7《兼爱》导学案 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文《兼爱》导学案围绕墨子“兼爱”思想展开，引导学生积累文言词语和句式，梳理论证层次与逻辑方法，辨析“兼爱”与儒家“仁爱”的异同并思考当代价值。通过课前预习（作者作品、背景、字词梳理）搭建基础，课堂探究（论证逻辑、思想内涵）深化理解，形成连贯的学习支架。 资料亮点在于文言知识系统梳理（字音、字词、句式），论证逻辑可视化（思维导图辅助梳理论证结构），以及思想比较与当代价值探究。设计注重培养学生语言运用能力（准确翻译与句式分析），提升逻辑思维与辩证思维（论证方法与儒墨辨析），增强文化自信（理解传统文化的现实意义），习题兼顾基础检测与拓展思考，适合自主学习与课堂互动。

《兼爱》导学案 班级： 学号： 姓名： 一、学习目标 1.积累文中重要文言词语和句式，能够准确翻译课文。 2.梳理文章的论证层次，分析墨子说理的逻辑方法。 3.体会墨子“朴拙不饰”的论说风格，理解其反复论说的表达效果。 4.理解“兼爱”思想的内涵，辨析其与儒家“仁爱”的异同，思考其当代价值。 二、课前预习 （一）作者与作品 墨子，名 ，春秋末期战国初期 （国籍）人， 家学派创始人和主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与 并称“显学”。 《墨子》一书由 和 两部分组成，内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等。文章语言 ，造句遣词 。 墨子核心思想包括： 、 、 、 等，其中 是墨子思想的核心。 （二）写作背景 春秋战国时期是中国社会的 、 时期。旧的政治经济秩序渐趋崩解，新的秩序尚未完全建立， ， ， 。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。 （三）字音字形 给下列加点字注音： 譬（ ）之如医 弗（ ）能攻 恶（ ）施不孝 恶（ ）得不禁恶（ ）而劝爱 故盗贼有（ ）亡（ ） （四）课文字词梳理 1.解释下列句中加点词的含义： 句子 释义 圣人以治天下为事者也 焉能治之 譬之如医之攻人之疾者然 不可不察乱之所自起 故亏父而自利 虽父之不慈子 恶施不孝 故不孝不慈亡 故盗贼有亡 2.指出下列句子的特殊句式： （1）子自爱，不爱父。（特殊句式类型： ） （2）当察乱何自起？（特殊句式类型： ） （五）整体感知 速读课文，梳理文章结构，将下表补充完整： 层次 内容概括 关键语句 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 分析问题 乱何自起？起不相爱 解决问题 若使天下兼相爱……则天下治 得出结论 三、课堂探究 探究一：梳理论证逻辑 【问题1】课文第一段采用了什么论证方法？有什么表达效果？ 【问题2】墨子认为“天下之乱”有哪些具体表现？其共同根源是什么？请结合课文第二段内容填写下表： 类别 具体表现 根源 伦理之乱 子不孝父、弟不孝兄、臣不孝君 父不慈子、兄不慈弟、君不慈臣 社会之乱 大夫相乱家、诸侯相攻国 【问题3】第三段中，作者连用多个反问句（如“犹有不孝者乎”“恶施不孝”等），有什么表达效果？ 【问题4】梳理本文的论证结构，完成下面的思维导图： 提出问题：圣人治天下，必知乱之所自起（类比论证： ） ↓ 分析问题：乱何自起？ （反面论证：列举乱象） ↓ 解决问题：若使天下兼相爱，则天下治（ 论证：铺排反问） ↓ 得出结论： 探究二：理解思想内涵 【问题5】墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？请填写下表： 比较维度 儒家“仁爱” 墨家“兼爱” 爱的性质 无差等之爱 依据 不受等级、血缘影响 爱的倾向性 “兼相爱” 【问题6】儒墨两家同样从“爱”出发，却产生了分歧，根本原因是什么？ 探究三：品味论说风格 【问题7】有评论说读《兼爱》“就像听老太太说话，有絮叨之感”。你如何评价墨子这种“繁复拖沓”的说理方式？请结合课文内容谈谈你的看法。 探究四：思考当代价值 【问题8】墨子的“兼爱”思想在封建社会未能被统治者接纳，在当今社会还有现实意义吗？请结合具体事例谈谈你的看法。 四、课堂检测 （一）基础检测 1.下列句子中不含通假字的一项是（　　） A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.故盗贼有亡 D.诸侯之相攻国者乎 2.下列对文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A.本文中的“圣人”指孔子。 B.“慈”指长辈对晚辈的慈爱。 C.诸侯是古代帝王分封的各国君主。 D.“国”指诸侯的封地，“家”指卿大夫的封地。 （二）名句默写 3.补写出下列句子中的空缺部分： （1）墨子认为“圣人以治天下为事者也”，因此“ ， ”。 （2）《兼爱》中总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“ ， 。” （3）《兼爱》中论述社会混乱的原因，指出人们“不相爱”才引发损人利己行为的句子是：“ ？ 。” 五、课后巩固 （一）比较阅读：将《兼爱》与《论语》十二章中关于“仁”的论述进行比较，写一篇300字左右的短文，分析儒墨“爱”的观念有何不同。 （二）拓展思考：在当今社会，你认为“兼爱”思想可以在哪些方面得到实践？请结合具体事例说明。（200字左右） 《兼爱》导学案 参考答案 二、课前预习 （一）作者与作品 墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国（国籍）人，墨家学派创始人和主要代表人物。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。 《墨子》一书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成，内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等。文章语言质朴无华，造句遣词口语化。 墨子核心思想包括：兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用节葬等，其中兼爱是墨子思想的核心。 （二）写作背景 春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。旧的政治经济秩序渐趋崩解，新的秩序尚未完全建立，礼崩乐坏，王权衰败，诸侯争锋。广大劳动人民饱受战乱之苦，渴望过上安定太平的生活。 （三）字音字形 给下列加点字注音： 譬（pì）之如医 弗（fú）能攻 恶（wū）施不孝 恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱 故盗贼有（yòu）亡（wú） （四）课文字词梳理 1.解释下列句中加点词的含义： 句子 释义 圣人以治天下为事者也 把 焉能治之 于是、才 譬之如医之攻人之疾者然 像 / 一样 不可不察乱之所自起 考察 故亏父而自利 使……受损失（使动用法）/ 使……受益（使动用法） 虽父之不慈子 即使 恶施不孝 怎么施行、怎么做 故不孝不慈亡 同“无”，没有 故盗贼有亡 同“又” 2.指出下列句子的特殊句式： （1）子自爱，不爱父。（特殊句式类型：宾语前置句（“自爱”即“爱自”）） （2）当察乱何自起？（特殊句式类型：宾语前置句（“何自起”即“自何起”）） （五）整体感知 速读课文，梳理文章结构，将下表补充完整： 层次 内容概括 关键语句 提出问题 治天下须知乱之所自起 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之 分析问题 乱起不相爱 当察乱何自起？起不相爱 解决问题 兼相爱则天下治 若使天下兼相爱……则天下治 得出结论 兼相爱则治，交相恶则乱 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 三、课堂探究 探究一：梳理论证逻辑 【问题1】课文第一段采用了什么论证方法？有什么表达效果？ 采用了类比论证（也可理解为比喻论证）。将“圣人治天下”类比为“医生治疾病”，二者都必须先找到根源才能有效治理/治疗。以大家熟知的生活常识类比抽象的政治道理，使论证更生动、更易理解。 【问题2】墨子认为“天下之乱”有哪些具体表现？其共同根源是什么？请结合课文第二段内容填写下表： 类别 具体表现 根源 伦理之乱 子不孝父、弟不孝兄、臣不孝君 不相爱 伦理之乱 父不慈子、兄不慈弟、君不慈臣 不相爱 社会之乱 盗贼窃室以利其室、贼人以利其身 不相爱 社会之乱 大夫相乱家、诸侯相攻国 不相爱 【问题3】 第三段中，作者连用多个反问句（如“犹有不孝者乎”“恶施不孝”等），有什么表达效果？ 连用反问句（“犹有不孝者乎”“恶施不孝”“谁窃”“谁贼”等），以不容置疑的语气坚定阐明：只要“兼相爱”，一切乱象都将消失。反问句增强了语势，让读者在思考中认同作者的观点。同时，铺排式的反问使论证气势充沛，富有感染力。 【问题4】梳理本文的论证结构，完成下面的思维导图： 提出问题：圣人治天下，必知乱之所自起（类比论证：医之攻病） ↓ 分析问题：乱何自起？起不相爱（反面论证：列举乱象） ↓ 解决问题：若使天下兼相爱，则天下治（正面论证：铺排反问） ↓ 得出结论：兼相爱则治，交相恶则乱 探究二：理解思想内涵 【问题5】 墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？请填写下表： 比较维度 儒家“仁爱” 墨家“兼爱” 爱的性质 有差等之爱 无差等之爱 依据 宗法等级、血缘亲疏 不受等级、血缘影响 爱的倾向性 “泛爱众” “兼相爱” 【问题6】 儒墨两家同样从“爱”出发，却产生了分歧，根本原因是什么？ 根本原因在于立场不同： 儒家代表统治阶级的利益，维护宗法等级制度，强调“亲亲”“尊尊”。 墨家代表劳动人民的利益，反对等级差别，主张平等相爱。 两家找的“病根”也不同：儒家认为是“礼崩乐坏”，主张恢复礼乐；墨家认为是“不相爱”，主张兼相爱。 探究三：品味论说风格 【问题7】 有评论说读《兼爱》“就像听老太太说话，有絮叨之感”。你如何评价墨子这种“繁复拖沓”的说理方式？请结合课文内容谈谈你的看法。 墨子“繁复拖沓”的说理方式并非缺点，而是有其深刻考量： 受众决定：墨家代表中下层人民的诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高，反复言说便于他们理解。 实用导向：墨子出身草根，重实用，不尚空谈。韩非子曾指出：“如果修饰他的言辞，就怕人们流连于它的文采，忘了它的价值，为了言辞而损害了实用。” 表达效果：繁复拖沓的说理能让读者反复品味作者的思想，增强印象。正面说一遍，反面再说一遍，务求把意思说得清楚明白。 探究四：思考当代价值 【问题8】 墨子的“兼爱”思想在封建社会未能被统治者接纳，在当今社会还有现实意义吗？请结合具体事例谈谈你的看法。 合理内核： 平等意识：突破等级差别的爱，与现代平等观念相通 互利共赢：“兼相爱”与“交相利”并举，爱人与利己统一 和谐追求：爱人若爱其身，是达致和谐的崇高理想 现实意义： 对构建和谐社会具有启迪意义 与社会主义核心价值观中的“友善”“和谐”相契合 在人际交往中倡导相互关爱、推己及人 局限性： 将社会祸乱简单归咎于“不相爱”，是一种理想主义 在阶级社会中难以真正实现 （学生结合具体事例言之成理即可） 四、课堂检测 （一）基础检测 1.下列句子中不含通假字的一项是（　　） A.当察乱何自起 B.故不孝不慈亡 C.故盗贼有亡 D.诸侯之相攻国者乎 答案：D（A项“当”同“尝”；B项“亡”同“无”；C项“有”同“又”，“亡”同“无”） 2.下列对文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A.本文中的“圣人”指孔子。 B.“慈”指长辈对晚辈的慈爱。 C.诸侯是古代帝王分封的各国君主。 D.“国”指诸侯的封地，“家”指卿大夫的封地。 答案：A（本文中的“圣人”指把治理天下作为自己的事务的人，而非特指孔子） （二）名句默写 3.补写出下列句子中的空缺部分： （1）墨子认为“圣人以治天下为事者也”，因此“必知乱之所自起，焉能治之”。 （2）《兼爱》中总结“兼相爱”“交相恶”的两句是：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” （3）《兼爱》中论述社会混乱的原因，指出人们“不相爱”才引发损人利己行为的句子是：“察此何自起？皆起不相爱。” 五、课后巩固 （一）比较阅读：将《兼爱》与《论语》十二章中关于“仁”的论述进行比较，写一篇300字左右的短文，分析儒墨“爱”的观念有何不同。 参考示例： 儒墨两家都主张“爱”，但对“爱”的理解和实现路径截然不同。 儒家“仁爱” 强调“爱有差等”，以血缘亲疏和宗法等级为依据，主张由近及远、推己及人。“孝悌也者，其为仁之本与”，爱从亲亲开始，再扩展至他人。这种爱是差序格局下的有层次的爱。 墨家“兼爱” 则主张“爱无差等”，不分亲疏贵贱，人人平等相爱。“爱人若爱其身”，要求把别人当作自己来爱。这种爱超越了血缘和等级的束缚，具有更彻底的平等精神。 二者分歧的根源在于立场不同：儒家站在统治阶级的立场维护宗法秩序，墨家站在平民立场追求平等博爱。儒家的“仁爱”更具现实操作性，墨家的“兼爱”更具理想色彩。 （2） 拓展思考：在当今社会，你认为“兼爱”思想可以在哪些方面得到实践？请结合具体事例说明。（200字左右） 参考示例： “兼爱”思想在今天仍有重要现实意义： 社会层面：在构建和谐社会的过程中，“兼爱”倡导的相互关爱、平等相待，有助于减少社会矛盾，增进人与人之间的信任。如志愿服务、慈善捐助等行为，体现了“兼爱”的精神内核。 国际层面：在处理国际关系时，“兼爱”思想与“人类命运共同体”理念相通——超越国别、种族、文化的差异，相互尊重、合作共赢。 个人层面：在日常生活中，“兼爱”提醒我们跳出“自爱”的狭隘，关心他人、乐于助人。如疫情期间的守望相助、邻里之间的互帮互助，都是“兼爱”精神的当代实践。 当然，“兼爱”作为一种理想，其实现需要制度保障和文化支撑，但作为一种价值追求，它永远具有指引意义。 学科网（北京）股份有限公司 $