以及应对节气的方法，写出人与节气之间密切的关联。 情感的共鸣：作者在霜降夜中感受到乌乡人对生活的积极态度和对幸福的追求，产生了强烈的情感共鸣，“他们在日子艰辛面前所持有的积极态度，和对幸福目标的追寻姿态，都让我感同身受，嘘唏或喜悦”。特别是最后看到房东阿姨的小儿子离乡远行，“她的小儿子目光淡定，飞快地走出院落，又回过头来朝我们挥手笑笑，然后大步踩过路边的草木灰，在阳光下缩小成一个移动的墨点，在远山的背景下渐渐消失”，作者感受到生命的流动和时间的变迁，进一步深化了对生命与节气之间联系的体验。 通过这些方面的描写，文章生动地抒写了作者在乌乡霜降夜的深刻体验感，展现了人与自然、生命与节气之间的密切联系。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $